李忠友

(內(nèi)蒙古電子信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院馬克思主義教學(xué)部,內(nèi)蒙古 呼和浩特 010070)

哲學(xué)作為一門(mén)色彩紛呈、學(xué)派眾多、個(gè)性鮮明、內(nèi)含人性主題的學(xué)說(shuō),其較之自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、宗教神學(xué)等多種知識(shí)形態(tài),有著特異的本性和品格,唯有在各種哲學(xué)的差異性、變化性和個(gè)性之中對(duì)哲學(xué)進(jìn)行深入思考,才可能確切地認(rèn)識(shí)和把握哲學(xué)的本質(zhì)。目前,學(xué)界的諸多學(xué)者在哲學(xué)本質(zhì)屬性的探究上,收獲了豐碩的研究成果,但眾多復(fù)雜的觀點(diǎn)和看法彼此存在分歧與沖突,導(dǎo)致人們對(duì)于哲學(xué)本身的認(rèn)識(shí)在一定程度上仍存在模糊現(xiàn)象。因此,在哲學(xué)的本質(zhì)屬性上再做進(jìn)一步探索,發(fā)掘哲學(xué)的深厚意蘊(yùn),將有助于感悟哲學(xué)之于人的實(shí)踐行為及其生命本身所具有的意義和價(jià)值。

一、哲學(xué)是“追問(wèn)”之藝術(shù)

古人云:事無(wú)驚不疑、無(wú)疑不思。哲學(xué)發(fā)于“驚訝”、起于“追問(wèn)”。就是說(shuō),在人的生活世界里,“這是什么?”、“那是什么?”的種種疑問(wèn),其最先是哲學(xué)的,然后才是科學(xué)的。因?yàn)槲覀兲岢鰡?wèn)題首先必須要有強(qiáng)烈的問(wèn)題意識(shí),而要有強(qiáng)烈的問(wèn)題意識(shí),又須擁有一份新穎、探求、奇怪、驚詫、敏銳的心理狀態(tài)。只要在這種心理狀態(tài)下,就會(huì)萌發(fā)明確的問(wèn)題意識(shí),繼而提出問(wèn)題,思索問(wèn)題,研究問(wèn)題。

在《泰阿泰德篇》中,柏拉圖十分鮮明地指出:“驚奇與詫異,這越發(fā)是哲學(xué)家的一種心境。此外,哲學(xué)無(wú)另外起源?！@純粹是哲學(xué)家的一種心境,即驚奇與詫異,由于此外,哲學(xué)無(wú)其他決定性起點(diǎn)?！盵1]這就是說(shuō),有了對(duì)事物產(chǎn)生的原因、存在的條件、表現(xiàn)的形式、變化的規(guī)律的驚訝,才會(huì)因自身的無(wú)知而產(chǎn)生了解其貌、洞悉其理的好奇心——這是問(wèn)題產(chǎn)生的源泉和科學(xué)研究的起點(diǎn)。因而,只要你能夠保有一顆鮮活敏感的心靈,這個(gè)世界就會(huì)有許多使你“驚訝”欲知的東西。如《物種起源》、“經(jīng)典力學(xué)”和X 射線。試想一下,如果達(dá)爾文對(duì)物種的起源沒(méi)有驚奇感,如果牛頓對(duì)蘋(píng)果落地的現(xiàn)象熟視無(wú)睹,如果德國(guó)物理學(xué)家倫琴對(duì)在陰極射線研究中涂有氰化鉑酸鋇的屏發(fā)出的熒光毫無(wú)興趣,可以預(yù)料,就不會(huì)有《物種起源》、“經(jīng)典力學(xué)”和X 射線的科學(xué)成就,他們也不會(huì)成為偉大的科學(xué)家。因此,如果說(shuō)哲學(xué)對(duì)各門(mén)具體科學(xué)的研究有指導(dǎo)作用的話,那么這種作用則首先體現(xiàn)在研究者要有善于“驚奇”的品質(zhì)上。

