竇康成

(隴南師范高等?？茖W(xué)校繼續(xù)教育學(xué)院,甘肅 成縣 742500)

西和乞巧節(jié)是國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。隨著多屆乞巧節(jié)的成功舉辦,西和乞巧節(jié)影響力和文化張力逐漸顯現(xiàn),形成了一張地方文化名片。

一、“乞巧”溯源

“戚夫人侍兒賈佩蘭,……說在宮內(nèi)時(shí),見戚夫人侍高祖,……至七月七日,臨百子池,作于闐樂。樂畢,以五色縷相羈,謂為相連愛?！盵1]據(jù)此,將七月七日稱為中國人的情人節(jié)并不為過,這應(yīng)該是乞巧的源頭?！熬暗蹏L夢高祖謂己曰:‘王美人生子可名為彘?！砸矣夏昶咴缕呷盏?生武帝于猗蘭殿?！咴缕呷?乃掃除宮掖之內(nèi),張?jiān)棋\之帷,燃九光微燈。夜二唱后,西王母駕九色之班龍上殿?！盵2]亦真亦幻,為后來在這個(gè)時(shí)間節(jié)點(diǎn)上發(fā)生的故事起了催化劑的作用,于是就有了“太液池西,有武帝曝衣閣,常至七月七日宮女出,后登樓襮衣”[3]“暴經(jīng)書及衣裳,習(xí)俗然也”[4]。七月七日是漢武帝出生、西王母降臨之日,宮女在曝衣閣登閣曬衣,使曝經(jīng)書及曝曬衣裳成為一種習(xí)俗。七月七日也因“曝經(jīng)書”被稱為“曬書節(jié)”,“魁星節(jié)”而“拜魁星”[5],也是乞巧的誘因?！皾h綵女常以七月七日穿七孔針于開襟樓,俱以習(xí)之?！盵6]這是最早的有關(guān)乞巧的記載,確切地說,應(yīng)該是漢綵女的女紅訓(xùn)練,雖無乞巧可言,但演變而成后來乞巧的主要方式。開襟樓是漢掖庭樓閣名,“漢掖庭有月影臺(tái)、云光殿、九華殿、鳴鸞殿、開襟閣、臨池觀,不在簿籍,皆繁華窈窕之所棲宿焉”[7]。有了漢武帝、西王母的故事,漢代對女紅之重視就順理成章了。

而“維天有漢,監(jiān)亦有光。跂彼織女,終日七襄。雖則七襄,不成報(bào)章。睆彼牽牛,不以服箱”[8]是最早描寫織女、牽牛的詩歌,成為牛郎織女故事的起因。

當(dāng)然,牽牛織女故事的形成有一個(gè)過程?！啊度站晻吩?‘牽牛星荊州呼為河鼓,主關(guān)梁;織女星,主瓜果?！瘒L見道書云:‘牽牛娶織女,取天帝錢二萬, 備禮, 久而不還, 被驅(qū)在營室是也?！盵9]這是牽?？椗适碌拈_端?！案敌稊M天問》云:‘七月七日,牽牛、織女會(huì)天河。’”[10]此為兩星相會(huì)的最早記載,明確了相會(huì)地點(diǎn)?！芭f說云天河與海通。近世有人居海渚者,年年八月有浮槎去來,不失期,人有奇志,立飛閣于查上,多赍糧,乘槎而去。十余日中猶觀星月日辰,自后茫茫忽忽亦不覺晝夜。去十余日,奄至一處,有城郭狀,屋舍甚嚴(yán)。遙望宮中多織婦,見一丈夫牽牛渚次飲之。牽牛人乃驚問曰:‘何由至此?’此人具說來意,并問此是何處,答曰:‘君還至蜀郡訪嚴(yán)君平則知之?！共簧习?因還如期。后至蜀,問君平,曰:‘某年月日有客星犯牽牛宿?！?jì)年月,正是此人到天河時(shí)也。”[11]首見織女牽?；顒?dòng)軌跡?！啊洱R諧記》曰:桂楊城武丁有仙道,常在人間,忽謂其弟曰:‘七月七日織女渡河,諸仙悉還宮。吾向以被召不得停,與爾別矣?！軉柨椗问露珊?兄何當(dāng)還。答曰:‘織女暫詣牽牛,吾去后,三千年當(dāng)還耳?！鞯?失武丁所在。世人至今猶云七月七日織女嫁牽牛?！盵12]七月七日織女嫁牽牛一事在仙界確立?！啊缎≌f》:天河之東有織女,天帝之子也,年年機(jī)杼勞役,織成云錦天衣,容貌不暇整。帝憐其獨(dú)處,許嫁河西牽牛郎,嫁后遂廢織衽。天帝怒,責(zé)令歸河?xùn)|,許一年一度相會(huì)。”[13]牽?？椗适抡橛谕昝?并因此傳開?！啊痘茨献印?七月七日,織女赴牽牛,烏鵲填河成橋而渡”[14]就成為“七月七日,清晨烏鴉、喜鵲飛鳴較遲,俗謂之填橋去”[15]的根據(jù)。

