文/圖：呂藝璇 青島大學2021 級碩士研究生

農(nóng)民畫聯(lián)通了傳統(tǒng)性民間藝術與當代藝術文化，展現(xiàn)了各民族之間的文化多元表達，它的生發(fā)過程也伴隨著時代的變遷，是中國現(xiàn)代化過程中傳統(tǒng)與現(xiàn)代互動研究的重要場域。人類學視角是農(nóng)民畫研究的新領域，而農(nóng)民畫也是人類學研究中獨具特色的希望“田野”，扎實的交叉研究會迸發(fā)更多創(chuàng)新性成果，促進農(nóng)民畫在不同生活空間中的交流和創(chuàng)新。

一、農(nóng)民畫的概念探討

濰坊學院美術學院院長王勇概述了濰坊與膠南在文化傳承上的親緣關系，對膠南的新年畫、農(nóng)民畫的關系進行了比較，分析了膠南農(nóng)民畫的獨特風貌，他很期待這次研討會能碰撞出新的觀點和論題。

中央民族大學教授王建民從藝術人類學學會的基本理念、農(nóng)民畫研究的重要性、農(nóng)民畫作為民間藝術與當代藝術以及文化傳統(tǒng)的關系等幾個方面做出闡述。他以《“農(nóng)民畫”的概念與實踐》為題，對于農(nóng)民畫的概念、演變過程作了分析。廣義的農(nóng)民畫存在已久，然而“農(nóng)民畫”這一概念卻是在20世紀50 年代才提出的。追尋“農(nóng)民畫”概念提出的歷史語境，進而梳理中國農(nóng)民畫的演變過程，以求窺見中國近幾十年的社會文化發(fā)展軌跡。將“農(nóng)民畫”作為方法，或者一個特定的思考和探索話題加以探討，通過農(nóng)民畫的畫面構成和表現(xiàn)主題等方面，探析中國社會對于農(nóng)民的想象和理解，從而說明特定場景下產(chǎn)生的獨特藝術對于社會文化的能動作用。他還談到中國藝術人類學學會特別強調(diào)理論和實踐結合，傳統(tǒng)與現(xiàn)代結合。作為學術支持單位，很高興這樣一個農(nóng)民畫的展覽和研討會可以順利舉辦。農(nóng)民畫是民間藝術家長期辛勤進行藝術實踐的結果，同時又是藝術人類學學術研究非常重要的課題。農(nóng)民畫根植于傳統(tǒng)的民間藝術的土壤之中，同時也和當代藝術文化是緊密關聯(lián)的，體現(xiàn)了中華文明的連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性。農(nóng)民畫既是文化遺產(chǎn)，又是當代的藝術實踐。所以舉辦這樣的活動，對于國家藝術基金宗旨的實現(xiàn)大有裨益，對于中國藝術人類學學會發(fā)展目標的實現(xiàn)也有非常大的幫助。

中國人民大學教授、云南大學人類學首席專家、中國民族學人類學研究會交叉學科專業(yè)委會主任、博士生導師莊孔韶以《繪畫人類學的觀察》為題發(fā)言。他提出，美麗鄉(xiāng)村農(nóng)民畫展巡展是一項宏大的藝術文化事象，具有重要的意義。農(nóng)民畫攜帶了豐富的生境、民俗與藝術構想。人類學的研究正是關注其古今傳承的生存與文化意義，地方繪畫何以組織與流通，以及多樣性表達與色彩呈現(xiàn)。他從農(nóng)民畫與人類學研究交叉互促的重要意義上進行了分析，希望人類學的理論與方法能對農(nóng)民畫的發(fā)展和走向產(chǎn)生有利影響。

國務院參事室干部、中國藝術人類學會美美與共文化創(chuàng)新發(fā)展專業(yè)委員會主任張喆在致辭中就農(nóng)民畫的學術定位、農(nóng)民畫師的身份認同、藝術鄉(xiāng)建、文化認同等方面的問題談了自己的看法。

