文/圖：潘祝卿 貴州民族大學(xué)美術(shù)學(xué)院2022 級碩士研究生

朱小英 教授 貴州民族大學(xué)美術(shù)學(xué)院

引言

我國是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國家，民族文化也凝結(jié)著中國人的文化與智慧，是中華傳統(tǒng)文化的重要體現(xiàn)，只有重視其傳承，才能體現(xiàn)我國的民族認(rèn)同感與自豪感，由此可見優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展的重要性。

近年來，我國對傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承日益重視，且陸續(xù)頒布了許多相關(guān)文化政策。2017 年，國務(wù)院先后印發(fā)了《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》與《中國傳統(tǒng)工藝振興計(jì)劃》兩個(gè)文件，希望立足于優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化，一方面對于傳統(tǒng)工藝與文化理念、元素進(jìn)行進(jìn)一步的研究挖掘，另一方面讓“非遺”融入現(xiàn)代生活，切合現(xiàn)代市場與消費(fèi)的需求。[1]黨的十九大報(bào)告也指出堅(jiān)定文化自信，才能夠更好地推動(dòng)社會主義文化繁榮興盛。

文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)作為一個(gè)以文化為主體進(jìn)行創(chuàng)新并且在市場頗受歡迎的產(chǎn)業(yè)，在傳承傳統(tǒng)民族文化中得到重視，我國民族文化歷史悠久，內(nèi)涵深厚，擁有極其豐富的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)資源可待挖掘與提取，由此我國的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)不斷發(fā)展。本文以知網(wǎng)檢索里與文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)和民族文化相關(guān)的研究文獻(xiàn)為主，對該領(lǐng)域的設(shè)計(jì)方法及成果進(jìn)行綜述，為今后的研究提供參考。

一、文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)研究與文獻(xiàn)分析現(xiàn)狀

文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)是近年來的熱點(diǎn)與話題，而文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要媒介就是文創(chuàng)產(chǎn)品，文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)是由文化、創(chuàng)意、產(chǎn)品三者為核心，通過設(shè)計(jì)的創(chuàng)造力，將文化創(chuàng)意轉(zhuǎn)型為全新形式的產(chǎn)品設(shè)計(jì)，簡稱文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)。文創(chuàng)產(chǎn)品是一種通過物質(zhì)作為載體的精神消費(fèi)產(chǎn)品，生活用品、文具、工藝品都在其范圍內(nèi)，只要能通過設(shè)計(jì)賦予其文化價(jià)值的產(chǎn)品，都可以被稱之為文創(chuàng)產(chǎn)品。[2]文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的一個(gè)重要分支，雖然我國在該領(lǐng)域的研究起步較晚，但隨著當(dāng)下國家對于文化的關(guān)注與消費(fèi)者的變化，文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)逐漸成為一個(gè)重要經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)，現(xiàn)今正處于不斷發(fā)展的階段。

以“文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)”為關(guān)鍵詞在知網(wǎng)檢索，進(jìn)行初步篩選，首篇國內(nèi)相關(guān)中文文獻(xiàn)發(fā)表時(shí)間為2004 年，從2004 年至2023 年發(fā)表文獻(xiàn)數(shù)量為5514 篇。以“文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)”與“民族”為關(guān)鍵詞進(jìn)行檢索并進(jìn)行初步篩選后統(tǒng)計(jì)，從2011年到2023 年，相關(guān)已發(fā)表中文文獻(xiàn)在“知網(wǎng)”共計(jì)841 篇。

通過調(diào)查數(shù)據(jù)可知，2015 年發(fā)表第一篇相關(guān)研究論文——“北京民俗文化在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究”，2015 年至2019 年共發(fā)表171 篇，2020 年該領(lǐng)域的研究性論文相對前幾年大幅度增加至全年161 篇，在2022 年全年共發(fā)表249 篇。

研究論文數(shù)量在逐年上升，該領(lǐng)域的研究人員也在增加，由此可見雖然現(xiàn)階段文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)已經(jīng)成為我國的重要經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)，民族元素也在文創(chuàng)產(chǎn)品中得到了廣泛的應(yīng)用，但從其文獻(xiàn)總體數(shù)量來看，其學(xué)術(shù)關(guān)注度的趨勢相對并不樂觀。