“迢迢牽牛星,皎皎河江女,纖纖擢素手,札札弄機(jī)杼。終日不成章,泣涕零如雨。河漢清且淺,相去復(fù)幾許,盈盈一水間,脈脈不得語?！盵16]道盡牽?？椗鄲鄄幌嘁姷南嗨贾?是分居兩地的伉儷的真實(shí)寫照。

“晉周處《風(fēng)土記》曰:七月初七日,其夜灑掃于庭,露施幾筵,設(shè)酒脯時(shí)果,散香粉于筵上,以祈河鼓(《爾雅》曰:河鼓謂之牽牛。)、織女。言此二星辰當(dāng)會(huì),守夜者咸懷私愿,咸云,見天漢中有奕奕白氣,有光耀五色,以此為征應(yīng)。見者便拜,而愿乞冨乞壽,無子乞子,惟得乞一,不得兼求,三年乃得言之,頗有受其祚者?！盵17]整個(gè)過程敘述清楚,值得注意的是,所乞內(nèi)容是乞富乞壽乞子,只能乞一種,不能貪多,三年才能再乞。這還不是真正意義上的乞巧。“郭子儀,華州人也。初從軍沙塞間,因入京催軍食,回至銀州十?dāng)?shù)里,日暮,忽風(fēng)砂陡暗,行李不得,遂入道旁空屋中,籍地將宿。既夜,忽見左右皆有赤光,仰視空中,見軿輜車?yán)C屋中,有一美女,坐床垂足,自天而下,俯視。子儀拜祝云:‘今七月七日,必是織女降臨,愿賜長壽富貴?！υ?‘大富貴,亦壽考。’言訖,冉冉升天,猶正視子儀。良久而隱。子儀后立功貴盛,威望烜赫。大歷初,鎮(zhèn)河中,疾甚,三軍憂懼。子儀請御醫(yī)及幕賓王延昌、孫宿、趙惠伯、嚴(yán)郢等曰:‘吾此疾自知未到衰殞?！蛟捤鲋?眾稱賀忻悅。其后拜太尉尚書令尚父,年九十而薨。(出《神仙感遇傳》)”[18]這是乞富乞壽雙乞成功例證。

“七月七曰,為牽牛、織女聚會(huì)之夜。……是夕,婦人結(jié)綵縷,穿七孔針?；蛞越稹y、鍮石為針,陳瓜果于庭中以乞巧,有喜子網(wǎng)于瓜上,則以為符應(yīng)?！盵19]這是文獻(xiàn)資料中第一次出現(xiàn)“乞巧”一詞,也明確了乞巧活動(dòng)的方式和內(nèi)容。