首先，在農(nóng)民畫學術定位方面。農(nóng)民畫是中國民間藝術的瑰寶，經(jīng)過長期的發(fā)展，已經(jīng)成為中國獨有的藝術形式之一，農(nóng)民畫以其獨特的表現(xiàn)方式和鮮明的民間色彩深受人民的喜愛。它以農(nóng)村生活為主題，以直觀的畫面和濃烈的感情，展現(xiàn)了中國農(nóng)民的生活狀態(tài)和精神風貌。農(nóng)民畫在民間廣泛傳承流傳，并在近年來逐漸受到學術界的重視?，F(xiàn)在越來越多的學者開始對農(nóng)民畫進行深入的研究和探討，將其納入中國美術史的范疇，為其確立學術定位打下堅實的基礎。通過對農(nóng)民畫的研究，我們可以深入了解農(nóng)村文化的發(fā)展和演變，挖掘出更多具有代表性的作品和藝術家。

“新時代美麗鄉(xiāng)村農(nóng)民畫展”青島站展覽現(xiàn)場

其次，在農(nóng)民畫藝術家的身份認同方面。農(nóng)民畫師是指那些以農(nóng)民畫為創(chuàng)作媒介的藝術家，他們大多數(shù)生活在農(nóng)村，扎根于土地，深受農(nóng)村文化的熏陶。農(nóng)民畫是通過繪畫表達自己對生活的理解和感悟，以及對鄉(xiāng)土文化的情感表達。他們熱愛、認同鄉(xiāng)村文化，而他們從農(nóng)民到藝術家的身份認同不僅體現(xiàn)了其自身藝術創(chuàng)作的追求，也是對農(nóng)村文化傳承的延續(xù)和弘揚。藝術家們?yōu)槲覀兂尸F(xiàn)了一種跨越社會階層的美學表達方式，也為農(nóng)村文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)積累了人才和資源。

再次，在藝術介入鄉(xiāng)建和文化認同方面。隨著城市化進程的不斷推進，許多農(nóng)村地區(qū)面臨著鄉(xiāng)建的發(fā)展與保護之間的矛盾，而藝術介入給了鄉(xiāng)建和文化認同帶來了新的思路和機遇，藝術可以作為一種紐帶，將城市和農(nóng)村聯(lián)系在一起。藝術項目和文化活動可以把城市的藝術家和農(nóng)村的農(nóng)民畫畫師聯(lián)系起來，共同參與鄉(xiāng)建和社區(qū)建設的規(guī)劃與設計，通過藝術的力量可以提升農(nóng)村的形象和品質(zhì)，推動鄉(xiāng)村的繁榮和發(fā)展。與此同時，藝術還可以作為一種傳承鄉(xiāng)土文化的方式，通過培養(yǎng)農(nóng)民畫師等藝術人才，可以傳承鄉(xiāng)土文化的創(chuàng)作技藝，讓農(nóng)村文化得到保護和傳承。

最后，在農(nóng)村居民對自身文化的認同感方面。農(nóng)村居民對自己的文化傳統(tǒng)和地方特色有著深厚的認同感，而藝術可以進一步加深他們對自己文化的自豪感。通過藝術活動和文化項目的開展，農(nóng)民可以更加了解自己的文化傳統(tǒng)和歷史，加強對鄉(xiāng)村文化的自豪感，進而積極參與鄉(xiāng)建和社區(qū)建設，推動鄉(xiāng)村的發(fā)展，藝術的介入可以激發(fā)農(nóng)民的創(chuàng)造力，培養(yǎng)他們對美的敏感性和藝術的鑒賞能力，讓他們成為鄉(xiāng)村文化創(chuàng)造的參與者和推動者，充分體現(xiàn)和發(fā)揮文化自覺的意義和作用。

農(nóng)民畫的學術定位、農(nóng)民畫師的身份認同以及藝術鄉(xiāng)建和文化認同等幾個方面的問題，都是當前亟待解決的重要議題。通過對農(nóng)民畫的學術研究和藝術推廣，我們可以更好地理解和傳承農(nóng)村文化，讓農(nóng)民畫在社會中發(fā)揮更大的價值和影響力。同時藝術的介入也可以為藝術鄉(xiāng)建和文化認同帶來新的思路和機遇，促進農(nóng)村的可持續(xù)發(fā)展和文化繁榮。