二、文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)與民族文化結(jié)合方法

1.深度挖掘文化符號

“文化內(nèi)涵”是文創(chuàng)產(chǎn)品與普通工業(yè)產(chǎn)品的核心區(qū)別，文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)活動(dòng)也體現(xiàn)為對文化內(nèi)涵厚度與深度的追求。[3]

設(shè)計(jì)本身是一種文化的設(shè)計(jì)，是對文化進(jìn)行深入探索的重要過程。所以在進(jìn)行文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)活動(dòng)之前，也需深度了解產(chǎn)品所立足的物質(zhì)文化基因與非物質(zhì)文化基因，擷取最能體現(xiàn)民族風(fēng)格特色的文化符號，提取出最具有設(shè)計(jì)價(jià)值的元素，制作基本的設(shè)計(jì)模型，再進(jìn)行創(chuàng)意構(gòu)思。

因此，設(shè)計(jì)者需要注重“文化基因庫”的建立，其底層邏輯是便于設(shè)計(jì)師選擇特征文化元素的文化數(shù)據(jù)庫。如茍秉宸等人，從半坡彩陶文化入手，利用了遺傳理論構(gòu)建了囊括半坡彩陶文化的圖案、色彩、形態(tài)的“文化基因庫”，并利用該文化基因庫系統(tǒng)設(shè)計(jì)了半坡魚紋調(diào)料瓶系列。[4]

其次，對于民族文化及其符號進(jìn)行深度挖掘，還可以充分提升其文化價(jià)值，形成設(shè)計(jì)的文化獨(dú)特性，該價(jià)值是產(chǎn)品的重要附加價(jià)值，可幫助文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)獲得其針對特定群眾特有的文化內(nèi)涵。

2.注重植入情感要素

情感要素是設(shè)計(jì)活動(dòng)過程中必須要考慮的要素，二者珠聯(lián)璧合，具體可視為輸入與輸出的關(guān)系：產(chǎn)品是情感要素的輸出媒介，情感要素為產(chǎn)品輸入了感性價(jià)值。[5]

情感化設(shè)計(jì)最初由《設(shè)計(jì)心理學(xué)》系列的作者唐納德.A.諾曼提出，諾曼認(rèn)為：“認(rèn)知賦予事物意義，情感賦予事物價(jià)值?！鼻楦谢O(shè)計(jì)著眼于用戶的情感需求和精神需求，幫助用戶探索自我，最重要的是為用戶的生活賦予意義。情感化設(shè)計(jì)是要將用戶的情緒對產(chǎn)品可用性影響考慮到設(shè)計(jì)的內(nèi)容之中，綜合運(yùn)用感性工學(xué)的設(shè)計(jì)方法和以用戶為中心的設(shè)計(jì)原則?！对O(shè)計(jì)心理學(xué)》也將設(shè)計(jì)的情感層次分為本能層、行為層、反思層。其中本能層指的是用戶對產(chǎn)品的視覺和感覺第一印象的本能直接反應(yīng)。以視覺為例，在視覺的設(shè)計(jì)上，如果視覺設(shè)計(jì)越是符合本能水平的思維，就越可能讓人接受并且喜歡。其次是行為層∶用戶與產(chǎn)品在行為上產(chǎn)生的交互關(guān)系，具備一定的理性和邏輯感。行為水平的設(shè)計(jì)可能是我們應(yīng)該關(guān)注最多的，特別對許多以功能性為主的產(chǎn)品來說，講究效用，重要的是性能。使用產(chǎn)品是一連串的操作，美觀界面帶來的良好第一印象決定能否延續(xù)。而其最高的層次便是反思層，該層次主要是基于前兩個(gè)層次的作用，在用戶心中產(chǎn)生深度的印象及情感，與用戶的意識、理解、個(gè)人經(jīng)歷、文化背景等種種交織在一起所造成的影響。反思層是設(shè)計(jì)對人性關(guān)懷的充分體現(xiàn)，對現(xiàn)代產(chǎn)品的設(shè)計(jì)有著深遠(yuǎn)意義，加之中國的民族文化不僅是國家文化的傳承，同時(shí)也是中華人民的生活、思想、技藝、審美的整體體現(xiàn)，設(shè)計(jì)充分運(yùn)用反思層，可體現(xiàn)出產(chǎn)品的獨(dú)特內(nèi)涵、使品牌差異性在用戶的心中根植下獨(dú)有的記憶，用戶因?yàn)檫@份記憶會對于產(chǎn)品產(chǎn)生深刻的印象，故只有抓住與定位用戶的情感共鳴點(diǎn)，才能有效地建立產(chǎn)品與用戶之間的紐帶，提高用戶品牌的忠誠度。

