吳昌昊

（遼寧師范大學(xué)文學(xué)院，遼寧 大連 116081）

《尉繚子》是我國古典軍事文化遺產(chǎn)的重要組成部分。 1972年在山東臨沂銀雀山漢墓發(fā)現(xiàn)《尉繚子》殘簡，其中有6篇可以與傳世本《尉繚子》相互印證。2014年2月，山東博物館委托荊州文物保護(hù)中心編制了《山東博物館漢簡保護(hù)修復(fù)方案》，報(bào)送國家文物局，同年5月獲批后，銀雀山漢簡的重新整理工作正式展開。 2021年12月，文物出版社將《尉繚子》重新整理的成果匯集出版，收錄在《銀雀山漢墓簡牘集成（叁）》中，共編聯(lián)綴合成竹簡60支，其中《治談》28支，《守權(quán)》8支，《將理》7支，《原官》5支，《兵勸》12支［1］。 此次整理采用紅外線掃描技術(shù)，形成紅外線掃描影像，并對竹書的高清彩色影像也做了放大兩倍的處理， 便于人們釋讀和研究。

《尉繚子》在思想上屬于兵家還是雜家，一直是學(xué)術(shù)界爭議的熱點(diǎn)問題。 裘錫圭先生對這一問題作出過具體的闡釋，他偏向《尉繚子》是雜家的觀點(diǎn)，認(rèn)為《尉繚子》雖取法家農(nóng)戰(zhàn)之說，但又重視仁義、禮信、廉恥，《治本》的“太上神化，其次因物”又采用了道家之言［2］。 傳世本《尉繚子》收錄在北宋《武經(jīng)七書》中，致使后人將其歸為兵家著作。 《守權(quán)》篇在竹簡本《尉繚子》中位于第3 篇，在傳世本中位于第6篇。 竹簡本篇題依據(jù)傳世本命名，全篇竹簡殘損嚴(yán)重，殘存文字共計(jì)166個，而傳世本共計(jì)372字，傳世本文字是竹簡本的2倍多， 是對竹簡本內(nèi)容的擴(kuò)充?！妒貦?quán)》篇主要記載了守城的方法，在思想上與《墨子·備城門》中所體現(xiàn)的思想，即墨家的“救守”思想較為一致。

一、竹簡本《尉繚子·守權(quán)》的異文特點(diǎn)

竹簡本《守權(quán)》存在大量異文，此處的異文采取廣義的界定方式，不局限于用字，而把句式差異也算在內(nèi)。 對校法是比較文獻(xiàn)的各版本文字乃至情節(jié)異同的唯一方法［3］。 本文運(yùn)用對校法將《守權(quán)》的竹簡本與傳世本進(jìn)行對照，總結(jié)出其異文在文字、詞匯和句式上的特點(diǎn)。

（一）以假借字為主，脫文現(xiàn)象嚴(yán)重

異文在文字上包括字形訛混、 文字衍脫和假借等情況。銀雀山漢簡《尉繚子·守權(quán)》中含有少數(shù)的古今字，如竹簡本的“鼓其藁桀俊雄”，傳世本作“必鼓其豪傑雄后”。 “桀”與“傑”二者是一組古今字，在古代二者都有表示“才能”“出眾”的意思。 《呂氏春秋·孟秋紀(jì)》：“天子乃命將帥，選士厲兵，簡練桀俊。 ”此處的“桀”即為精兵強(qiáng)將。 《說文》：“桀，磔也。 從舛在木上也。 ”［4］本義指兩腳分開站在樹上，引申為表示才能出眾的人， 而后為這個引申義附加人旁單造了分化字，即今天的“傑”字。竹簡本中的“藁”與“豪”因字形訛混，形成異文。 簡本脫文現(xiàn)象嚴(yán)重，且假借字較多，共有6組。 具體如下。

1.仁—韌

竹簡本的“……仁矢，盡于郭中”，傳世本作“豪杰雄后，堅(jiān)甲利兵，勁弩強(qiáng)矢，盡在郭中”。 經(jīng)對照，發(fā)現(xiàn)竹簡本脫10字。竹簡本的“仁矢”和傳世本的“強(qiáng)矢”應(yīng)為同義詞。 “勁弩強(qiáng)矢”為力量大的弓弩。 竹簡本中的“仁”本字應(yīng)為“韌”，意為堅(jiān)韌，也是有力量的意思，且“仁”和“韌”古音都是日母真部字，是同音假借。

