印宗秦漢是當(dāng)代學(xué)習(xí)篆刻藝術(shù)者眾所周知的印學(xué)術(shù)語，對篆刻藝術(shù)的發(fā)展影響深遠(yuǎn)，可謂是從事篆刻藝術(shù)的四字箴言。實際上，印宗秦漢作為篆刻藝術(shù)的源泉，經(jīng)歷了元、明、清三代的不斷演變與豐滿，是一個理論與實踐相互印證支撐的過程。

我們簡要梳理一下印宗秦漢這一主張的形成。元代的書畫藝術(shù)推崇“復(fù)古”的思潮影響到篆刻藝術(shù)，趙孟頫、吾丘衍看到唐宋以來的印風(fēng)逐漸凋敝，感到“漢有摹印篆，其法只是方正篆法，與隸相通，后人不識古印，妄意盤屈，且以為法，大可笑也”。這在一方面肯定了漢代印章文字與書法的相通性與適應(yīng)性；一方面在否定唐宋以來的印章，并明確指出：“自唐用朱文，古法漸廢，至宋南渡，絕無知者，故后宋印文，皆大謬?！闭J(rèn)為唐宋以后的印文失卻了古法，從而進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)印章文字與文字演變的統(tǒng)一性。明代是印學(xué)理論發(fā)展的高峰，朱簡的《印經(jīng)》、甘旸的《集古印說》、周應(yīng)原的《印說》等著作，以及《印藪》《集古印正》等印譜的出現(xiàn)，都將秦漢印章作為效法的對象，且歸納總結(jié)古印的技法特征，在篆刻實踐中參照印譜創(chuàng)作，既有了理論依據(jù)，又有實物參照材料。清代周銘《賴古堂印譜·小引》中明確提出：“論書法必宗鐘王，論印法必宗秦漢。學(xué)書者不宗鐘王，非佻則野；學(xué)印者不宗秦漢，非俗則誣?！庇纱?，印宗秦漢的概念被奉為學(xué)習(xí)篆刻藝術(shù)的圭臬。

那么，秦漢印章有怎樣的風(fēng)格特征？秦印一般指的是戰(zhàn)國末期秦國到西漢初流行的印章，入印文字是摹印篆，與秦詔版、石刻等文字相近。秦朝的統(tǒng)一奠定了極高的印章藝術(shù)文化，制定了嚴(yán)格的規(guī)章制度。皇帝的印章專稱為“璽”，臣民的只能稱“印”；印面上改變了戰(zhàn)國時期大小不一的尺寸，方形印章約2.0—2.5厘米見方，長方形印章為方形印的一半，也稱為“半通印”，偶有過大或過小、圓形等形狀；印面多采用“田、日、口”界格進(jìn)行分割，這是極為重要的特征，一直延續(xù)到西漢初年；在制作中以鑿印白文為主，刀法犀利，線質(zhì)渾厚，呈現(xiàn)出正中寓奇、靈活變通的印風(fēng)。

左廄將馬

宜陽津印

皇后之璽

假司馬印

掃難將軍章

趙葵印

喪尉

漢印指的是漢至魏晉時期的印章，漢印承襲秦印，對印章的風(fēng)格、字體、形狀、材料、印紐有了更加明確的規(guī)章制度；印章文字形體變秦篆的長形為漢隸的扁形，形態(tài)日益方滿化，趨向于隸書，印面界格的輔助功用已不存在；稱謂上諸侯王、皇后為“璽”，在朝為官“二百石至六百石”稱為“印”，私人用印稱為“私印”“印信”等。以上印章或是鑄造，或是鑿刻。漢魏將軍印一般稱為“章”，將軍印往往是行軍中急于臨時任命，直接以刀在印面上刻鑿而成，呈現(xiàn)出自然妙趣、風(fēng)格獨特的藝術(shù)效果。漢代印章的治印技藝更加精良，風(fēng)格形制空前精美，印鈕雕鑄精湛，整體的印風(fēng)平穩(wěn)方正，雄渾莊重，為歷代金石篆刻家所取法。

印宗秦漢這一概念是元明清三代印人在印論、印譜和篆刻實踐中不斷探索演變而形成的篆刻藝術(shù)結(jié)晶，跨越近現(xiàn)代一直為當(dāng)代篆刻藝術(shù)提供創(chuàng)作源泉。秦漢印章的藝術(shù)魅力之所以可以超越千古，一方面在于印文字與官方字體的相通性，統(tǒng)治機(jī)構(gòu)和日常生活互通的實用性，明確的規(guī)章制度等激發(fā)出的獨特藝術(shù)審美價值；一方面在于元明清興起的文人篆刻，將印章逐漸從實用價值中升華到篆刻藝術(shù)價值，被賦予了新的生命力，而這種藝術(shù)審美需要豐厚的文化藝術(shù)滋養(yǎng)，回歸秦漢印章尋找根底正是印宗秦漢的意義。值得關(guān)注的是，當(dāng)代篆刻藝術(shù)的發(fā)展不可忽略文字演變與入印文字的相統(tǒng)一性。

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