“七夕,宮中最重。(《北京歲華記》)”[20]“《輿地志》曰:齊武帝起層城觀,七月七日,宮人多登之穿針,世謂之穿針樓?！盵21]還是宮人的穿針競賽?！暗叟c貴妃,每至七月七日夜在華清宮游宴,時(shí)宮女輩陳瓜花酒饌列于庭中,求恩于牽牛、織女星也。又各捉蜘蛛閉于小合中,至?xí)蚤_視蛛網(wǎng)稀密,以為得巧之候,密者言巧多,稀者言巧少。民間亦效之。”[22]唐代乞巧儀式已經(jīng)定型,發(fā)展到后來,“宮中以錦結(jié)成樓殿,高百尺,上可以勝數(shù)十人,陳以瓜果酒炙,設(shè)坐具,以祀牛、女二星。嬪妃各以九孔針、五色線,向月穿之,過者為得巧之候。動(dòng)清商之曲,宴樂達(dá)旦。士民之家皆效之?！盵23]“秋七月,牽?？椗嘁娭?秦人風(fēng)俗,是夜張錦繡,陳飲食,樹瓜華,焚香于庭,號(hào)為乞巧。宮掖間尤尚之?！盵24]可以說,唐代宮中乞巧儀式非常隆重,規(guī)格之高、場面之大,創(chuàng)古代宮廷乞巧之最,乞巧難度也隨之加大,所穿之針由漢代“七孔針”一變而成“九孔針”?！捌呦η叭迦?車馬盈市,羅綺滿街。旋折未開荷花,都人善假做雙頭蓮,取玩一時(shí),提攜而歸,路人往往嗟愛。又小兒須買新荷葉執(zhí)之,蓋效顰磨喝樂。兒童輩特地新妝,競夸鮮麗。至初六日、七日晚,貴家多結(jié)彩樓于庭,謂之‘乞巧樓’。鋪陳磨喝樂、花瓜、酒炙、筆硯、針線,或兒童裁詩,女郎呈巧,焚香列拜,謂之‘乞巧’。婦女望月穿針,或以小蜘蛛安盒子內(nèi),次日看之,若網(wǎng)圓正,謂之‘得巧’?！盵25]宋代乞巧走出了宮庭,成了大眾節(jié)日,汴京一派濃濃的節(jié)日喜慶氣氛。元陶宗儀《元氏掖庭錄》記載:“九引臺(tái),七夕乞巧之所。至夕,宮女登臺(tái)以五彩絲穿九尾針,先完者為得巧,遲完者謂之輸巧,各出資以贈(zèng)得巧者焉。至大中,洪妃寵于后宮,七夕諸嬪妃不得登臺(tái),臺(tái)上結(jié)彩為樓,妃獨(dú)與宮官數(shù)人升焉。剪彩散臺(tái)下,令宮嬪拾之,以色艷淡為勝負(fù),次日設(shè)宴大會(huì),謂之‘斗巧宴’,負(fù)巧者罰一席?！痹呦Υ┽樒蚯傻母偧夹再|(zhì)不僅顯露無余,乞巧之所成了寵妃淫威表演的舞臺(tái)?！敖鹪獙m中于七月七日穿鵲橋補(bǔ)子。”[26]以宮廷為乞巧圓點(diǎn),擴(kuò)散到民間,這是乞巧產(chǎn)生、發(fā)展的一條路徑。

唐朝民間:“柳子夜歸自外庭,有設(shè)祠者,饘餌馨香,蔬果交羅,插竹垂綏,剖瓜犬牙,且拜且祈。怪而問焉。女隸進(jìn)曰:‘今茲秋孟七夕,天女之孫將嬪于河鼓,邀而祠者,幸而與之巧,驅(qū)去蹇拙,手目開利,組纴縫制,將無滯于心焉。為是禱也?！釉?‘茍然歟? 吾亦有所大拙,倘可因是以求去之?！死t弁束衽,促武縮氣,旁趨曲折,傴僂將事,再拜稽首稱臣而進(jìn)曰……言訖,又再拜稽首,俯伏以俟。”[27]柳宗元《乞巧文》表達(dá)了懷抱救時(shí)濟(jì)世之志,不愿隨波逐流、同流合污,為實(shí)現(xiàn)自己政治理想不怕犧牲的堅(jiān)定信念。文章以乞巧為支點(diǎn),呈現(xiàn)出唐代民間乞巧的真實(shí)場面,凸現(xiàn)“乞”之特點(diǎn),乞巧細(xì)節(jié)歷歷在目,是不可多得的乞巧文獻(xiàn)。

“七月七日,婦女曝水日中,水膜生,投以繡針,則浮現(xiàn)水底針影;巧則喜,拙則嘆矣。(《大興歲時(shí)志稿》)”[28]這是首次出現(xiàn)繡針乞巧的文字記載。

乞巧的產(chǎn)生和發(fā)展,承載著中華文明的血脈,它是民族的也是人民的一種文化形式。

二、西和乞巧文化節(jié)

西和乞巧節(jié)共七天八夜,農(nóng)歷六月晦日下午(有的鄉(xiāng)村從七月朔日)開始,參加乞巧活動(dòng)的姑娘,著盛裝到當(dāng)?shù)氐募埖昀锶ベI巧娘娘紙?jiān)?謂之“請巧”;在以前經(jīng)濟(jì)和交通不發(fā)達(dá)的時(shí)候,由那些心靈手巧的婦女和年輕姑娘,自制巧娘娘像,稱之“造巧”。此后,手襻搭橋、迎巧儀式隨之展開,接著就是白天夜晚連續(xù)祭巧、唱巧、相互拜巧、跳麻姐姐、祈神迎水、轉(zhuǎn)飯卜巧等集體慶?；顒?dòng)。唱巧、相互拜巧、跳麻姐姐、祈神迎水、轉(zhuǎn)飯、卜巧都有相對應(yīng)的歌舞儀式,場面神圣而熱烈。

