陳 敏

（西安外國(guó)語(yǔ)大學(xué)，陜西西安 710128）

赫爾曼·黑塞（以下簡(jiǎn)稱黑塞）最后一部長(zhǎng)篇小說(shuō)《玻璃球游戲》于1943年在瑞士蘇黎世出版，它是最完整地展現(xiàn)黑塞“向內(nèi)之路”思想的作品。1946年，黑塞獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)就離不開這部鼎力之作的偉大成就。但該書出版之后，克乃西特之死的小說(shuō)結(jié)局卻引起許多爭(zhēng)議和不解。黑塞在世時(shí)，收到眾多來(lái)信詢問(wèn)此結(jié)尾之意義，甚至包括世界著名的心理學(xué)家榮格。1947年，黑塞在一封讀者回信中稱“約瑟夫?克乃西特是祭獻(xiàn)式的死亡（Opfertod）”[1]453-454.。

《玻璃球游戲》以主人公的“祭獻(xiàn)式死亡”為結(jié)尾的敘事目的和意義引起了研究者們的極大興趣。有的研究者認(rèn)為，克乃西特故事結(jié)果表達(dá)出希望和積極的意義；有的研究者則認(rèn)為，對(duì)克乃西特的死亡解讀并不樂(lè)觀①Vgl.Hilde D. Cohn,“The Symbolic End of Hermann Hesse's Glasperlenspiel”, Modern Language Quarterly 11, no.3(1950):347-357;Shelley Hay,“Metaphysical Mirroring: The Musical Structure of Society in Thomas Mann's Doktor Faustusand Hermann Hesse's Das Glasperlenspiel”, German Studies Review,Vol.41,No.1,Feb.2018:1-17.，這些爭(zhēng)議令小說(shuō)解讀呈現(xiàn)多樣性。本文將姿勢(shì)理論與榮格心理學(xué)思想相結(jié)合，分析結(jié)尾部分的人物形象塑造和心理表征，通過(guò)諾瓦利斯的“激活”思想，闡釋這個(gè)祭獻(xiàn)儀式的隱喻價(jià)值和敘事目的。

一、自然之光感召下的一場(chǎng)祭獻(xiàn)儀式

在《玻璃球游戲》中，主人公克乃西特感受到卡斯塔里的發(fā)展危機(jī)，試圖通過(guò)與世俗世界的關(guān)聯(lián)來(lái)完善兩個(gè)世界的發(fā)展道路。他離開卡斯塔里，進(jìn)入現(xiàn)實(shí)世界，希望以教育改善世界服務(wù)社會(huì)。受學(xué)生時(shí)期的好友普林尼奧所托，克乃西特承擔(dān)對(duì)其獨(dú)子鐵托（Tito）的教育重任。然而鐵托“時(shí)不時(shí)表現(xiàn)出蔑視知識(shí)的自然之子的姿態(tài)”[2]431，“雖然高貴卻也桀驁不馴”[2]430，頗具叛逆地獨(dú)自先行逃往高山湖泊旁的鄉(xiāng)間別墅?？四宋魈仉S后趕往別墅。次日陽(yáng)光初升時(shí)，兩人被光霞噴薄映照下的高山世界所震撼。鐵托從華美壯麗的自然景觀中感受到青春與活力，無(wú)意識(shí)地舞動(dòng)肢體：

伸展四肢，雙臂開始有節(jié)奏地舞動(dòng)，隨即整個(gè)身軀也舞動(dòng)起來(lái)。鐵托以狂熱的舞蹈歡祝黎明破曉，其舞姿與四周波濤起伏般的萬(wàn)丈霞光彼此融合。他舞動(dòng)雙腳奔向太陽(yáng)，歡欣恭祝它的凱旋，隨即恭敬地倒退幾步，伸展雙臂轉(zhuǎn)向山峰、湖泊和天空，接著跪下雙膝，尤似掬起一捧湖水般伸出合攏的雙手，好像在向大地母親祭獻(xiàn)致禮：獻(xiàn)出他本人，他的青春、自由，他內(nèi)心熾烈的生命意識(shí)，如同節(jié)日慶典大會(huì)上向群神獻(xiàn)祭。朝霞映射在他褐色的肩膀上，雙眼因強(qiáng)光而半闔，年輕的臉龐似乎戴著面具般凝固著一派激動(dòng)到近乎虔誠(chéng)的肅穆之色。①由筆者根據(jù)參考文獻(xiàn)翻譯，后同。[2]432