二、農(nóng)民畫家的身份認同

中國人民大學教授、博士生導師，中國藝術人類學學會副會長趙旭東以《面向文化轉型的農(nóng)民畫與農(nóng)民畫家的身份認同》為題進行發(fā)言。他提出，第一，鄉(xiāng)村振興是一個不可避開的大背景，這意味著文化在變，正在發(fā)生著文化轉型，從鄉(xiāng)土中國到鄉(xiāng)村振興，這是世界性意義的文化轉型的連帶性的反映，而真正要從農(nóng)民畫中看到這種轉型的實際表達。第二，農(nóng)民畫的當下創(chuàng)造是在此一轉型背景之下發(fā)生的，它跟過去的區(qū)別根本就在于農(nóng)民畫開始從直接去服務于鄉(xiāng)村的社會與文化價值，這顯然是給予性的、程式化的，也是價值表達意義上的，由此而轉變到了自覺意義上的自我生活的表達，這顯然是對自己生活變化的特征性的把握和表達，同時還是對于自己文化的利用而帶來的生活持守而有的一種文化認同，這屬于是一種新的文化映射，從構成要素、表達主題上都屬于是一種新的表現(xiàn)形式。第三，現(xiàn)代世界的文化轉型更多體現(xiàn)在流動性、跨邊界性以及不確定性上，而農(nóng)民畫是否在映射著這些轉型，這是可以將其當作一種文化的投射來看待的。第四，農(nóng)民畫家的身份認同顯然是兩面的，其中的一方面是自身的農(nóng)民生活的存在，這是來自于鄉(xiāng)土生活實踐的，而另一方面又會被賦予一種自覺意識的畫家身份，前者是傳統(tǒng)的，而后者則是現(xiàn)代的，二者的結合體現(xiàn)著一種文化轉型的后果，即從專門游走于鄉(xiāng)間、服務于鄉(xiāng)間的畫師、匠人，而轉變成為自我創(chuàng)造并表達出其自身生活內(nèi)涵的視覺創(chuàng)造的新主角，因為能夠體現(xiàn)出地方性文化特征的畫面構成將會是這種農(nóng)民畫身份認同的新標志。最后，農(nóng)民畫本身隱含著多樣性的表達，因為地方性是多樣性的，各個不同的地方有著不同的農(nóng)民畫的表達形態(tài)。這種多樣性顯然是建立在了對于自身獨特性生活感受的理解而有的投射，這是從不自覺的自我而轉變到一種自覺性的自我表達上，這同樣也體現(xiàn)出了一種文化表達上的新轉變。

“新時代美麗鄉(xiāng)村農(nóng)民畫展”青島站公教活動

青島大學法學院教授，青島大學中國法律人類學研究中心主任杜靖以《與世界一同“上手”——從手入手的觀察》為題發(fā)言。他提出，人類學沒有資格去界定什么是農(nóng)民畫和農(nóng)民畫家，我們唯一可做的是去呈現(xiàn)或顯象農(nóng)民畫家如何界定自己為農(nóng)民畫家與農(nóng)民畫，了解他們的界定手段和表達方式。當然，也包括他人對農(nóng)民畫家和農(nóng)民畫的界定與理解。不站隊，也許是人類學最明智的做法。在千差萬別的界定手段與尺寸中，手被有些農(nóng)民畫家作為判定自己是農(nóng)民畫家的關鍵工具。因而從手入手，研究農(nóng)民畫家的手，看手如何攜帶其周圍世界一同撲入繪畫過程，不失為理解農(nóng)民畫家和農(nóng)民畫的一個良策。

中國藝術研究院藝術學研究所王永健副研究員以《論工匠與獲得藝術家的身份認同》為題對工匠與藝術家的身份認同進行了分析。1922 年理查德·F.巴赫在《美國藝術雜志》上發(fā)表的《何謂工匠》一文中指出，我們習慣于將工匠視為在設計和執(zhí)行方面結合自身能力的人，自己設計和生產(chǎn)作品，并可能在助手或?qū)W徒的幫助下完成。三個衡量標準，即“材料、執(zhí)行和設計”，其中最重要的是設計。工匠與藝術家的分野主要表現(xiàn)在：第一，創(chuàng)作目標。對工匠而言，他們注重實用性和功能性，創(chuàng)作目標是生產(chǎn)出高質(zhì)量、耐用、符合需求的產(chǎn)品或物件，通常遵循特定的設計規(guī)范和標準，關注技術細節(jié)，以確保產(chǎn)品的實用性和可靠性。對藝術家而言，他們追求表現(xiàn)、創(chuàng)新和創(chuàng)意，創(chuàng)作目標是通過藝術作品傳達情感、思想和美感，其作品往往不僅僅是實用品，更強調(diào)對審美、設計感和象征意義的追求。