2.適—敵

竹簡本的“適攻□者傷守甚者也，然而世□□□□”，傳世本作“敵攻者傷之甚也，然而世將弗能知”。睡虎地秦簡《法律答問》：“譽(yù)適以恐眾心者，戮。 ”整理者讀“適”為“敵”，引《墨子·號令》：“譽(yù)敵，少以為眾，亂以為治，敵攻拙以為巧者，斷。 ”［5］“適”古音屬端母錫部字，“敵”古音屬于定母錫部字，二者是音近假借，表示敵人。竹簡本此句是對之前守城方法的評價，認(rèn)為把英雄豪杰、精銳部隊(duì)都集中在城內(nèi)而不讓他們在城外迎敵的方法不可行， 因?yàn)橐坏┰庥鰯橙诉M(jìn)攻，守城的部隊(duì)會大有損傷。竹簡本“然而世”后脫4字，和傳世本對讀后，可將其補(bǔ)充完整。

3.篡—選

竹簡本的 “□□□□□……城堅(jiān)而厚， 士民眾篡，薪食經(jīng)”，傳世本作“千丈之城，則萬人守之，池深而廣，城堅(jiān)而厚，士民備，薪食給”。 此處竹簡本脫13字。 “篡”與“備”相對，“經(jīng)”與“給”相對，“篡”字的本字應(yīng)為“選”。銀雀山漢簡《孫臏兵法·威王問》：“篡卒力士者何也？……篡卒力士者，所以絕陣取將也?！庇氨咀ⅰ按圩洹弊x為“選卒”?！按邸惫乓魹槌跄冈?，“選”古音為心母元部，二者屬于音近假借。

4.亓—其

竹簡本的“攻者不下□□萬之眾，乃稱亓有必救之軍，則有必守之城”，傳世本作“攻者不下十余萬之眾，其有必救之軍者，則有必守之城”。 竹簡本脫二字，為攻城人的數(shù)量。《說文解字注》：“丌，下基也。字亦作亓，古多用為今渠之切之其?！赌印窌渥侄嘧髫粒僚c丌同也。 ”［6］段玉裁對“亓”“其”作過考證，二者古音都為群母之部字，屬于同音假借。

5.遇—愚

竹簡本的“若彼城堅(jiān)而救誠，則遇夫僮婦無不敝城盡資”，傳世本作“若彼城堅(jiān)而救誠，則愚夫惷婦無不蔽城盡資血城者”。 按，《戰(zhàn)國策·秦策三》：“今遇惑?！滨U本改“遇”為“愚”。《晏子春秋·外篇下》：“盛為聲樂以淫愚其民?！薄赌印し侨迳稀贰坝蕖弊鳌坝觥?，可以看出古書中二者經(jīng)?；煊谩?“遇”和“愚”古音都是疑母侯部字，屬于同音假借。

6.敝—蔽

汝鳴在《銀雀山漢墓竹簡異文研究》中認(rèn)為“無不敝（蔽）城盡資”中的“敝”與“蔽”是古今字的關(guān)系，但并未結(jié)合文獻(xiàn)資料進(jìn)行考證。 我們認(rèn)為此觀點(diǎn)不妥。馬王堆帛書《老子》乙本卷前古佚書《經(jīng)法·六分》云：“臣肅敬，不敢敝其主。 下比順，不敢敝其上。 ”“敝”即“蒙蔽”之“蔽”。按，《周禮·考工記·弓人》：“而薄其敝。 ”鄭玄注：“鄭司農(nóng)云：敝讀為蔽塞之蔽。 ”“敝”古音屬并母月部字，“蔽”古音屬幫母月部字，二者音近假借，應(yīng)將其字際關(guān)系處理為假借字。

（二）善于運(yùn)用同義或近義詞

竹簡本《尉繚子·守權(quán)》與傳世本中的一些詞匯往往是同義或近義的關(guān)系，只是用字不同，但表達(dá)的意思基本一致，如“筴”與“法”，“僮”與“惷”。

1.筴—法

竹簡本的“弩勁矢仁，矛戟稱之，□□筴也”，傳世本作“弩堅(jiān)矢強(qiáng)，矛戟稱之，此守法也”。 “筴”是“策”的異體字，“策”與“法”是同義詞，都表示辦法、方法。 根據(jù)傳世本，竹簡本可將脫的二字補(bǔ)足。