此場(chǎng)景刻畫了鐵托的肢體行為、手勢(shì)以及面部表情。他的四肢和身體有節(jié)奏地舞動(dòng)、伸展、倒退、下跪，所有姿勢(shì)均呈現(xiàn)了舞者對(duì)太陽(yáng)、自然、大地的謙恭和致禮。鐵托下跪時(shí)雙手做出掬捧手勢(shì)，似乎掬著湖水行祭獻(xiàn)之禮。威廉·馮特認(rèn)為：作為情感沖動(dòng)表達(dá)的手勢(shì)語(yǔ)有兩種基本形式，即指向性手語(yǔ)和模仿性手語(yǔ)。[3]151所謂“模仿性手勢(shì)”，是指“要么用移動(dòng)的食指在空中繪制物體的外表輪廓；或者用手形比擬再現(xiàn)事物的外觀”[3]157。據(jù)此可以認(rèn)為，鐵托再現(xiàn)掬捧湖水的手勢(shì)屬于模仿性手語(yǔ)。在做這個(gè)手語(yǔ)的同時(shí)，他又做出捧獻(xiàn)的表達(dá)性行為，從而賦予該手勢(shì)以象征性。威廉·馮特在研究手勢(shì)語(yǔ)的詞源時(shí)指出：“手語(yǔ)的詞源在探究著每個(gè)手語(yǔ)的心理起源，自然要將表達(dá)性行為作為思考的出發(fā)點(diǎn)。因?yàn)槭终Z(yǔ)本身是一個(gè)表達(dá)性行為系統(tǒng)，交流與理解的欲望賦予它特殊的性質(zhì)。”[3]150-151據(jù)此可以認(rèn)為，人類的手勢(shì)是表達(dá)性行為，它們以交流與理解為目標(biāo)，具有心理起源，并且手勢(shì)的性質(zhì)特殊。手勢(shì)語(yǔ)主要包括手指、手掌和雙臂體態(tài)語(yǔ)，其和有聲語(yǔ)言一樣具有豐富的文化內(nèi)涵。[4]224-225有研究者指出，一些流傳至今的造型手勢(shì)語(yǔ)具有非常悠久的傳統(tǒng)，它們的許多組成部分，在很大程度上已經(jīng)演變?yōu)橐环N習(xí)俗性的符號(hào)系統(tǒng)。手作為造型器官，可以復(fù)制所有可能的自然或藝術(shù)形式，人們通過(guò)各種各樣的手勢(shì)語(yǔ)來(lái)表達(dá)思想和情感。[3]159-160

人類的發(fā)音語(yǔ)言中，一些詞匯具有象征意義；同樣，手勢(shì)語(yǔ)所代表的一些詞匯也具象征性。[3]169例如，在東方文化與西方文化中，“掬捧”這種模仿手勢(shì)均有著奉獻(xiàn)的象征含義。榮格在分析“水”的象征意義時(shí)，認(rèn)為水的母性含義是神話領(lǐng)域中最為清楚的象征解讀之一。因此，古希臘人說(shuō)大海是生生不息的象征，水是生命之源。[5]186以這些研究為基礎(chǔ)，可以認(rèn)為鐵托“掬捧湖水”這個(gè)模仿性手勢(shì)表達(dá)出無(wú)意識(shí)狀態(tài)下舞者的內(nèi)心訴求——自我奉獻(xiàn)，“獻(xiàn)出他本人，他的青春、自由，他內(nèi)心熾烈的生命意識(shí)”[2]432。這個(gè)姿勢(shì)將外在日常行為與內(nèi)在心理緊密結(jié)合，賦予普通行為以神圣性，配合著鐵托的舞蹈“如同節(jié)日慶典大會(huì)上向群神獻(xiàn)祭”，此時(shí)他的神情“凝固著一種激動(dòng)到近乎虔誠(chéng)的肅穆之色”，由此傳遞出鐵托神性體驗(yàn)和祭獻(xiàn)自我的內(nèi)在心理活動(dòng)。黑塞用鐵托的情感表達(dá)手勢(shì)，結(jié)合其肢體語(yǔ)言和面部表情，道出這場(chǎng)舞蹈的核心意義：這是一場(chǎng)向自然祭獻(xiàn)自我之禮，它向外界宣告一個(gè)受到自然之神召喚的年輕生命自愿、毫無(wú)保留地奉獻(xiàn)自我所有，自己內(nèi)心與外界光霞彼此融合，合二為一。因此這是鐵托的一場(chǎng)“祭獻(xiàn)之舞”。