洪崖洞文創(chuàng)小夜燈設(shè)計(jì)，不僅巧妙運(yùn)用了剪影形式還原了重慶特色景點(diǎn)洪崖洞夜景，當(dāng)小夜燈在遠(yuǎn)在他鄉(xiāng)重慶人的床頭亮起，也會勾起濃濃的思鄉(xiāng)之情。

重慶洪崖洞小夜燈文創(chuàng)

影響設(shè)計(jì)的感性因素雖是個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)，但一個(gè)設(shè)計(jì)作品中能夠與消費(fèi)者的情感共鳴點(diǎn)越多，其附加價(jià)值也就越大，優(yōu)秀的文創(chuàng)設(shè)計(jì)作品，不僅是視覺上的美觀，還能給人帶來情感上的沖擊，是文化的精神、修養(yǎng)和價(jià)值觀的體現(xiàn)。這便對設(shè)計(jì)師的素質(zhì)提出了更高的要求，這種要求不僅是技術(shù)上的，也是思維上的，這些無疑都是對設(shè)計(jì)師素質(zhì)的一種挑戰(zhàn)。

3.充分轉(zhuǎn)化文化要素

基于民族文化的文化產(chǎn)品設(shè)計(jì)風(fēng)格，既是對于傳統(tǒng)的文化風(fēng)格的傳承，也是對于現(xiàn)代風(fēng)格的融合。[6]

文化要素轉(zhuǎn)化需要通過科學(xué)分析與研究，是追求新的文化發(fā)現(xiàn)、探索新的文化規(guī)律、積累新的文化知識的過程。進(jìn)行民族文化研究所得到的相關(guān)理論、圖案與形象，不能直接地用于產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，文化在設(shè)計(jì)中的應(yīng)用需要設(shè)計(jì)者結(jié)合創(chuàng)意進(jìn)行一定轉(zhuǎn)型，還需注意民族文化元素轉(zhuǎn)換與時(shí)代特征的結(jié)合，用當(dāng)代消費(fèi)者喜聞樂見的呈現(xiàn)形式。

以普米族為例，通過四個(gè)象限兩個(gè)維度（時(shí)間維度與文化維度）進(jìn)行民族文化元素提取。首先提取處于第三與第四象限中出現(xiàn)的元素作為該文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的根據(jù)文化，突出其民族特點(diǎn);其次提取處于第一與二象限中出現(xiàn)的元素作為設(shè)計(jì)創(chuàng)新轉(zhuǎn)型點(diǎn),其元素更為貼合大眾消費(fèi)者潛在文化認(rèn)知,加之以結(jié)合轉(zhuǎn)換，形成更有利于實(shí)現(xiàn)消費(fèi)者文化認(rèn)可。

除此之外，故宮的文創(chuàng)設(shè)計(jì)開發(fā)的成功同樣體現(xiàn)了轉(zhuǎn)化文化要素的重要性，故宮官方上架的一款清明上河圖系列文創(chuàng)產(chǎn)品，將清明上河圖以立體的形式呈現(xiàn)并且賦予人物以可愛的貓咪形象，在消費(fèi)者中廣受歡迎，讓消費(fèi)者自己動(dòng)手拼裝的形式也能夠增強(qiáng)該產(chǎn)品與消費(fèi)者自身的聯(lián)系，將清明上河圖的文化要素進(jìn)行了充分的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化。

4.精準(zhǔn)捕捉社會需求

社會需求是設(shè)計(jì)的原點(diǎn)與動(dòng)力也是設(shè)計(jì)的中心，設(shè)計(jì)在積極響應(yīng)社會問題與介入社會領(lǐng)域過程中實(shí)現(xiàn)科學(xué)的發(fā)展，所以，設(shè)計(jì)應(yīng)該不斷地構(gòu)建自身的社會建構(gòu)并且在處理社會更新問題中找到自身的科學(xué)定位。