當(dāng)然,驚訝也不等于哲學(xué),它只不過(guò)是哲學(xué)活動(dòng)的引線和動(dòng)因。哲學(xué)家的特質(zhì)在于從“驚訝”處發(fā)現(xiàn)問(wèn)題,并善于將問(wèn)題轉(zhuǎn)化為可研究的課題。同時(shí),這一過(guò)程通常是通過(guò)追問(wèn)來(lái)實(shí)現(xiàn)的。這種“追問(wèn)”不是一般的疑問(wèn),而是對(duì)所驚訝的問(wèn)題進(jìn)行整理和設(shè)計(jì)。正如有人在品味哲學(xué)時(shí)提出過(guò)這樣的問(wèn)題:哲學(xué)并非宗教,但能給予人信仰的堅(jiān)定,哲學(xué)并非藝術(shù),但能給予人美的感受,哲學(xué)并非邏輯學(xué),但能給予人思辨的教導(dǎo),哲學(xué)并非道德,但能給予人趨善的可能。莫非哲學(xué)什么都是又什么都不是嗎? 如此看來(lái),追問(wèn)能夠幫助我們把看似簡(jiǎn)單的問(wèn)題復(fù)雜化,把平時(shí)忽略的問(wèn)題精細(xì)化,把認(rèn)為“熟知”的問(wèn)題不確定化。這樣,我們就能突破傳統(tǒng)思維的局限,找到研究問(wèn)題的切入點(diǎn),就會(huì)使我們的思維有新拓展,學(xué)問(wèn)有所精進(jìn)。懂得了這一點(diǎn),我們就站在了哲學(xué)的入口處。因此,可以這樣說(shuō),哲學(xué)是追問(wèn)的藝術(shù)。

二、哲學(xué)是“反思求真”之藝術(shù)

哲學(xué)是“人類的一種特殊的思維方式”。哲學(xué)教授孫正聿把這種思維方式叫做“反思”。他認(rèn)為這種反思并非眾人通常所認(rèn)為的再三考慮,應(yīng)是“思維與存在的關(guān)系”被思維視為了問(wèn)題(被恩格斯稱之為“哲學(xué)的基本問(wèn)題”),即思想把“思想”作為對(duì)象對(duì)其進(jìn)行思考。所以,他認(rèn)為人們對(duì)哲學(xué)的認(rèn)識(shí)有兩個(gè)誤區(qū):一是在常識(shí)角度上去認(rèn)識(shí)哲學(xué)。即依據(jù)普通閱歷去詮釋哲學(xué),將哲學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)橘x予了哲學(xué)稱號(hào)的普通知識(shí)。如此,便將哲學(xué)變?yōu)榱顺ＷR(shí)的延展。但哲學(xué)并非是常識(shí)的延展,它是以常識(shí)為依托的批判和超越。二是在科學(xué)意義上認(rèn)識(shí)哲學(xué),把哲學(xué)視為科學(xué)。就此意義而言,認(rèn)為科學(xué)的認(rèn)識(shí)對(duì)象是世界個(gè)別領(lǐng)域,哲學(xué)的認(rèn)識(shí)對(duì)象是整個(gè)世界;科學(xué)的任務(wù)是認(rèn)識(shí)世界各個(gè)領(lǐng)域的個(gè)別本質(zhì),哲學(xué)的任務(wù)是認(rèn)識(shí)整個(gè)世界的一般本質(zhì)。由此認(rèn)為,這二者之間的關(guān)系是個(gè)別與一般的關(guān)系,哲學(xué)是將呈現(xiàn)個(gè)別性的科學(xué)定理、概念及范疇“升華”為呈現(xiàn)一般性的哲學(xué)定理、概念及范疇。如此,便將哲學(xué)變?yōu)榱丝茖W(xué)的“延展”,即將哲學(xué)變?yōu)榇嬖谧畲笠话阈院推毡檫m應(yīng)性的科學(xué),繼而否認(rèn)了哲學(xué)與科學(xué)之間存在的區(qū)別。對(duì)此,孫正聿教授說(shuō):“哲學(xué)與科學(xué)是人類駕馭世界的兩種根本手段,科學(xué)以整個(gè)世界為對(duì)象,產(chǎn)生了對(duì)于整個(gè)世界的科學(xué)認(rèn)識(shí),而哲學(xué)是以科學(xué)所獲得的對(duì)于整個(gè)世界的認(rèn)識(shí)為對(duì)象,產(chǎn)生了通曉、協(xié)調(diào)人和世界關(guān)系的世界觀理論?！盵2]由上可知,哲學(xué)并非科學(xué)的“延展”,應(yīng)是對(duì)科學(xué)的反思、批判和超越,這種理性的認(rèn)知方式指向的是人類熟知的事物。

