◎楊盈

在國(guó)內(nèi)文化類紀(jì)錄片的創(chuàng)作中，節(jié)日題材或元素的融入非常普遍，但是真正系統(tǒng)而深入地呈現(xiàn)中國(guó)節(jié)日的紀(jì)錄作品還不多見(jiàn)。2010年央視推出的專題節(jié)目《我們的節(jié)日》聚焦春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、重陽(yáng)節(jié)以及少數(shù)民族主要節(jié)慶七大類內(nèi)容板塊，是較為系統(tǒng)地展現(xiàn)中國(guó)節(jié)日的影視作品。2019年，騰訊視頻上線的紀(jì)錄片《佳節(jié)》同樣關(guān)注傳統(tǒng)“六大節(jié)”。早期的紀(jì)錄電影《春節(jié)大聯(lián)歡》以及近年來(lái)愛(ài)奇藝播出的《春節(jié)》、央視紀(jì)錄頻道推出的《我的記憶我的年》等都聚焦春節(jié)題材。2020年，廣東衛(wèi)視推出12 集大型人文紀(jì)錄片《中國(guó)節(jié)日》，生動(dòng)呈現(xiàn)了中國(guó)的12個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日，是目前國(guó)內(nèi)體量較大、覆蓋較全的節(jié)日題材紀(jì)錄片。目前，該作品還在中宣部“學(xué)習(xí)強(qiáng)國(guó)”平臺(tái)播出。本文結(jié)合筆者的策劃制作實(shí)踐，談?wù)劶o(jì)錄片《中國(guó)節(jié)日》的創(chuàng)作特色。

一、節(jié)日歷史的縱深挖掘與當(dāng)下日常的橫向多點(diǎn)展示

在筆者看來(lái)，中國(guó)節(jié)日仍是一個(gè)尚未做深、做透的創(chuàng)作領(lǐng)域，是亟待開(kāi)掘的紀(jì)錄片創(chuàng)作“富礦”。對(duì)于有價(jià)值的選題，做深乃至“做盡”是紀(jì)錄片創(chuàng)作者應(yīng)有的心態(tài)。從2018年到2020年，廣東廣播電視臺(tái)《中國(guó)節(jié)日》創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)40 多人分成6 個(gè)攝制組，歷時(shí)3 年時(shí)間，奔赴全國(guó)30 個(gè)省市自治區(qū)的60 多個(gè)城市、鎮(zhèn)村，從人類影像學(xué)視角分別記錄了春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、七夕節(jié)、中秋節(jié)、重陽(yáng)節(jié)、豐收節(jié)等中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日，以及三月三、那達(dá)慕、火把節(jié)、藏歷新年等少數(shù)民族節(jié)慶節(jié)日，用現(xiàn)代影視藝術(shù)手法繪制了一幅中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的全景圖。從入選節(jié)日的“量”來(lái)看，《中國(guó)節(jié)日》已屬業(yè)內(nèi)之“最”。針對(duì)每一個(gè)節(jié)日的呈現(xiàn)，筆者與創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)其他成員也力圖最全面地傳遞節(jié)目的深刻內(nèi)涵和文化魅力。

一方面，節(jié)日的由來(lái)和歷史演變是紀(jì)錄片傳播的核心信息之一。深挖歷史，進(jìn)而講清楚節(jié)日產(chǎn)生與發(fā)展的來(lái)龍去脈，是紀(jì)錄片創(chuàng)作者的首要工作。例如《端午節(jié)》這集，除了呈現(xiàn)人們應(yīng)對(duì)“惡五月”插艾條、撒雄黃酒以驅(qū)蟲(chóng)殺毒的古老習(xí)俗，更以濃重筆墨講述了“楚國(guó)三閭大夫屈原在汨羅江上驚天一躍”和“伍子胥冒死直諫被夫差賜死”的悲壯故事。再加上對(duì)與端午龍舟密切相關(guān)的龍文化、龍傳說(shuō)的探源和解讀——消災(zāi)驅(qū)瘟的“原生態(tài)”端午元素與一系列人文“再生態(tài)”元素的融合，端午節(jié)這一尋常的夏季節(jié)日逐漸升華為全國(guó)性的民俗大節(jié)的背后邏輯得以呈現(xiàn)出來(lái)。受眾在獲取節(jié)日相關(guān)歷史知識(shí)的同時(shí)，更領(lǐng)略到中國(guó)節(jié)日博大精深的文化魅力。正如解說(shuō)詞所言，“傳統(tǒng)節(jié)日的起源，大都與上古原始信仰、祭祀文化及天象歷法等人文與自然文化內(nèi)容有關(guān)”。因而在紀(jì)錄片素材的拾取過(guò)程中，“自然”與“人文”缺一不可。值得一提的是，片中有關(guān)歷史典故的講述并不晦澀和生硬，而是穿插于普通老百姓的過(guò)節(jié)日常中，潛移默化地傳遞節(jié)日背后的深層文化本質(zhì)。