在自然之光感召下，這場(chǎng)無(wú)意識(shí)舞動(dòng)的“祭獻(xiàn)之舞”大大升華了鐵托的內(nèi)在精神，同時(shí)令他的教育者克乃西特頃刻間看清了鐵托“內(nèi)心最深處、最高貴的本質(zhì)，他的愛好、天賦和命運(yùn)”[2]432，更讓他意識(shí)到對(duì)這個(gè)貴族子弟在精神上的教誨難度。這個(gè)孩子無(wú)意識(shí)舞蹈中袒露的內(nèi)心比他設(shè)想的“更加強(qiáng)硬、疏離，更加難于對(duì)付，難于接近”[2]433。鐵托來(lái)自勢(shì)力雄厚、影響深遠(yuǎn)的貴族家庭，“是一位未來(lái)的統(tǒng)治者，一位將參與塑造國(guó)家和民族政治、社會(huì)的領(lǐng)袖”[2]430。以改善世界、服務(wù)社會(huì)為目的而來(lái)到世俗世界的克乃西特尤為重視對(duì)鐵托的培養(yǎng)。這場(chǎng)“祭獻(xiàn)之舞”使克乃西特清楚地認(rèn)識(shí)到自身所承擔(dān)的教育責(zé)任的重要性和艱巨性。這種艱難且重要的教育職責(zé)使克乃西特極為重視他在鐵托眼中的形象，秉持著“言傳身教”的教育理念，克乃西特在鐵托面前始終保持高貴、儒雅，具有男子氣概的父輩形象，甚至為此隱藏身體已經(jīng)極為不適的狀態(tài)。

當(dāng)鐵托激情地邀請(qǐng)他在湖中游向?qū)Π?、趕超太陽(yáng)時(shí)，盡管克乃西特深知自己身體欠佳，完全不適宜此時(shí)入水，不僅因?yàn)樵?chǎng)氣溫寒冷，而且由于急速上山致使身心不調(diào)且虛弱，前一晚已經(jīng)身感不適，這些跡象都在警告他務(wù)必小心謹(jǐn)慎。但是，他依然“迅速脫去輕軟的睡袍，深深吸了一口氣，便從他的學(xué)生方才躍下的地方，縱身跳入了湖中”[2]435。自然湖水是從上游匯聚的冰水，未曾在刺骨冰水中長(zhǎng)期鍛煉的人是無(wú)法適應(yīng)的。跳入湖中的克乃西特如同掉進(jìn)冰火交織的煉獄，最終未能再次浮出水面。

作者在描寫克乃西特躍入水中的姿勢(shì)時(shí)，分別用“迅速”“深深”“縱身”等形容詞修飾克乃西特脫、吸、跳的動(dòng)作。恩格爾（J.J.Engel）認(rèn)為，每個(gè)人的心靈狀態(tài)都會(huì)通過(guò)短暫的體態(tài)昭顯出來(lái)。[6]7-8從迅速地褪去衣服（象征回歸肉體）、深深地吸氣（意味著鼓足勇氣）這些姿勢(shì)呈現(xiàn)克乃西特當(dāng)時(shí)內(nèi)心的決絕，縱身一躍更袒露其明知不可為而為之的堅(jiān)定意志。這些姿勢(shì)訴說(shuō)著克乃西特“我以我血祭軒轅”的獻(xiàn)祭豪情。克乃西特認(rèn)為，一方面要培養(yǎng)鐵托愛科學(xué)、智慧和美的情懷；另一方面要喚醒和訓(xùn)練他的聰明才智。[2]430黑塞認(rèn)為，教育未來(lái)世界的繼承者應(yīng)以培養(yǎng)情懷、喚醒智慧為目的?！罢賳緩?qiáng)于警告，意志強(qiáng)于本能”[2]435，他從心靈深處去響應(yīng)召喚，這是學(xué)生的召喚，也是上帝的召喚。克乃西特試圖突破卡斯塔里規(guī)則，再次覺(jué)醒與超越，覺(jué)得自己是為了服務(wù)與服從，在響應(yīng)召喚，要成為奉獻(xiàn)者。[2]387學(xué)生在陽(yáng)光下狂熱的“祭獻(xiàn)之舞”，以及他對(duì)老師真誠(chéng)的召喚，激活了克乃西特心靈深處的自我犧牲精神。黑塞說(shuō)：“他之所以這樣做，因?yàn)樵谒闹杏斜戎腔鄹訌?qiáng)烈的東西，他不愿讓那個(gè)難于接近的執(zhí)拗孩子失望。一位偉大人物，因?yàn)殍F托而導(dǎo)致的祭獻(xiàn)式死亡對(duì)鐵托的人生是一種敦促和指引。這對(duì)鐵托的教誨價(jià)值比所有知識(shí)的傳授更加震撼和深刻……”[1]453-454