第二，創(chuàng)作過程（復制策略的差異化）。對工匠而言，他們的創(chuàng)作過程通常較為系統(tǒng)化和工程化，遵循一系列的生產(chǎn)步驟和工藝，使用技術和工具來完成任務。重視實踐經(jīng)驗和技能的傳承，并追求生產(chǎn)效率和品質(zhì)。對藝術家而言，他們的創(chuàng)作過程更加自由和富有創(chuàng)意，可能更注重內(nèi)心的靈感和直覺。藝術家常常通過自己的感受、體驗和對生活的觀察來進行創(chuàng)作，表達個人情感和觀點。

第三，角色與地位。對工匠而言，他們在社會中扮演著實用品生產(chǎn)的角色，其作品可能大規(guī)模生產(chǎn)，為人們提供日常所需的物品。他們的地位雖然重要，但在藝術創(chuàng)作領域，常常被較為傳統(tǒng)的技藝工作者所代表。對藝術家而言，他們在社會中扮演著文化創(chuàng)造的角色，其作品能夠傳達情感、思想，反映社會、歷史和文化。藝術家在文化和藝術領域擁有較高的地位，他們的作品常常被視為獨特和具有價值的創(chuàng)意表現(xiàn)。

江南小村 陳惠芳 農(nóng)民畫 80cm x 80cm（上海金山）

布爾迪厄在研究法國藝術品市場時，指出了靠一個象征資本或文化資本上的意義所帶動的藝術家成長的社會過程。對于藝術家的身份認同，是社會認同與利益認同相互捆綁在一起的。一方面是工匠作為主體對藝術家本身的自我認同；另一方面，是外部對于其藝術家身份的形塑。

當然，兩者之間的界限并非絕對，有時工匠和藝術家之間會有交叉和融合。一些工匠可能通過注入創(chuàng)意和獨特的設計元素，將其作品提升到藝術品的水平；而一些藝術家可能也會運用工匠的技術和工藝，創(chuàng)作出更具實用性的作品。這種交融使得創(chuàng)作的世界更加多樣和富有創(chuàng)新性。工匠與藝術家在傳統(tǒng)上被認為是兩個截然不同的角色，一個是手工勞作的技藝之士，另一個是天賦異稟的創(chuàng)作家。然而，在現(xiàn)代社會，這兩者之間的界限變得模糊，工匠與藝術家的身份認同逐漸融合。

西北民族大學美術學院教授、博士生導師牛樂的發(fā)言題目為《從民間到民間：詞、藝術、與身份的變遷》。他提出，在中國藝術史上，農(nóng)民畫是新中國特有的文化藝術現(xiàn)象，其原始驅(qū)動力在于“農(nóng)民”這一詞語所具有的時代性和多重意涵，是語言、藝術與社會身份共同構造的藝術文本。以農(nóng)民畫為代表的藝術家以平行的社會身份規(guī)避了“雅”與“俗”對立的藝術史身份，達成原生性、生活性、時代性充分互嵌形成的特殊藝術身份。

三、農(nóng)民畫人才培養(yǎng)與鄉(xiāng)村文化振興

北京師范大學教授，博士生導師，中國藝術人類學會副會長色音以《農(nóng)民畫人才培養(yǎng)與鄉(xiāng)村文化振興》為題發(fā)言，他提出，農(nóng)民畫是重要的鄉(xiāng)土人文資源，鄉(xiāng)土文化資源的開發(fā)能夠助推鄉(xiāng)村文化振興開發(fā)各類人文資源。首先需要對人文資源概念有個清晰的界定和分類，然后才能夠分門別類地去挖掘、利用和開發(fā)各類資源，以推動鄉(xiāng)村文化振興。