另一方面，《中國(guó)節(jié)日》在節(jié)日習(xí)俗和文化的呈現(xiàn)上非常注重“面”上的多點(diǎn)收集。相比于歷史的縱深挖掘，這是一種橫向思維，致力讓受眾了解更多元、更完整的中國(guó)節(jié)日生態(tài)。例如龍舟文化，片中展現(xiàn)了汨羅的傳統(tǒng)龍舟制作，秭歸“寧愿荒廢一年田，不愿輸?shù)粢荒甏钡木珰馍?，佛山順德的洗龍舟水和龍舟說(shuō)唱，廣州黃埔的龍舟景和龍舟飯，以及廣州南海的彎道龍舟賽等。又如中秋節(jié)，創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)抵達(dá)山西祁縣昭馀古城，江蘇的蘇州、揚(yáng)州，廣東的廣州、梅州、佛山、汕頭等，展現(xiàn)各地的中秋習(xí)俗和中秋美食。再如火把節(jié)，片中不僅展示了納西族、白族、彝族集體慶祝火把節(jié)的盛大“狂歡”場(chǎng)面，也轉(zhuǎn)向少數(shù)民族的普通家庭，呈現(xiàn)小家庭過(guò)火把節(jié)的溫馨氛圍，為受眾打開(kāi)了別樣視野。

以節(jié)日入題，打造一檔中國(guó)節(jié)日題材的紀(jì)錄片，一直是《中國(guó)節(jié)日》創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)的心愿。恰逢2017 年1月中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》（以下簡(jiǎn)稱《意見(jiàn)》），要求深入開(kāi)展“我們的節(jié)日”主題活動(dòng)，實(shí)施中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日振興工程，豐富春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、七夕節(jié)、中秋節(jié)、重陽(yáng)節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵，形成新的節(jié)日習(xí)俗。《意見(jiàn)》的發(fā)布，進(jìn)一步堅(jiān)定了創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)打造《中國(guó)節(jié)日》的決心和信心，并于翌年付諸實(shí)踐。而該作品對(duì)中國(guó)節(jié)日“縱”“橫”挖掘延展的做法，也契合了《意見(jiàn)》有關(guān)“豐富傳統(tǒng)節(jié)日文化內(nèi)涵，形成新的節(jié)日習(xí)俗”的要求。該系列紀(jì)錄片制作完成后在廣東衛(wèi)視、學(xué)習(xí)強(qiáng)國(guó)、IPTV、優(yōu)酷等平臺(tái)播出，獲得了不錯(cuò)的收視表現(xiàn)。導(dǎo)演組還邀請(qǐng)國(guó)內(nèi)20位民俗學(xué)專家對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日進(jìn)行多維度解讀，打造同名書(shū)籍《中國(guó)節(jié)日》，并由商務(wù)印書(shū)館于2022 年4 月出版發(fā)行，馮驥才先生為該書(shū)撰寫(xiě)了序言。可以說(shuō)，《中國(guó)節(jié)日》創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)圍繞“中國(guó)節(jié)日”這一選題做足了文章。

二、典型性奇觀影像的收集和呈現(xiàn)