以古村落為例進(jìn)一步說明：古村落文化也是民族文化的重要組成部分，但是由于現(xiàn)代生活的不斷變化，人們生活根據(jù)地逐漸向城市轉(zhuǎn)移，而遭到奚落甚至破壞，原有的村落建筑開始廢棄，原初居民的生活方式以及民風(fēng)民俗發(fā)生了改變，古村落文化慢慢被人們淡忘，鄉(xiāng)村生活也漸漸被人們視作是“粗俗”。其主要原因還是對民族文化的認(rèn)知不足，保護(hù)意識淡薄。并且現(xiàn)有的古村落景點(diǎn)普遍存在“偽文化”的問題，無法呈現(xiàn)給游客純粹的體驗(yàn)（大多是由村民為滿足自身利益，自發(fā)創(chuàng)造的扭曲原有文化的活動(dòng) ）。[7]

少數(shù)民族文創(chuàng)設(shè)計(jì)方向之四象限 來源：《文化消費(fèi)語境下的少數(shù)民族文創(chuàng)設(shè)計(jì)研究——以普米族為例》

現(xiàn)代人在城市里的生活枯燥乏味，快節(jié)奏也使得我們身心疲憊，很難找到真正慰藉心靈的途徑和豐富生活的形式。這個(gè)時(shí)候，遠(yuǎn)離城市，進(jìn)入鄉(xiāng)村，體驗(yàn)古村落原始生活就是一個(gè)極佳的方式，因?yàn)楣糯迓浼仁恰疤烊撕弦弧钡睦硐刖辰?，風(fēng)景優(yōu)美，自然景觀豐富，又是感受少數(shù)民族生活的絕佳之地，對于今天在高樓大廈里生活的人們來說，是具有很強(qiáng)的吸引力的，能夠享受繁忙都市生活之外的片刻寧靜，只是當(dāng)下多數(shù)少數(shù)民族村落由于商業(yè)性程度過高，而喪失了本地本土文化特色，反而沒有辦法促進(jìn)此類旅游的發(fā)展。

因此，作為文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)師，應(yīng)具有高度關(guān)注諸如此類社會的問題的敏感度，比如針對古村落文化的問題，開發(fā)出具有村落特色的文創(chuàng)設(shè)計(jì)產(chǎn)品，化解村落原始面貌與商業(yè)性的沖突，重塑古村落文化，達(dá)到經(jīng)濟(jì)與文化共贏目的。

5.充分把握消費(fèi)者心理

消費(fèi)是設(shè)計(jì)的動(dòng)力與歸宿，設(shè)計(jì)以消費(fèi)為導(dǎo)向，為消費(fèi)者服務(wù)，其最終目的也是滿足消費(fèi)者的需求。

隨著市場與社會的發(fā)展，消費(fèi)者的消費(fèi)模式和消費(fèi)心理也發(fā)生了很多的改變，其消費(fèi)需求不管是內(nèi)容上還是形式上也產(chǎn)生了不同的追求，從而影響了整個(gè)核心市場的改變。當(dāng)下，多數(shù)消費(fèi)者開始對于情感等精神層面有更多的需求，而不僅僅只是局限于產(chǎn)品的實(shí)用性或美觀性，從以前標(biāo)準(zhǔn)化的產(chǎn)品和單一性的服務(wù)而轉(zhuǎn)向了更體現(xiàn)自身個(gè)性化的產(chǎn)品和享受型的服務(wù)，各種消費(fèi)者之間的消費(fèi)觀念和行為也逐漸出現(xiàn)差異性，這些差異性也是由于消費(fèi)模式和消費(fèi)心理的變化而產(chǎn)生的改變。[8]