2.僮—惷

竹簡本的“遇夫僮婦”，傳世本作“愚夫惷婦”?！坝蕖迸c“僮”“惷”的詞義相近。 《說文·人部》：“僮，未冠也。從人，童聲?！北玖x為童子，即未成年的男子。南宋羅泌《路史》：“其民僮蒙，莫知西東，摩蜃蓐食，而莫知止息?！薄百住迸c“蒙”義同，表示蒙昧無知?！秶Z·魯語》：“僮子備官，而未之聞邪。 ”《國語·晉語》：“僮昏不可使謀。 ”兩處的“僮”都表示無知。 “僮”是“童”的后起分化字［7］，而“惷”是“蠢”的異體字，表示愚鈍蠢笨，和“僮”是近義的關(guān)系。

（三）句式變化多樣

竹簡本與傳世本在句式上的主要差異表現(xiàn)為語序、用字和句意三個方面，具體分為三種情況：句式相同但語序相反、句式相同但句意略有不同、句式相同但句意相反。

1.句式相同但語序相反

竹簡本的“而守者不出，出者不守。 守法：丈，□人守，□□□□□”，傳世本作“守法：城一丈，十人守之，工食不與焉。 出者不守，守者不出”。 此句竹簡本和傳世本除整句語序相反外， 竹簡本的第一句話語序也和傳世本相反，但句意沒有變化，指守城的人不承擔(dān)攻城的任務(wù)，攻城的人不承擔(dān)守城的任務(wù)。

2.句式相同而句意略有不同

竹簡本的“一而當(dāng)十，十而當(dāng)百，百而當(dāng)千萬”，傳世本作“一而當(dāng)十，十而當(dāng)百，百而當(dāng)千，千而當(dāng)萬”。 傳世本是層層遞進(jìn)的關(guān)系，指一個守城的人可以抵御十個攻城的人， 十個守城的人可以抵御上百個攻城的人，以此類推。在上百個守城的人是如何抵御敵軍的表述上略有差別： 竹簡本認(rèn)為上百個守城的人就可以抵御千軍萬馬的敵人， 而傳世本認(rèn)為上百個守城的人可以抵御上千個攻城的人， 上千個守城的人可以抵御上萬個攻城的人， 但總體意思都是如果守城有效，就可以達(dá)到以少勝多的效果，成功護(hù)住城池，不受敵軍侵犯。

3.句式相同而句意相反

竹簡本的“五萬之□□□誠必救，開之亓后，出要塞，但擊其后，毋通亓量食，中外相應(yīng)”，傳世本作“十萬之軍頓于城下，救必開之，守必出之。 據(jù)出要塞，但救其后，無絕其糧道，中外相應(yīng)”。 此處講的是一個守城策略：以糧道為誘餌，迷惑敵軍。 軍糧是否充足對戰(zhàn)爭的勝利起關(guān)鍵性作用。 后勤保障不足就會使軍心渙散，削減士氣。 守軍和援軍相互配合，援軍打開局面后，守軍乘機(jī)占據(jù)要塞地帶，援軍為守軍斷后，保護(hù)糧道，制造出軍隊(duì)糧食供應(yīng)不上的假象，促使敵人轉(zhuǎn)換用兵方式。依句意看，應(yīng)為使糧道不暢通， 而不是不切斷糧道， 因此竹簡本的用詞更為可信。句中的“量食”即為“糧食”，“量”與“糧”是假借的關(guān)系。 睡虎地秦簡《法律答問》：“何謂人貉？ 謂人貉者，其子入養(yǎng)主之謂也。不入養(yǎng)主，當(dāng)收；雖不養(yǎng)子而入量者，不收，畀其主。 ”“量”應(yīng)讀為“糧”，“入量”是向主人繳納糧食?！傲俊焙汀凹Z”古音都是來母陽部字，屬于同音假借。在敵軍數(shù)量上也存在不一致的情況，竹簡本記載是5萬，而傳世本記載是10萬，具體數(shù)目還有待考證。

二、《守權(quán)》體現(xiàn)的墨家思想

傳世本《守權(quán)》有三處在竹簡本中未見，具體缺失內(nèi)容如下。

（1）凡守者，進(jìn)不郭圍，退不亭障以御戰(zhàn)，非善者也。

（2）故為城郭者，非妄費(fèi)于民聚土壤也，誠為守也。

（3）此救而示之不誠，則倒敵而待之者也。 后其壯，前其老，彼敵無前，守不得而止矣。 此守權(quán)之謂也。

結(jié)合缺失的部分，可以將《守權(quán)》的結(jié)構(gòu)劃分為四個部分，每個部分分別講了不同的守城策略，匯集在一起，就是一套周密的守城方法。