在現(xiàn)實(shí)生活中,很多你覺(jué)得非常熟悉的問(wèn)題,其實(shí)你并非真實(shí)的理解了它。因此,熟知的事物需要分析。因?yàn)椤笆熘幢卣嬷?。德?guó)文學(xué)巨匠歌德說(shuō):“人總是在知識(shí)很少時(shí)才有準(zhǔn)確的知識(shí),懷疑能力會(huì)隨著知識(shí)豐富而提高的?！盵3]這即是說(shuō),知識(shí)很少時(shí)的知識(shí)也未必是準(zhǔn)確無(wú)誤的。只是由于知識(shí)少,所以缺乏懷疑和“反思”的條件。這種對(duì)“熟知而非真知”的問(wèn)題的反思,孫正聿教授稱之為是對(duì)“自明性問(wèn)題的分析”,即把人們當(dāng)做天經(jīng)地義的、不證自明的東西當(dāng)做反思的對(duì)象。正如一向以“求真”為己任的十九世紀(jì)英國(guó)偉大的哲學(xué)家羅素,他在中國(guó)講學(xué)時(shí)以我們“日用不知”、“習(xí)焉不察”的桌子為例,開(kāi)始他的哲學(xué)分析。羅素對(duì)桌子在不同光線下顏色的變化、不同角度看形狀的變化、不同敲擊下發(fā)出的不同聲音以及不同溫度下觸摸感覺(jué)的差異進(jìn)行了詳細(xì)的分析,從而使我們明白同一事物從不同的角度看會(huì)有不同的認(rèn)識(shí)。英國(guó)哲學(xué)家卡爾·波普爾說(shuō):“全部哲學(xué)家務(wù)必由不確定的且無(wú)益的未經(jīng)反思的常識(shí)開(kāi)始,他的目標(biāo)是獲得澄明的、經(jīng)過(guò)反思的認(rèn)識(shí),獲得一種愈加靠近真理并對(duì)人的行為極少產(chǎn)生影響的常識(shí)?！盵4]所以,我們要想獲得真知應(yīng)記住羅素的一句話:“真正的哲學(xué)家準(zhǔn)備審查一切先入之見(jiàn)?！盵5]

哲學(xué)的“反思”有時(shí)也要訴諸于哲學(xué)問(wèn)題自身,而哲學(xué)之難也在于回答這類問(wèn)題需要借助浩繁的哲學(xué)發(fā)展史。比如說(shuō)“什么是哲學(xué)”,古希臘的哲學(xué)家把哲學(xué)理解為“愛(ài)智慧”;中國(guó)先秦的思想家把哲學(xué)普遍看作是修身之學(xué);德國(guó)古代哲學(xué)家西塞羅認(rèn)為哲學(xué)是:“人生的導(dǎo)師,至善的良友,罪惡的勁敵,假使沒(méi)有你,人生又值得什么?！盵6]近現(xiàn)代哲學(xué)家對(duì)哲學(xué)的看法更為多樣。恩格斯說(shuō):“哲學(xué)即是一種建立在明了思維的歷史及成就的基礎(chǔ)上的理論思維?！盵7]由此可見(jiàn),哲學(xué)是一種歷史性的思維,而哲學(xué)史是一種思想性的歷史。