山東大學教授，博士生導師，中國民間文藝家協(xié)會中國農(nóng)民畫研究中心主任劉燕以《鄉(xiāng)村振興視野下農(nóng)民畫的創(chuàng)作與發(fā)展路徑探討》為題對農(nóng)民畫的創(chuàng)作與發(fā)展路徑進行了探討。農(nóng)民畫作為一種獨特的畫種，其創(chuàng)作以民族民間藝術為根基，以鄉(xiāng)土村落為母體，融合了時代內(nèi)容和民族傳統(tǒng)美術的樣式、觀念和功能，是民族民間美術體系的重要組成部分。文化振興是鄉(xiāng)村振興的基礎，農(nóng)民畫是時代風貌的反映。闡述了自20 世紀50 年代以來到改革開放以及城鎮(zhèn)化發(fā)展過程中農(nóng)民畫創(chuàng)作風格和特點，探討農(nóng)民畫創(chuàng)作發(fā)展的四有路徑。指出在鄉(xiāng)村振興背景下，農(nóng)民畫創(chuàng)作應該盤活民間美術資源，實現(xiàn)傳統(tǒng)民族民間美術的可持續(xù)發(fā)展。在鄉(xiāng)村振興背景下農(nóng)民畫創(chuàng)作成為融合新時代農(nóng)民情感與民間美術傳統(tǒng)、國家時代精神與農(nóng)村生活圖景、社會歷史主題與農(nóng)村生活理想的藝術形態(tài)和文化載體。

中國美術家協(xié)會會員、青島市美協(xié)農(nóng)民畫藝委會名譽主任陳明以《膠南年畫、農(nóng)民畫人才培養(yǎng)》為題發(fā)言，他從對農(nóng)民畫概念的不同認識、農(nóng)民畫和年畫的關系、農(nóng)民畫家創(chuàng)作隊伍中畫家身份的轉變等幾個方面進行了分析，提議希望對農(nóng)民畫進行較為清晰的界定。

中國民間文藝家協(xié)會中國農(nóng)民畫研究中心委員、青島西海岸新區(qū)文化館副研究館員陳知保以《農(nóng)民畫人才培養(yǎng)與農(nóng)民畫創(chuàng)作》為題發(fā)言，他對青島市農(nóng)民畫“膠南年畫”的發(fā)展過程進行了梳理，對青島市農(nóng)民畫“膠南年畫”畫家的成長過程結合青島西海岸新區(qū)文化館工作情況對青島市農(nóng)民畫“膠南年畫”人才培養(yǎng)工作、青島市美協(xié)對農(nóng)民畫的支持等進行了闡述。重點分析了“膠南年畫”精品作品和創(chuàng)作。

收板栗 金牛 農(nóng)民畫 52cm x 77.6cm（云南石林）

青島市美術家協(xié)會農(nóng)民畫藝委會委員、膠南年畫傳承人崔增森表示，作為一名地道的農(nóng)民，他熱愛畫膠南年畫、農(nóng)民畫。專家、教授的發(fā)言對自己有很大啟發(fā)，要以此為契機，繼續(xù)創(chuàng)作優(yōu)質(zhì)的作品，為膠南年畫、農(nóng)民畫的發(fā)展奉獻自己的力量。

四、新媒體時代的農(nóng)民畫

山東工藝美術學院副教授、戲劇影視美術設計系主任，中國藝術人類學學會理事張杰以《新媒體時代的農(nóng)民畫影像表達》為題發(fā)言，他分享了農(nóng)民畫的定義及其藝術語言的進化。由farmer painting 到folk art painting，在數(shù)字新媒體時代，農(nóng)民畫已歷經(jīng)了近七十年的發(fā)展，形成了約定俗成的視覺表達范式，是一種繪畫風格，不應再以是否出自農(nóng)民之手作為定義標準。由山東工藝美術學院戲劇影視美術設計團隊創(chuàng)作的《吃不了兜著走》海報作品巧妙運用了農(nóng)民畫的藝術風格，借助新媒體平臺讓大眾了解農(nóng)民畫。