克乃西特將教誨鐵托視為完善未來(lái)世界的重要手段，這是自己的重要職責(zé)。海姆?施溫克在《赫爾曼?黑塞：玻璃球游戲者的人生》中提出：“黑塞的人生和作品均蘊(yùn)含著創(chuàng)造與服務(wù)的雙重概念。”[7]11無(wú)論是他塑造的主人公，還是他本人并不是憎惡責(zé)任，而是需要責(zé)任，并不熱衷隨意任性，而是追求自我實(shí)現(xiàn)。施溫克認(rèn)為黑塞發(fā)展了一種獨(dú)特的，類似于亞里士多德式的個(gè)性認(rèn)知。對(duì)他來(lái)說(shuō)，人并不是“自由出生的”，而是被賦予某種固有的本質(zhì)，因此人必須自身塑造這種本質(zhì)，并為它服務(wù)?！恫Ａ蛴螒颉返闹魅斯四宋魈氐谋举|(zhì)和使命就是創(chuàng)造和服務(wù)的結(jié)合，從他名字的含義可窺一斑：約瑟夫·克乃西特（JosefKnecht）——圣徒與仆人?？四宋魈氐囊簧趯?duì)立統(tǒng)一中不斷探索對(duì)整體世界的服務(wù)與創(chuàng)造，教誨鐵托是實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的重要道路。因此，他不惜獻(xiàn)身，從而黑塞指出他是犧牲和祭獻(xiàn)。學(xué)生鐵托的“祭獻(xiàn)之舞”和克乃西特的“祭獻(xiàn)式死亡”這兩個(gè)連貫的場(chǎng)景敘寫了《玻璃球游戲》主人公克乃西特的人生終點(diǎn)，小說(shuō)也到此戛然而止。

二、薩滿教特征的祭獻(xiàn)儀式

黑塞在探討個(gè)體精神升華的“向內(nèi)之路”時(shí)，從文學(xué)、哲學(xué)和心理學(xué)等方面汲取東西方智慧。榮格的心理學(xué)理論以及中國(guó)的傳統(tǒng)哲學(xué)思想（尤其是老莊道家思想）對(duì)黑塞的創(chuàng)作與思考有著顯著影響。在研究煉金術(shù)時(shí)，薩滿教引起了榮格的注意。他著手研究薩滿教，并認(rèn)為薩滿教是煉金術(shù)個(gè)性化過(guò)程在太古階段的表現(xiàn)。也有研究者認(rèn)為，榮格運(yùn)用薩滿教的自我治療之法。[8]133同時(shí)，榮格非常推崇中國(guó)道家思想，甚至自稱是中國(guó)文化的忠實(shí)學(xué)生。[9]18他通過(guò)衛(wèi)禮賢閱讀了中國(guó)道家書籍《太乙金華宗旨》，從中獲得重大啟示。書中內(nèi)丹學(xué)特質(zhì)幫助榮格發(fā)現(xiàn)了西方煉金術(shù)所蘊(yùn)含的心理學(xué)意義，方才開始重視研究西方煉金術(shù)。[9]179-182薩滿教有著悠久的歷史和深厚的文化底蘊(yùn)，莊子著作中的飛升遠(yuǎn)游神話題材被認(rèn)為源于薩滿教。[10]133-150榮格的心理學(xué)理論與中國(guó)老莊思想深深吸引了黑塞的眼光，黑塞閱讀相關(guān)代表性著作并了解到薩滿教應(yīng)該是必然的。

小說(shuō)中，鐵托在初升陽(yáng)光感召下無(wú)意識(shí)地舞動(dòng)，向太陽(yáng)、山峰、湖泊、天空和大地致禮、祭拜，表達(dá)出其心靈對(duì)自然之神的崇拜。人類原始宗教在萬(wàn)物有靈觀念的基礎(chǔ)上形成精靈崇拜，主要表現(xiàn)為圖騰崇拜、自然崇拜、祖先崇拜等等①參見夏征農(nóng)、陳至立主編：《辭海（第六版）》，上海：上海辭書出版社2009年版，第5531 頁(yè)。。從這個(gè)方面看，如果將鐵托的祭獻(xiàn)之舞與克乃西特祭獻(xiàn)式死亡相結(jié)合，會(huì)發(fā)現(xiàn)他們的姿勢(shì)行為共同構(gòu)成了一場(chǎng)具有原始崇拜特征的動(dòng)態(tài)祭獻(xiàn)儀式。

鐵托以無(wú)意識(shí)舞蹈表達(dá)自然之光召喚下的狂熱神性體驗(yàn)與自然崇拜；克乃西特的“祭獻(xiàn)式死亡”以及祭獻(xiàn)儀式具有突發(fā)性、激情隨機(jī)性等特征，均與薩滿教有著非常類同的特點(diǎn)?；谶@些因素，本文嘗試從薩滿教的宗教儀式特點(diǎn)分析這部小說(shuō)結(jié)尾的祭獻(xiàn)儀式。