作為設(shè)計(jì)師應(yīng)該知道，設(shè)計(jì)可以拓展人類的欲望，從而創(chuàng)造出遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過實(shí)際物質(zhì)需要的消費(fèi)欲。伴隨新設(shè)計(jì)的不斷產(chǎn)生，人們會有意地淘汰舊有的商品，這從客觀上擴(kuò)大了消費(fèi)需要總量。此外，消費(fèi)的多層次要求會導(dǎo)致對同一類商品有不同附加值的訴求，設(shè)計(jì)的高附加值便是可以適應(yīng)滿足各種消費(fèi)層次的心理需要，包括變化需求的必然結(jié)果。設(shè)計(jì)想要最有效地推動(dòng)消費(fèi)，就必須觸發(fā)消費(fèi)的動(dòng)機(jī)。要夠喚起隱性的消費(fèi)欲，使之成為顯性?；蛘哒f，設(shè)計(jì)師必須一直挖掘消費(fèi)需要，并制造出消費(fèi)需要。比如廣告設(shè)計(jì)在人們生活中起著能動(dòng)的消費(fèi)構(gòu)造作用。廣告的推廣不僅刺激和創(chuàng)造了人的消費(fèi)需要，而且設(shè)計(jì)和消費(fèi)在某種意義上確定了人的身份，確定了人本身。人賴以確定自我的方式就是在與外在事物的求同，因此實(shí)際上這些外在事物規(guī)定了我們的性質(zhì)。

比如在國人消費(fèi)心理調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，大部分中國人在購買產(chǎn)品時(shí)都會把產(chǎn)品的吉祥寓意作為與實(shí)用性等同的價(jià)值來看待（幾乎很少有中國人會在家中放置中華文化角度中“不吉利”的物品），故可在少數(shù)民族文創(chuàng)設(shè)計(jì)中多添加吉祥文化因素的運(yùn)用。

6.加強(qiáng)文化層次融合

民族文化是民族文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)內(nèi)容的重要來源，每個(gè)民族的文化都不是單一的，文化中的符號也是多元性多層次的，加之中華傳統(tǒng)民族文化本就與中華人民的生活息息相關(guān)，在文化符號的提煉上進(jìn)行分層次提煉與交融，有助于豐富設(shè)計(jì)的文化層次性，能夠使其在各方面文化層次上達(dá)成關(guān)聯(lián)性。

所以，在進(jìn)行文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的文化符號提取活動(dòng)中，可多方面多角度對民族文化元素進(jìn)行提取。通過文化分層，可以幫助設(shè)計(jì)師更好地找到一個(gè)文化的文化特質(zhì)，并對其進(jìn)行融合思考。

根據(jù)侗族文化分層原理，可將設(shè)計(jì)思路分為三個(gè)路徑進(jìn)行思考與提煉，分別是外在層次、行為層次、內(nèi)在層次，其中，外在層次包含服裝、首飾、裝飾等直觀體現(xiàn)侗族文化的要素，其次是行為層次，即習(xí)俗、節(jié)日、歌舞等，最后是內(nèi)在層次，即宗教、神話、精神等，深度挖掘侗文化的精神內(nèi)涵。

7.注重品牌形象建立與推廣

故宮博物館文創(chuàng)清明上河圖DIY 桌面擺件 來源：故宮網(wǎng)店商品展示圖

在品牌形象的創(chuàng)立過程中，首先要關(guān)注其設(shè)計(jì)的文化背景，進(jìn)行充分的資料搜集與實(shí)地調(diào)查，對其文化特殊性進(jìn)行深度挖掘，才可形成品牌形象的獨(dú)立性。

中國的民族文化文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)理念來源于民族文化資源，只有深度挖掘文化，才能形成獨(dú)特的文化符號，這個(gè)過程也是文創(chuàng)產(chǎn)品價(jià)值鏈的關(guān)鍵，是形成品牌形象核心競爭力的關(guān)鍵。所以，在品牌形象創(chuàng)立的初期，找到自身品牌的價(jià)值鏈，進(jìn)而提煉出最具特色的民族符號，進(jìn)行加工創(chuàng)意，是創(chuàng)立品牌形象的重要環(huán)節(jié)。[9]

在品牌形象的建立與推廣中還應(yīng)注意，當(dāng)今社會是一個(gè)注重“服務(wù)”的社會，服務(wù)也是決定消費(fèi)者在進(jìn)行消費(fèi)后，是否還會持續(xù)關(guān)注品牌動(dòng)態(tài)的重要因素，故“注重服務(wù)”也是品牌形象必不可少的部分。例如，某博物院在出售紀(jì)念品形式上，只在其官方網(wǎng)站中少量出售，且購買操作復(fù)雜形式單一。而故宮博物院不僅線下提供門店進(jìn)行銷售，線上也會提供相關(guān)鏈接與認(rèn)證網(wǎng)店雙渠道銷售，使消費(fèi)者更加方便購買與攜帶。并且在參觀模式上，故宮博物院能夠很好地利用數(shù)字化產(chǎn)品設(shè)計(jì)，通過網(wǎng)絡(luò)平臺和虛擬技術(shù)為消費(fèi)者提供新穎的游覽體驗(yàn)、消費(fèi)服務(wù)。[10]