七月七日下午,參加乞巧活動(dòng)的姑娘自帶面、油、鹽、菜及餐具,聚在一起,各展廚藝,分工合作,煎巧果、做巧飯,將首先出鍋的巧果和第一碗巧飯敬獻(xiàn)給巧娘娘,然后集體會(huì)餐。天黑后,乞巧開始。西和乞巧有投芽乞巧、針線乞巧,最后就是送巧。

參加投芽乞巧的女子,“七夕前數(shù)日,種麥于小瓦器,為牽牛星之神,謂之五生盆。(《帝京歲時(shí)記勝》)”[29]“又以菉豆、小豆、小麥于磁器內(nèi)以水浸之,生芽數(shù)寸,以紅、藍(lán)彩縷束之,謂之‘種生’。”[30]當(dāng)然要選擇家中籽粒飽滿、發(fā)芽率高的糧食浸泡。嫩芽長成,一方面以備乞巧時(shí)做巧芽用,還可以用作祭巧、祈神迎水的供品和拜巧時(shí)的禮物。七月七日晚上,投芽乞巧開始。姑娘們在神桌前跪拜、祭祀、祈禱后,組織者將神水在姑娘們《照花瓣歌》的歌聲中注入大家所端的白瓷碗中,然后三、四人一組,“先把一枝巧芽頂端的葉芽掐下,再把嫩莖掐成若干小段,分別一段一段的投入碗中,把碗端在燈光下,浮在水面上的葉芽或小段嫩莖,由于光的折射作用,在白釉碗底會(huì)呈現(xiàn)不同的投影圖案?！媚飩兎治?、解讀各自碗底投影圖案隱寓的含義,卜知巧娘娘賜予的巧拙、禍?！盵31]。西和投芽乞巧是“惟六日晚間設(shè)水碗于花下;七日午中,婦女以細(xì)枝拋水中,視其影形,以占拙巧,此亦乞巧之別意也(《春明歲時(shí)瑣記》)”[32]創(chuàng)新和發(fā)展,是“乞巧”和“乞子”(即“種生”)的結(jié)合體,將人類繁衍與發(fā)展巧妙地融合在一起,這是西和乞巧之“巧”。

西和的針線乞巧分為水面浮針卜巧和燃香穿針卜巧?！八娓♂槻非墒瞧咴鲁跗呤?shù)碗水曬在陽光下,慢慢地水面就會(huì)產(chǎn)生一層淡淡的薄膜。卜巧時(shí),準(zhǔn)備幾根繡花針,在神桌前炷香、叩頭、祈禱后,將數(shù)枚繡花針小心地橫放入碗中。針若浮在水面便為得巧,浮的數(shù)量越多、時(shí)間越長,證明越巧。若針浮的較少,甚至很快沉入碗底,便為沒有得巧。”[33]西和水面浮針卜巧重浮針之?dāng)?shù)量和時(shí)間長短,而其它各地的投針乞巧重浮針之投影。

“七月七日之午,浮巧針,婦女曝水日中,水膜生,投以繡針,則浮現(xiàn)水底針影;巧則喜,拙則嘆矣。(《宛平歲時(shí)志稿》)”[34]“幼女以盂水曝日下,各投小針,浮之水面,徐視水底日形,或散如花,動(dòng)如云,細(xì)如線,粗如椎,因以卜女之巧。街市賣巧果,人家設(shè)宴,兒女對銀河拜,咸為乞巧。(《帝京歲時(shí)記勝》)”[35]“京師閨閣,于七月七日以碗水曝日下,各投小針,浮之水面,徐視水底日影,或散如花、動(dòng)如云、細(xì)如線、粗如椎,因以卜女之巧拙。俗謂之丟針兒。(《燕京歲時(shí)記》)”[36]《大興歲時(shí)志稿》和《宛平歲時(shí)志稿》所記略同,所投均為“繡針”,《帝京歲時(shí)記勝》與《燕京歲時(shí)記》所記較詳,同時(shí)明確了同一活動(dòng)不同的俗稱。