鐵托的祭獻(xiàn)之舞“以著魔似的迷亂狀態(tài)”[2]433，用姿態(tài)和舉動(dòng)“向太陽(yáng)表達(dá)虔誠(chéng)祈求”[2]433，他自豪且順從地通過(guò)舞蹈“將自己虔誠(chéng)的靈魂奉獻(xiàn)給太陽(yáng)、諸神”[2]433，以及智者克乃西特——他未來(lái)的教育者和朋友。這是鐵托在初升陽(yáng)光感召下狂熱的神之體驗(yàn)。在原始人眼中，冉冉升起的太陽(yáng)是“老天——神力或神”[11]54。從這個(gè)層面來(lái)看，鐵托的祭獻(xiàn)之舞不僅表達(dá)了對(duì)太陽(yáng)的崇拜，而且還以不受控制的無(wú)意識(shí)狀態(tài)進(jìn)行身體舞動(dòng)以獲得神靈附體的直接體驗(yàn)。他的行為表達(dá)如薩滿一般在迷幻狀態(tài)下激情舞動(dòng)求神。薩滿教是一種古老的、具有國(guó)際性和延續(xù)性的宗教信仰和文化現(xiàn)象。[12]106-136它在世界不同地域和時(shí)代變遷中發(fā)生各種變異，不過(guò)“通常薩滿的工作就是從不受控制的神靈附體狀態(tài)開始，即與歇斯底里、狂喜行為聯(lián)系在一起的一種體驗(yàn)。這是薩滿的一個(gè)普遍特征”[13]48，在通古斯語(yǔ)言中，“薩滿”一詞的字面意思是“處于興奮、移動(dòng)、上升狀態(tài)的人”[12]106-136。薩滿教儀式所用的服飾器具等組成一系列象征系統(tǒng)，其銅鏡配飾是太陽(yáng)信仰的綜合體現(xiàn)。[12]106-136

鐵托祭拜太陽(yáng)、山峰、湖泊、天空和大地，說(shuō)明自然萬(wàn)物在他心中皆為神靈，通過(guò)自然祭拜使他初步進(jìn)入內(nèi)外融合的宇宙體驗(yàn)。自然萬(wàn)物在薩滿教中都有神、有靈，具有靈魂、生命和意識(shí)的實(shí)體存在，人類生活與這個(gè)自然精靈世界交織在一起，結(jié)成一個(gè)完整的世界。薩滿通過(guò)祭拜儀式與神秘力量建立聯(lián)系，使神靈佑助改善人類自身的處境和命運(yùn)。正是通過(guò)這場(chǎng)祭獻(xiàn)之禮，使“這個(gè)年輕生命即將面臨轉(zhuǎn)變的新階段”[2]433，“它決定了他的命運(yùn)……升華為一種崇高，莊嚴(yán)而神圣的時(shí)光”[2]433。由此，這場(chǎng)神之體驗(yàn)的祭獻(xiàn)之舞是鐵托精神成長(zhǎng)的過(guò)程，他由外而內(nèi)地去認(rèn)識(shí)世界，即認(rèn)識(shí)自我，此時(shí)的“我”與世界同一，猶如薩滿世界是一個(gè)人與自然彼此交織的完整世界。薩滿是一個(gè)氏族的精神、智慧和力量的綜合。薩滿教等原始宗教舉行崇拜儀式的目的是通過(guò)拜祭神靈獲得力量，以達(dá)到修復(fù)個(gè)體，或者治療深藏的社會(huì)頑疾，重建世界的和諧關(guān)系。[12]106-136或許，黑塞以薩滿祭獻(xiàn)形式暗示鐵托所代表的未來(lái)繼承者的身心成長(zhǎng)對(duì)國(guó)家和民族發(fā)展的重大意義，鐵托的未來(lái)將影響國(guó)家和民族的發(fā)展。培養(yǎng)鐵托對(duì)世俗和精神兩個(gè)世界協(xié)調(diào)發(fā)展的能力，意味著未來(lái)世界的和諧發(fā)展。

通常，無(wú)論是在部落群體里發(fā)現(xiàn)的儀式，還是在較為復(fù)雜的社會(huì)中看到的儀式，皆一成不變地強(qiáng)調(diào)死亡和再生的儀式，這種死亡和再生儀式為不同生命發(fā)展時(shí)期的個(gè)體提供“啟蒙儀式”[14]105。在薩滿教的拜祭儀式中，往往需要祭獻(xiàn)犧牲以達(dá)祈愿。小說(shuō)中的祭獻(xiàn)儀式遵循這一習(xí)俗，通過(guò)克乃西特“祭獻(xiàn)之死”以達(dá)精神輪回的“啟蒙儀式”。