青島科技大學藝術學院副院長、副教授曲國先以《新農(nóng)民畫的價值再探討》，討論了農(nóng)民畫的承載意義、新農(nóng)民畫的四層價值表達。農(nóng)民畫創(chuàng)作者有著對生活的獨到理解、真切感悟，畫作雖然技巧稚拙但情感真摯，呈現(xiàn)出獨特韻味，體現(xiàn)了人們對幸福美好生活的熱烈追求及向往。我國現(xiàn)階段的社會主要矛盾是人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，而新農(nóng)村的美好生活是怎樣的？需要什么？在此背景下，新農(nóng)民畫的價值主要體現(xiàn)在以下四個層面：新農(nóng)民畫承載了表達的自由，從生活感受出發(fā)來反映生活情趣，即“真情實感”，是以表達的自由體驗生命的自由；新農(nóng)民畫稟賦著傳統(tǒng)民間審美意識，傳達出傳統(tǒng)民間的審美品格，蘊含著對本鄉(xiāng)本土的文化自信；新農(nóng)民畫是農(nóng)民創(chuàng)造性的勞作行為，能感受到生活的希望，豐富鄉(xiāng)村生活意義；新農(nóng)民畫將個體生命沉浸到鄉(xiāng)土文化情境中，感受鄉(xiāng)土文化厚重歷史、寬闊空間和飽滿精神，塑造農(nóng)民積極美好價值觀念和行為習慣，推動鄉(xiāng)村精神家園構建，再塑鄉(xiāng)村精神。

青島大學法學院研究生呂藝璇以《從素描進入田野》為題分析了農(nóng)民畫的表現(xiàn)題材，并分享了自己的田野實踐。她提出，第一，展覽所展出的農(nóng)民畫大部分以集體歡騰為主題，全部都是正向反饋，這種現(xiàn)象的產(chǎn)生除卻農(nóng)民畫本身的形式語言慣性，與農(nóng)民畫的獎評機制，也即農(nóng)民畫家在此方面的生活資料獲取途徑有關。農(nóng)民畫看似的“同質(zhì)受控”實際是農(nóng)民與獎評機制及其背后的政策把控的“平等合作”。第二，她分享了2023 年3 月份跟隨導師杜靖教授做的集體化時期農(nóng)具的素描田野實踐，結合莊孔韶教授團隊的繪畫人類學理論成果，提出素描是一種人類學調(diào)研中進入田野的工具。在鄉(xiāng)村對著農(nóng)人習以為常的事物進行創(chuàng)作性較少的實地素描，將自己暴露在村落的信息網(wǎng)絡中，村民圍觀詢問-研究者回答式反向調(diào)研，是一種迸發(fā)出村民的主體性“接納性方式”，而再也不是入戶問答的“進入性方式”。同時，素描也是一種論證工具，以研究者的較少主體性與創(chuàng)造性，真正實現(xiàn)畫與文字之間互譯合作。

五、啟示

專家們表示“新時代美麗鄉(xiāng)村農(nóng)民畫展”是對農(nóng)民畫創(chuàng)作與研究的深入梳理，是對民族文化藝術的保護、研究與傳承，也為多民族的農(nóng)民畫畫家、觀眾架起了交流的橋梁，促進了社會各界對農(nóng)民畫藝術的理解與關注。對于推動當代農(nóng)民畫發(fā)展具有學術價值和現(xiàn)實意義，為深入研究農(nóng)民畫藝術、農(nóng)民畫賦能鄉(xiāng)村振興做出了貢獻。

“新時代美麗鄉(xiāng)村農(nóng)民畫展”（青島站）學術研討會圍繞農(nóng)民畫的學術定位、農(nóng)民畫師（藝術家）的身份認同、農(nóng)民畫人才培養(yǎng)與鄉(xiāng)村文化振興、新媒體時代的農(nóng)民畫等議題進行了精彩的研討。各位學者分享各自的研究領域的成果和經(jīng)驗，促進學術交流與學科交叉，共同討論農(nóng)民畫的傳統(tǒng)與現(xiàn)代的互動、學術理論與藝術審美、農(nóng)民畫的夸張表現(xiàn)力與樸素民風民俗的張力。提出應當鼓勵民間美術在區(qū)域性特點基礎上繼往開來，思想、價值、藝術多元化，實現(xiàn)藝術樣式的跨界融合。鼓勵農(nóng)民畫的藝術學、藝術人類學理論的跨學科研究，在藝術語言多樣化的環(huán)境下，為創(chuàng)作者提供了新的切入點。本次學術研討會的舉辦，對于鄉(xiāng)村文化藝術的傳承、發(fā)展以及文化交流與傳播，藝術學、人類學、社會學等學科交叉研究有積極意義。

齋堂島晨曲 陳知保 農(nóng)民畫 105cm x 76cm（山東青島）