基于上述可知,哲學(xué)的追問(wèn)有助于我們反思思維與存在、現(xiàn)象與本質(zhì)、個(gè)別與一般、現(xiàn)實(shí)與理想的關(guān)系。所以,孫正聿教授說(shuō):“科學(xué)把復(fù)雜的東西變簡(jiǎn)單了……哲學(xué)是把簡(jiǎn)單的東西變復(fù)雜了?！盵8]但這不是沒(méi)事找事,因?yàn)槭挛锉旧砭褪菑?fù)雜的,只是原來(lái)我們沒(méi)有發(fā)現(xiàn)那么復(fù)雜的方面,是哲學(xué)的反思幫助我們?nèi)鐣r(shí)的認(rèn)識(shí)到了事物的那些復(fù)雜的方面。

三、哲學(xué)是“愛(ài)智”之學(xué)說(shuō)

哲學(xué)是智慧,但智慧并不就是哲學(xué)。因?yàn)檎軐W(xué)不是一種一般的智慧,而是一種特殊的愛(ài)智的智慧。正如古希臘哲學(xué)家蘇格拉底所說(shuō)“智慧”這個(gè)詞太大,適合于神,愛(ài)智則更適合于人的真義。按照蘇格拉底的說(shuō)法,人不是天生就具有智慧,但絕不是說(shuō)人不可以擁有智慧,人可以通過(guò)努力“獲得”智慧。因此,哲學(xué)家應(yīng)該是一個(gè)勤于學(xué)習(xí)、善于思考的人。美國(guó)石油大王洛克菲勒談到競(jìng)爭(zhēng)效應(yīng)時(shí)說(shuō)到:“大企業(yè)發(fā)展是‘優(yōu)勝劣汰’的自然選擇?！览麍?jiān)之美’那個(gè)品種的玫瑰,由于摘除了原來(lái)孕育在其周邊的蓓蕾而芬芳奪目,讓觀賞者嘆為觀止。但是,這并非是企業(yè)界的有害現(xiàn)象,而是一個(gè)自然規(guī)律,是上帝的規(guī)律?！盵9]用哲學(xué)的思維方式去思考:難道我們只能將競(jìng)爭(zhēng)比喻為美麗的魔鬼嗎? 有沒(méi)有可能“雙贏”,從而使競(jìng)爭(zhēng)的田園百花盛開(kāi)而不是一枝獨(dú)秀?

思想家帕斯卡爾認(rèn)為:“人無(wú)非是一根葦草,是自然界最脆弱的存在,但他也是一根能思想的葦草。……一口氣、一滴水就足以致他死命了?！藚s依然要比致他于死命的東西更高貴得多;……因而我們?nèi)康淖饑?yán)就在于思想,正是由于它……。因此,我們要好好地思想……?！盵10]從哲學(xué)家帕斯卡爾的這段話我們可以體會(huì)到:人能夠而且應(yīng)該在理性中生活,失去了生存的理性,也就失去了思想的光輝,那現(xiàn)代社會(huì)只能算是一片繁華的沙漠;人和動(dòng)物及其它事物的分界在于“意識(shí)”,人類在意識(shí)曙光的指引下,可以去赴湯蹈火,而動(dòng)物則靠本能去趨利避害,前者得以在犧牲中發(fā)展,而后者只能在躲藏中滅絕。因此可以說(shuō),哲學(xué)是人類思想的綠洲,“愛(ài)智”應(yīng)成為人類每個(gè)成員的必備品質(zhì)。