在一些民族中，已故薩滿的靈魂成為他所篩選薩滿的庇護(hù)神，給予繼承者能力和幫助?；孟塍w驗(yàn)是獲得守護(hù)神最主要的方式，其次是繼承。[12]106-136小說(shuō)中克乃西特選擇入水的地方是學(xué)生“方才躍下的地方”，這暗示著他不僅為學(xué)生的成長(zhǎng)而甘愿犧牲自我，也如同已故薩滿一般，意圖以精神重生的方式庇護(hù)年輕一代，給予繼承者能力和幫助，引導(dǎo)他們繼承祖輩精神。黑塞向讀者說(shuō)：“很遺憾，您不能接受克乃西特祭獻(xiàn)式的死亡。您認(rèn)為，如果克乃西特的故事再延長(zhǎng)10年或者20年，就更加有價(jià)值嗎？那個(gè)把他從卡斯塔里吸引到塵世的呼喚是良知的呼喚，但亦是死亡的呼喚。在他快速突破自我之后，也就令他迅速找到美麗的死亡?！盵15]54看來(lái)，克乃西特的死亡暗喻了對(duì)內(nèi)在精神永恒的喚醒和傳承，黑塞以薩滿教“啟蒙儀式”的敘事形式傳遞出這樣的隱喻：生命的本質(zhì)精神以死亡的方式得以重生和輪回。

黑塞的“死亡的呼喚是愛的呼喚。如果我們肯定死亡，將它視為生命和轉(zhuǎn)化之偉大而恒久的形式，那么死亡將是美好的?！盵1]65他說(shuō)：“就像榮格所命名的那樣，死亡進(jìn)入集體無(wú)意識(shí)，通過(guò)死亡使人回歸形式，純粹的形式?！盵16]26小說(shuō)最后，對(duì)克乃西特之死心懷愧疚的鐵托懷著神圣的顫栗，意識(shí)到這一罪責(zé)徹底改變了他及其生命，以更加高遠(yuǎn)的要求指向他！[2]436結(jié)合前文所論的精神啟蒙與傳承，小說(shuō)結(jié)尾意喻克乃西特的死亡是一種破繭成蝶，是對(duì)主體存在方式的突破、超越，他的精神通過(guò)鐵托的傳承走向更高層次的發(fā)展。

伊利亞德發(fā)現(xiàn)，在世界各地的宗教實(shí)踐中廣泛流傳著一種信念：自天地相絕、人神分離之后，還有少數(shù)享有神恩的人，如薩滿、巫師、先知、祭司等，能夠通過(guò)各種魔法或儀式，以精神的方式超越凡俗境遇，重新回到宇宙創(chuàng)生之初的永恒當(dāng)下，恢復(fù)人與諸神的交流。[17]488-580黑塞通過(guò)小說(shuō)結(jié)尾鐵托的“祭獻(xiàn)之舞”與克乃西特的“祭獻(xiàn)式死亡”，設(shè)計(jì)了一場(chǎng)原初宗教的祭獻(xiàn)儀式，既回應(yīng)了小說(shuō)附錄“傳記三篇”的“呼風(fēng)喚雨大師”之章節(jié)，同時(shí)以批判現(xiàn)代理性科技之暗語(yǔ)，表明只有在尊重自然的原初狀態(tài)下，恢復(fù)人與自然宇宙之神的交流，人類精神才能重生與永恒存在。

三、精神教育與成長(zhǎng)的激活價(jià)值

至于眾人是否能理解克乃西特之死的意義，我并不看重。因?yàn)樗乃劳鲆呀?jīng)影響到大家，引起大家的關(guān)注。他在您心中，也在鐵托心中留下了一根刺，這是一個(gè)永不會(huì)被遺忘的提醒。他的死亡喚醒或者增強(qiáng)了您心中對(duì)精神的向往和良知。即使隨著時(shí)間的消逝，您忘記了我的書和您的這封信，那份向往和良知依然會(huì)產(chǎn)生著影響。請(qǐng)您傾聽那個(gè)聲音，它不是來(lái)自一本書中，而是來(lái)自您內(nèi)心深處，它將指引您不斷前行。[1]453-454

在黑塞的這封信中，他向讀者解釋克乃西特“祭獻(xiàn)式死亡”的意義時(shí)，指出了小說(shuō)結(jié)尾的“喚醒”目的。他以原初宗教祭獻(xiàn)儀式的敘事方式比喻個(gè)體與世界萬(wàn)物的整體性，嘗試激活內(nèi)在精神的本真與神性，試圖戰(zhàn)勝人性之惡及現(xiàn)代文明的衰亡。