第一部分由“凡守者，進(jìn)不郭圍，退不亭障以御戰(zhàn)，非善者也”至“然而世將弗能知”。（1）為傳世本的首句，講的是哪種守城方法不可取，為之后的敘述做過渡，以此引出如下觀點(diǎn)：將守軍中的精兵強(qiáng)將放到城外且配備優(yōu)良武器的守城方式才是切實(shí)可行的，兵臨城下后的防守勢必會造成傷亡， 所以成功的守城方式就是要靠守軍將敵人擋在城外。

第二部分由“夫守者，不失險(xiǎn)者也”始，包含竹簡本缺失的（2）句，至“池深而廣，城堅(jiān)而厚，士民備，薪食給，弩堅(jiān)矢強(qiáng)，矛戟稱之，此守法也”，指出第二條守城策略：既不能失去險(xiǎn)要的位置，又要加固城池。守城要職責(zé)明確，負(fù)責(zé)進(jìn)攻的就不防守，反之亦然。守城人的編排方式和《墨子·備城門》對守城的布局相似?！妒貦?quán)》指出，城一丈，十人守之，而勤雜人員不在守城人員之列。 《墨子·備城門》：“五十步丈夫十人、丁女二十人、老小十人，計(jì)之五十步四十人。城下樓卒，率一步一人，二十步二十人。城小大以此率之，乃足以守圉。 ”墨子的守城策略是全員都要參與，無論男女老少，匯集民心，一同守衛(wèi)家園。 而《守權(quán)》也有體現(xiàn)該精神的語句， 即 “則愚夫惷婦無不敝城盡資”。 但要使百姓齊心守城，前提是城池堅(jiān)固且有援軍的支持。修建城郭也不是消耗民力去堆土，而是為了加強(qiáng)防御，以使城壕深而廣、城墻厚而寬，足以抵抗侵略。

第三部分從“攻者不下十余萬之眾，其有必救之軍者”始，至“勁弩疆矢并于前，分歷毀瘠者并于后”，著重強(qiáng)調(diào)援軍對于守城的作用，“有必救之軍者，則有必守之城”，“期年之城，守余于攻者，救余于守者，若彼城堅(jiān)而救不誠， 則愚夫惷婦無不守陴而泣下”。這些表述體現(xiàn)了援軍的重要性——沒有援軍支持，城池必將失守。想要守城一年，僅修繕加固城池而沒有援軍，必然被打個措手不及。在援軍不充足的情況下，守城軍隊(duì)要沖鋒在前，老百姓在后方支援。 墨子認(rèn)為“救守”不能靠單槍匹馬，而要發(fā)動全體民眾投入戰(zhàn)斗，實(shí)行“全民皆兵”［8］，每個人都要在守城中發(fā)揮作用。 《守權(quán)》體現(xiàn)了全員守城的思想。

第四部分從“十萬之軍頓于城下，救必開之，守必出之”始，至竹簡本缺失的（3），也就是篇章的結(jié)尾。 此部分開篇提出，只有守軍和援軍配合得好，守軍才能占據(jù)有利位置。守城需要智慧，制造假象迷惑敵人，趁機(jī)切斷敵人的糧道，轉(zhuǎn)移敵人的注意力。 為了保護(hù)糧草，敵人會將重兵排到后方，而前面攻城的主力就會削弱，攻城就不會有進(jìn)展。這是《守權(quán)》的核心思想。

《墨子·七患》：“備者，國之重也；食者，國之寶也；兵者，國之爪也；城者，所以自守也。 此三者國之具也?！敝赋黾Z食、軍隊(duì)和城郭是國家的必備重器。墨子提出在戰(zhàn)爭之前要搞好糧食儲備、 武器裝備以及城壘的修筑， 戰(zhàn)爭來臨之際要迅速動員軍民緊急備戰(zhàn)［9］。 《守權(quán)》提到影響守城結(jié)果的要素，如布兵合理、城池堅(jiān)固、援軍及時、軍糧充足，這些無不體現(xiàn)出與墨子相同的守城理念，是對墨子“救守”思想的繼承。