傳播學(xué)研究領(lǐng)域的“奇觀”概念不同于日常生活中用例的含義，即“雄偉美麗而又罕見(jiàn)的景象或出奇少見(jiàn)的事情”，不過(guò)兩者都有一個(gè)相同的內(nèi)涵——吸引眼球。①作為傳播學(xué)研究對(duì)象的“奇觀”是一種媒介現(xiàn)象，其雛形源自1967年法國(guó)思想家居伊·德波發(fā)表的著作《景觀社會(huì)》。居伊·德波認(rèn)為，生活被媒介“影像化”，“景觀社會(huì)”的搭建旨在實(shí)現(xiàn)擴(kuò)大商品價(jià)值，創(chuàng)造更豐厚利潤(rùn)的目的。②美國(guó)學(xué)者道格拉斯·凱爾納在景觀社會(huì)理論的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步提出“媒介奇觀”概念。他認(rèn)為，隨著商品社會(huì)發(fā)展和科技進(jìn)步，景觀逐漸“奇觀化”。媒體制造的“豪華場(chǎng)面、體育比賽、政治事件”都屬于媒介奇觀。③

紀(jì)錄片注重對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的客觀記錄，而不刻意制造奇觀，然而當(dāng)紀(jì)錄片所記錄的對(duì)象具有“吸引眼球”的屬性——比如對(duì)盛大節(jié)日?qǐng)雒妗⑶冶患{起來(lái)集中呈現(xiàn)時(shí)，這樣的紀(jì)錄片作品便參與了“媒介奇觀”的構(gòu)建。媒介奇觀往往與消費(fèi)主義相關(guān)聯(lián)，具有很強(qiáng)的功利意味，但也正因其功利性，促成了媒介信息的觸達(dá)。這對(duì)紀(jì)錄片的創(chuàng)作具有一定的啟發(fā)：紀(jì)錄片同樣可以借助奇觀更好地觸達(dá)受眾，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)作品的社會(huì)價(jià)值。系列紀(jì)錄片《中國(guó)節(jié)日》正是力圖把盡可能多的有關(guān)中國(guó)節(jié)日的典型性奇觀影像帶給受眾，進(jìn)而讓受眾領(lǐng)略中國(guó)節(jié)日的文化魅力。

節(jié)日是老百姓的一種生活方式和生活文化，是平淡生活中的特殊日子。在一定程度上，節(jié)日本身就是一種具有奇觀性的日子，造就了很多不同于日常的景觀。例如，在節(jié)日期間，人們會(huì)舉行特殊的儀式，遵循特殊的禮儀，穿上特有的節(jié)日服飾，烹制特有的節(jié)日美食。系列紀(jì)錄片《中國(guó)節(jié)日》盡可能多地收集和呈現(xiàn)了有關(guān)節(jié)日的奇觀影像。例如，《元宵節(jié)》這集呈現(xiàn)了多個(gè)節(jié)日習(xí)俗和相關(guān)活動(dòng)中的奇觀性場(chǎng)景。在自貢燈會(huì)上，一組巨無(wú)霸彩燈——“華夏樂(lè)章”成為當(dāng)之無(wú)愧的主角。該組彩燈由200 多人耗時(shí)70 多天，使用20 多萬(wàn)件瓷器拼接而成，高30 米，直徑25 米，重達(dá)102噸，創(chuàng)造了自貢燈會(huì)歷史上“瓷器燈之最”。在莆田地區(qū)村鎮(zhèn)的游燈習(xí)俗活動(dòng)中，各家各戶的青壯年代表扛出木條制作的板燈，不斷加入游燈隊(duì)伍。這些板燈首尾相連，組成一條延綿幾千米的燈龍，令人嘆為觀止。在廣東豐順縣埔寨鎮(zhèn)，制作火龍是村民鬧元宵的獨(dú)特民俗。埔寨火龍全長(zhǎng)數(shù)十米，龍身上安裝火箭、煙花、爆竹數(shù)千枚，在夜幕降臨后被一齊點(diǎn)燃，赤膊上陣的小伙子舞動(dòng)火龍?jiān)趫?chǎng)上來(lái)回奔跑，火花四射，鞭炮炸響，場(chǎng)面非常壯觀。又如，《端午節(jié)》這集專門展示了近些年在網(wǎng)絡(luò)上爆火的佛山漂移龍舟：龍舟要在充滿彎道的河涌中行進(jìn)，選手們既要追求速度，又要控制角度，以便利用慣性甩尾漂移過(guò)彎。由于河涌不寬，對(duì)龍舟的“操控”差之毫厘就有可能撞上岸邊。片中多角度呈現(xiàn)了龍舟漂移過(guò)彎的驚險(xiǎn)場(chǎng)面，創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)力圖借此展示嶺南龍舟文化的獨(dú)特魅力。再如《藏歷新年》這集，無(wú)論是高原美景，還是神秘的藏區(qū)節(jié)慶儀式，無(wú)處不是令人震撼的奇觀。