燃香穿針卜巧,“首先準(zhǔn)備繡花針一枚、繡花紅絲線一根,在神桌前炷香、叩頭、祈禱。然后拿上針線,并請女友燃香一根,一起走到黑暗處,拿香的姑娘將香頭紅光吹亮,卜巧姑娘在黑暗中借助這點(diǎn)紅光,全神貫注地往針眼中穿紅絲線。若線順利穿入針眼便為得巧。大家歡喜,到神桌前謝恩,并將紅絲線縫在巧姑娘的衣角上,以使自己永遠(yuǎn)心靈手巧”[37]。西和的燃香穿針卜巧和其它地方的穿針乞巧相比,體現(xiàn)了節(jié)日氣氛,增添了神圣感和神秘色彩,將“乞”與“巧”合二為一,已非單純的才藝比拼。

至于“喜子乞巧”西和乞巧不取。不僅因?yàn)椤瓣惞瞎谕ブ幸云蚯?有喜子網(wǎng)于瓜上,則以為符應(yīng)”的概率太小,主要是受當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗影響,白天見到的是喜蜘蛛,夜晚看到的是鬼蜘蛛,心有余悸,即便“或以小蜘蛛安盒子內(nèi),次日看之,若網(wǎng)圓正,謂之‘得巧’”也無法推行。

乞巧結(jié)束后,就是送巧。姑娘們懷著對節(jié)日歡樂的留戀和互相之間的惜別之情,含淚唱完《送巧歌》,走上返家的路。

人們對牛郎織女的同情和喜愛,反映出對純真愛情的贊美和追求,表達(dá)了一個(gè)農(nóng)耕民族特有的生產(chǎn)生活方式——男耕女織。難怪鄭板橋在《范縣署中寄舍弟墨第四書》中有“嘗笑唐人七夕詩,詠牛郎織女,皆作會(huì)別可憐之語,殊失命名本旨?？椗?衣之源也;牽牛,食之本也,在天星為最貴,天顧重之,而人反不重乎”之說。隨著社會(huì)的發(fā)展,農(nóng)耕文明被現(xiàn)代文明逐漸代替,婦女地位提高,牛郎隨之被邊緣化,“乞巧”就成為乞巧節(jié)的核心內(nèi)容,乞巧節(jié)也變成了女兒節(jié)。西和乞巧節(jié),它的整個(gè)過程不同凡響,延續(xù)時(shí)間之長、重視程度之高、參與人數(shù)之多、波及范圍之廣、影響力之大、娛樂性之強(qiáng),尤其是乞巧組歌,已形成數(shù)量眾多、內(nèi)容豐富、題材廣泛、體例完備的乞巧民歌系列,是文化乞巧,在全國獨(dú)樹一幟。

西和乞巧,顛覆了古代“七夕,宮中最重”的歷史,成為百姓喜聞樂見的群體性民間文化藝術(shù)活動(dòng),尤其是農(nóng)村人口城鎮(zhèn)化、城鎮(zhèn)人口城市化的當(dāng)下,依然顯現(xiàn)出極強(qiáng)的吸引力、凝聚力和生命力,參與者在活動(dòng)中感受到了新時(shí)代新生活給他們帶來的滿足感、獲得感和幸福感。西和乞巧文化在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)施中,成就了一道豐盛的文化大餐;在絲綢之路文化帶中形成了一道亮麗的風(fēng)景,綻放出璀璨奪目的時(shí)代光芒。

習(xí)近平總書記在中國共產(chǎn)黨第二十次代表大會(huì)上指出:“增強(qiáng)中華文明傳播力影響力,堅(jiān)守中華文化立場,講好中國故事,傳播好中國聲音,展現(xiàn)可信、可愛、可敬的中國形象,推動(dòng)中華文化更好走向世界?！蔽骱推蚯晌幕侵腥A文化不可或缺的一部分,它用地道的中國聲音和特有方式,講述、傳承和弘揚(yáng)中國的故事,向世界展示了一個(gè)歷史悠久的可愛的中國形象。二十大制定了第二個(gè)百年發(fā)展的宏偉藍(lán)圖,號(hào)角已經(jīng)吹響,奔向社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的巨輪已經(jīng)揚(yáng)帆起航,在提高國家文化軟實(shí)力的新征程上,西和乞巧文化節(jié),一定會(huì)植根于中華文化這片沃土,抓住新的發(fā)展機(jī)遇,在文化自信的坦途上,為中國夢增添新的光彩。