三、文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)與民族文化結(jié)合趨勢總結(jié)

設(shè)計(jì)與文化的關(guān)系是雙向的，將民族文化與文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)相結(jié)合是一個(gè)能夠推動(dòng)民族精神傳播傳承與文創(chuàng)設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要手段，也是對民族文化的延申與發(fā)展。為達(dá)到更好的融合，兩者進(jìn)行交融發(fā)展時(shí)，應(yīng)注重以下幾點(diǎn)。

侗族文化分層示意圖

第一，基于民族文化的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)應(yīng)注重民族符號的挖掘，如文化符號的提取不當(dāng)或者挖掘程度太過膚淺，會直接導(dǎo)致設(shè)計(jì)產(chǎn)品對受眾缺乏深度與吸引力，例如設(shè)計(jì)一件少數(shù)民族文創(chuàng)產(chǎn)品，若只是對于少數(shù)民族的紋樣或圖案進(jìn)行簡單提取或復(fù)制，作品會缺乏特點(diǎn)與市場競爭力，只有深入挖掘紋樣或圖案背后的民族精神文化，進(jìn)行創(chuàng)新，才能形成具有獨(dú)特性與深度的作品。

第二，從文化特殊性角度入手，保留并強(qiáng)調(diào)文化的典型特征，提煉出最具特色的元素，加以轉(zhuǎn)化和應(yīng)用，賦予產(chǎn)品更多的特殊性和附屬價(jià)值。

第三，在設(shè)計(jì)中注重感性因素的使用，充分對于目標(biāo)消費(fèi)者的個(gè)性進(jìn)行市場調(diào)研，注重從反思層突破文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的創(chuàng)新點(diǎn)，以打動(dòng)消費(fèi)者，引起消費(fèi)者反思層的共鳴為設(shè)計(jì)的核心理念，并且也能夠?yàn)槊褡逦幕_辟獨(dú)特的市場，在設(shè)計(jì)發(fā)展逐漸注重人情感化心理的今天，也更加有利于刺激消費(fèi)者的消費(fèi)欲望。

第四，精準(zhǔn)定位產(chǎn)品消費(fèi)群體，做好消費(fèi)者需求市場調(diào)查，文創(chuàng)產(chǎn)品想要達(dá)到宣揚(yáng)和傳承文化，又要滿足消費(fèi)者需求的目的，就必須把消費(fèi)心理學(xué)研究作為其重要的研究環(huán)節(jié)，充分尊重消費(fèi)者的需求與消費(fèi)者的價(jià)值觀，而隨著物質(zhì)生活的提升和人的心理需求的增加，文創(chuàng)產(chǎn)品的發(fā)展和消費(fèi)心理的變化也將進(jìn)一步交融。

第五，通過對于傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新點(diǎn)捕捉，文化要素的創(chuàng)意轉(zhuǎn)換，既能夠突出產(chǎn)品之間的差異性，又能夠?qū)ξ幕鸬絺鞒械淖饔?，并促成文化的轉(zhuǎn)型等目的。

第六，充分了解文創(chuàng)設(shè)計(jì)產(chǎn)品的文化背景，為文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)建立獨(dú)特的品牌形象，通過設(shè)計(jì)品牌視覺形象，加深消費(fèi)者對于品牌的認(rèn)識，在此過程中可充分利用電視、網(wǎng)絡(luò)、電影三大媒介，使文化成為熱度話題，在社會公眾的心理上樹立文化認(rèn)知。并且實(shí)施一定的推廣營銷，積極地與銷售方合作，在此過程中可開啟多模式銷售：線上線下雙銷售渠道，還可采取自營、合作經(jīng)營、品牌授權(quán)等方式進(jìn)行銷售，可以很大程度地增加產(chǎn)品的市場競爭力與產(chǎn)品辨識度。

綜上，使得傳統(tǒng)文化與文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)形成互相促進(jìn)的發(fā)展趨勢，達(dá)到相輔相成的效果。