諾瓦利斯認(rèn)為，人類內(nèi)在精神的本真與神性如同萌芽一樣隱藏在心靈深處?！俺休d精神的塵世肉體不足以表達(dá)精神。這種可感知的不足便是那種未確定的萌芽思想，它將成為一切真正的思想之基礎(chǔ)——是智性進(jìn)化的誘因。那種真正的東西迫使我們接受一個(gè)思維世界，接受每種精神無(wú)盡序列的表達(dá)和器官，其代表或根就是精神自性化?！盵18]347諾瓦利斯指出這種萌芽是可見、可感知的，是人類真正思考的源泉，“沒(méi)有這種可見的、可感覺(jué)的不朽，我們也許不能真正地思考”[18]347。這種萌芽同樣被榮格所研究，他認(rèn)為人類首先不是作為生理的個(gè)體存在，而是作為先天的集體文化的攜帶者存在。這種集體文化深藏于人類心靈深處，是人類精神的巨大寶庫(kù)，是人類智慧的源泉，即集體無(wú)意識(shí)，其內(nèi)容是原型（Archetypen）。[19]8

黑塞認(rèn)同人類心靈蘊(yùn)藏?zé)o比豐富的思想萌芽，是世界的內(nèi)化。他以玻璃球游戲指出：“世上的萬(wàn)事萬(wàn)物莫不自有其豐富的意義。每一個(gè)符號(hào)以及符號(hào)與符號(hào)間的每一種聯(lián)系并非是進(jìn)入這里或者那里，也并非導(dǎo)向任何一種例證、實(shí)驗(yàn)以及證據(jù)，而只是要進(jìn)入世界的中心，進(jìn)入充滿神秘的世界心臟，進(jìn)入一種原始認(rèn)識(shí)之中。……它們均是抵達(dá)宇宙堂奧的道路。呼與吸、天與地、陰與陽(yáng)之間永恒交替變化，完成所屬之永恒神性?！盵2]117從這個(gè)層面上看，祭獻(xiàn)儀式中，首先是自然之光激活鐵托的無(wú)意識(shí)自我，在如薩滿般的“祭獻(xiàn)之舞”中感知和直觀體驗(yàn)到自然之神、宇宙力量，在內(nèi)外統(tǒng)一中激活起精神生發(fā)之力。克乃西特對(duì)鐵托祭獻(xiàn)之舞的觀照，繼而激活了克乃西特的祭獻(xiàn)自我之情。鐵托則再次從克乃西特祭獻(xiàn)之死感受到源自偉大原型生命之力的激活，由此作者將生與死彼此聯(lián)通，被激活的精神之力引導(dǎo)鐵托精神走向升華，這是一個(gè)精神自性化的成長(zhǎng)過(guò)程，實(shí)現(xiàn)了個(gè)體精神重生與升華之目的。同時(shí)，無(wú)論是黑塞這部小說(shuō)中的鐵托，還是書外的讀者，都是觀照者，每個(gè)人擁有無(wú)數(shù)的個(gè)體萌芽。黑塞希望發(fā)揮直觀力量的激活價(jià)值，以這場(chǎng)“祭獻(xiàn)儀式”生發(fā)起觀照者自身蘊(yùn)含的思想種子。

黑塞于1931年開始構(gòu)思《玻璃球游戲》，直至1943年方撰寫完成，耗時(shí)12年之久。這期間恰是德國(guó)納粹主義攫取權(quán)力到二戰(zhàn)期間德國(guó)的至暗時(shí)刻。第一次世界大戰(zhàn)帶給黑塞巨大的傷害，即使多年之后的回憶，依舊刻骨銘心：

這場(chǎng)丑陋的戰(zhàn)爭(zhēng)……對(duì)我們四十多歲的人來(lái)說(shuō)改變了許多。它不僅吞噬了青春時(shí)光……還偷走了我們生命的盛年歲月。我們這些人中，每一個(gè)幫助贊頌戰(zhàn)爭(zhēng)的人都是罪犯。并非因?yàn)樗刮覀冏呱掀缤?，這已無(wú)足輕重，而是因?yàn)槲覀儽仨毶羁谈形虻綉?zhàn)爭(zhēng)的毀滅性、惡魔性，以及其導(dǎo)致價(jià)值的虛無(wú)。[20]116