收集和呈現(xiàn)最具典型性、最有沖擊力的影像，是每一位紀(jì)錄片創(chuàng)作者的私心和抱負(fù)，而這樣的影像資料轉(zhuǎn)化為影視作品后，便成為“媒介奇觀”的一部分。相比于新聞、綜藝、影視劇等，紀(jì)錄片是一種文化屬性和教化意義更強(qiáng)的內(nèi)容品類，但強(qiáng)調(diào)文化和教化并不意味著嚴(yán)肅和灌輸，相反，紀(jì)錄片要達(dá)到宣傳和教化目的，必須具有“吸引力”，必須做到“好看”，從而“拉”動(dòng)收視率。據(jù)反饋，很多觀眾看了節(jié)目后，都想找時(shí)間去片子里介紹的地方過(guò)傳統(tǒng)節(jié)日，這便是“節(jié)日奇觀”傳播效果的最佳體現(xiàn)。

三、民族文化認(rèn)同的構(gòu)建

習(xí)近平總書(shū)記在黨的十九大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)：“全面貫徹黨的民族政策，深化民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育，鑄牢中華民族共同體意識(shí)，加強(qiáng)各民族交往交流交融，促進(jìn)各民族像石榴籽一樣緊緊抱在一起。”《中國(guó)節(jié)日》也在創(chuàng)作中融入了這一思想。媒體發(fā)揮自身功能，主動(dòng)擔(dān)當(dāng)作為，而打造民族文化主題的紀(jì)錄片便是踐行鑄牢中華民族共同體意識(shí)的一種積極嘗試。

中國(guó)是有著56個(gè)民族的多民族國(guó)家。少數(shù)民族有各自不同的文化習(xí)俗。不同民族共同生活在中華大地上，互相扶持，相互影響，共同發(fā)展，而節(jié)日在各民族之間起著粘合劑的作用。各種節(jié)慶活動(dòng)促進(jìn)了各民族之間的交往交流交融，增進(jìn)了中華民族的文化凝聚力和認(rèn)同感。除了全國(guó)性的傳統(tǒng)六大節(jié)日，系列紀(jì)錄片《中國(guó)節(jié)日》還加入了三月三、火把節(jié)、那達(dá)慕、藏歷新年等以少數(shù)民族為主體的節(jié)日，同時(shí)在其他全國(guó)性節(jié)日呈現(xiàn)中，也有大量少數(shù)民族故事題材的加入?！吨袊?guó)節(jié)日》讓不同民族的節(jié)日文化得以全面展示，旨在讓廣大受眾特別是年輕受眾更了解中國(guó)的節(jié)日，同時(shí)增進(jìn)不同民族之間的相互了解。多主體之間的文化認(rèn)同，正是從一點(diǎn)一滴的相互了解、相互認(rèn)識(shí)中開(kāi)始的，相互了解得越全面、認(rèn)識(shí)得越深入，文化傳播與文化融合的效果就越好。