然而，第二次世界大戰(zhàn)依舊在德國(guó)無(wú)可避免地發(fā)生、發(fā)展。早在1926年7月，黑塞在寫給海倫?韋爾蒂（HeleneWelti）的信中就表示憂心戰(zhàn)爭(zhēng)的再次爆發(fā)：“但是當(dāng)整個(gè)世界揚(yáng)著滿帆，高奏凱歌地駛向下一次戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)，我的確無(wú)法做到完全忘記和不當(dāng)回事。因?yàn)槲疫€一直遭受著上次戰(zhàn)爭(zhēng)帶給我的痛苦?！盵21]314從《荒原狼》經(jīng)《東方之旅》到《玻璃球游戲》，黑塞試圖通過(guò)文學(xué)創(chuàng)作警告德國(guó)“軍國(guó)主義”傾向的戰(zhàn)爭(zhēng)危害性。小說(shuō)中的克乃西特洞悉到卡斯塔里這個(gè)精神王國(guó)永恒性和完美性背后的危機(jī)，它僅以自我目的為思考對(duì)象，忘記了在完整國(guó)家與世界中應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的職責(zé)與協(xié)作，最終因與整體生命偏見性的割離而不可避免地走向衰亡。在黑塞看來(lái)，這樣的缺陷性、片面性引發(fā)殘酷戰(zhàn)爭(zhēng)是現(xiàn)實(shí)世界和時(shí)代的重要因素。

戰(zhàn)爭(zhēng)期間，黑塞認(rèn)為人類受到了惡魔精神的控制，必須堅(jiān)持不懈地追尋戰(zhàn)勝人性無(wú)底欲望的偉大精神，它隱藏在神圣的世界奧秘之中，這個(gè)奧秘就在于人的內(nèi)在自我之中，人必須確保忠于自我。黑塞式的心靈目的論決定了個(gè)體與社會(huì)的關(guān)系：個(gè)人為了保持自身的獨(dú)特性而必須抵制群體性。路易斯?林賽爾（LuiseRinser）在《試論〈東方之旅〉的意義》中指出：“法西斯主義連同其非理性主義哲學(xué)把人們導(dǎo)向虛偽的母性王國(guó)。凡是看清這一點(diǎn)的人（黑塞看到了），就必然會(huì)去尋找雷歐，尋找父親精神，尋找神圣奧秘（hieorslogos）①Hieroslogos 意指神圣故事，神圣單詞或書籍。Definitionof“hieroslogos”,http://www.dictionaryofspiritualterms.com/public/Glossaries/terms.aspx?ID=308.2019.11.07.?！盵22]316因此，黑塞在作品中總是在不斷地描寫內(nèi)心深處，并將其作為他生命中最富魅力的事情。[23]40《玻璃球游戲》的克乃西特不斷突破自身環(huán)境，執(zhí)著追求內(nèi)在本質(zhì)，通過(guò)激活內(nèi)心實(shí)現(xiàn)覺(jué)醒，走向自我的不斷超越性。[2]388

黑塞希望在小說(shuō)結(jié)尾以一種引人關(guān)注和思考的原初宗教式的祭獻(xiàn)儀式，希望達(dá)成“諾瓦利斯式”的“激活”功能?？四宋魈亍凹阔I(xiàn)之死”不僅激活學(xué)生去追求生命價(jià)值，也以激活讀者大眾的精神向往和良知為目的，使它從文學(xué)情節(jié)延伸至現(xiàn)實(shí)世界。如諾瓦利斯所言：“世界具有一種本初的能力：靠我激活——它總之先驗(yàn)地被我激活——與我同一。我具有一種本初的傾向和能力：激活世界?！盵24]554在這兩重激活之下，新的力量將擘力而出，促使個(gè)體的思想萌芽在其精神世界生發(fā)出來(lái)，煥發(fā)個(gè)體獨(dú)立思考的智慧和力量，成為個(gè)體精神成長(zhǎng)的重要力量。同時(shí)，新的力量將擊碎現(xiàn)實(shí)黑暗世界，創(chuàng)造輝煌的新世界。

綜上所述，克乃西特將拯救卡斯塔里視為自己的人生使命，他是約瑟夫式的使徒，是自己本質(zhì)的服從者和仆人，最終以“祭獻(xiàn)之死”完成兩個(gè)世界和諧統(tǒng)一的使命。黑塞以一場(chǎng)原初宗教“祭獻(xiàn)儀式”的敘事方式寓意個(gè)體與世界萬(wàn)物的整體和諧性，深刻闡發(fā)了人類世界多元和諧統(tǒng)一的重要價(jià)值。諾瓦利斯式的“自我激活”，有利于重啟現(xiàn)代人心中的本真和神性精神，化解戰(zhàn)爭(zhēng)所展現(xiàn)出的人性之惡?？傮w來(lái)看，黑塞是從跨文化的角度試圖創(chuàng)造一種促進(jìn)精神復(fù)蘇的智慧之力。