習(xí)近平總書(shū)記在2021 年中央民族工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)，“按照增進(jìn)共同性的方向改進(jìn)民族工作”。中國(guó)節(jié)日代代相傳，各民族所處自然環(huán)境、人文環(huán)境存在差異，不同時(shí)代又加入了不同元素，節(jié)日的表現(xiàn)形式自然多姿多彩。與此同時(shí)，隨著各民族的交往交流交融，中國(guó)節(jié)日當(dāng)中也形成了許多約定俗成、共同認(rèn)定的民俗形式，以及對(duì)美好生活的共同向往與祝福。在《中國(guó)節(jié)日》中，創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)力圖在文化多樣性中探尋共同性。藏歷新年就是民族融合的產(chǎn)物。相傳唐代以前，藏族以麥?zhǔn)鞛槟甑臅r(shí)節(jié)。文成公主入藏后，中原文化傳入西藏，藏區(qū)逐漸與漢族一樣過(guò)歲?！吨袊?guó)節(jié)日》攝制組進(jìn)藏拍攝那一年（2019 年）的藏歷新年恰巧與農(nóng)歷新年是同一天，這一巧合又為該集作品增添了一層融合的含義。不論是藏歷新年還是農(nóng)歷新年，感恩先輩、祈福迎新、親朋團(tuán)聚等都是共同的文化母題，而備年貨、吃年夜飯、拜年等都是共同的年俗。恰巧，攝制組進(jìn)藏拍攝時(shí)遇到了兩對(duì)“特殊”的夫妻：一對(duì)是專門赴西藏過(guò)藏歷新年的年輕夫妻，他們對(duì)藏族文化情有獨(dú)鐘；另一對(duì)是漢藏聯(lián)姻的夫妻，丈夫是蘇州人、攝影師，妻子是藏族人，他們帶著女兒一起回丹巴甲居藏寨過(guò)年?！吨袊?guó)節(jié)日》攝制組對(duì)這兩對(duì)夫妻進(jìn)行了跟蹤拍攝。他們的故事呈現(xiàn)篇幅雖然在片中占比不大，但是進(jìn)一步助推了民族融合大主題的表達(dá)。又如豐收節(jié)，每一個(gè)民族都祈求豐收，而為了獲得豐收，每一個(gè)民族都付出了智慧和汗水。云南省羅平縣的農(nóng)民家家戶戶祖祖輩輩種植油菜花，漸漸地種出了世界上最大的油菜花海。這片油菜花海獲得吉尼斯授予的“世界上最大的自然天成花園”稱號(hào)。云南元陽(yáng)的哈尼族村民為了生計(jì)，在大山深處一鍬一鏟挖山造田，并開(kāi)鑿引水灌溉農(nóng)田，打造了別開(kāi)生面的人與自然合二為一的梯田管理系統(tǒng)，被聯(lián)合國(guó)糧農(nóng)組織授予“全球重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)”榮譽(yù)。一個(gè)個(gè)農(nóng)耕故事，穿起了各民族人民“奔康致富”的主題主線。

各民族人民對(duì)各自的文化由了解到理解，再到喜愛(ài)和親近，才能自發(fā)形成“一體”④，達(dá)到“你中有我，我中有你，你我難分”的緊密依存狀態(tài)⑤。系列紀(jì)錄片《中國(guó)節(jié)日》以節(jié)日為媒介，以奇觀呈現(xiàn)為手段，全面深入地展現(xiàn)各民族的節(jié)日文化，增進(jìn)各民族間的了解和交流，構(gòu)建民族文化認(rèn)同，為鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供了生動(dòng)的媒體實(shí)踐范本。

注釋：

①黃應(yīng)全.當(dāng)代資本主義等于形象社會(huì)？——如何理解居伊·德波的《景象社會(huì)》[J].文藝研究,2009(04):134-142.

②[法]居伊·德波.景觀社會(huì)[M].王昭風(fēng),譯.南京:南京大學(xué)出版社,2003:3.

③[美]道格拉斯·凱爾納.媒體奇觀：當(dāng)代美國(guó)社會(huì)文化透視[M].史安斌,譯.北京:清華大學(xué)出版社,2003:2.

④蔣麗君.打造高質(zhì)量民族文化節(jié)目鑄牢中華民族共同體意識(shí)——以廣西衛(wèi)視《民族文化》節(jié)目的創(chuàng)新探索為例[J].新聞戰(zhàn)線,2022(16):97-100.

⑤徐杰舜,韋小鵬.“中華民族多元一體格局”理論研究述評(píng)[J].民族研究,2008(02):84-92+110.