愛(ài)智的哲學(xué)之所以能夠指導(dǎo)生活,在于它是幫助我們追問(wèn)宇宙、追問(wèn)歷史、追問(wèn)人生的大智慧。因此,它能做到哲學(xué)家馮友蘭先生所說(shuō)的:“判天地之美,析萬(wàn)物之理”、“究天人之際,通古今之變”,即用哲學(xué)思想認(rèn)識(shí)自然,能析萬(wàn)物之理,判天地之美;用哲學(xué)觀點(diǎn)分析社會(huì),能究天人之際,通古今之變。這就是說(shuō),愛(ài)智的哲學(xué)能幫助人類獲得對(duì)自然和社會(huì)的感知和認(rèn)知能力,并在此基礎(chǔ)上幫助我們透析人生的同時(shí)獲得看問(wèn)題的新視角。比如說(shuō):從物理學(xué)的角度講,保持力的平衡非常重要;從化學(xué)的角度看物質(zhì),物質(zhì)結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性對(duì)保持它獨(dú)特的化學(xué)性質(zhì)非常重要。然而,如果從哲學(xué)的角度看人生:人生顧忌的并非是“不平衡”,應(yīng)是“平衡”。由于平衡了,就會(huì)失去追求的動(dòng)力,但不平衡就會(huì)去追尋平衡,所以才有生命潛在能力的最大釋放。始終“不平衡”的人生是悲慘的人生,始終“平衡”的人生是可嘆的人生。人生只有保持二者循環(huán)變化的趨勢(shì),才是意義存在的人生。與此類似,人生最顧慮的并非是“不穩(wěn)定”,應(yīng)是“穩(wěn)定”。不穩(wěn)定就會(huì)盡力去追求穩(wěn)定,人就會(huì)產(chǎn)生動(dòng)力。但穩(wěn)定了,人便安于現(xiàn)狀,從而缺乏事業(yè)的激情。

可見(jiàn),是否富于哲學(xué)智慧,對(duì)于任何人而言都是完全不同的。你富于哲學(xué)智慧是一種生活狀態(tài),你缺乏哲學(xué)智慧是另一種生活狀態(tài),原因是你對(duì)人生的認(rèn)識(shí)不同了?？梢哉f(shuō),一些在他人看來(lái)理當(dāng)追求的事物,對(duì)你而言則無(wú)關(guān)緊要;但在他人認(rèn)為無(wú)關(guān)緊要的事物,你也許認(rèn)為十分寶貴。清代詩(shī)人張潮說(shuō),成大業(yè)者之所以成功,是因?yàn)槠淠堋伴e他人之所忙,忙他人之所閑”。他人歌舞棋牌等娛樂(lè)活動(dòng),“忙”得不可開(kāi)交時(shí),你可“閑”他人之所“忙”,而去“忙”他人之所“閑”,勤奮研學(xué),你自然會(huì)造就事業(yè)的成功了?？梢哉f(shuō),你有了這種哲學(xué)智慧,對(duì)各種問(wèn)題的認(rèn)識(shí)自然會(huì)通透些,因此你會(huì)清楚該如何理解自己的人生,如何理解周邊的事物。

由此看來(lái),在輝煌博大的哲學(xué)思想寶庫(kù)中,蘊(yùn)藏著豐富的認(rèn)知思辨和制動(dòng)玄機(jī)。而哲學(xué)之難亦在于人們能否進(jìn)入一種真正的哲學(xué)思考,比如,我們說(shuō)哲學(xué)不是藝術(shù)但能思考藝術(shù),哲學(xué)不是文學(xué)卻能透析文學(xué)。因此,一個(gè)真正的哲學(xué)家在思考的時(shí)候,不是滿腦子的哲學(xué)概念,而是透過(guò)現(xiàn)象揭示本質(zhì),從而使問(wèn)題變得深邃的思考力;是由此及彼、縱橫聯(lián)系從而使思維變得通達(dá)的流暢度;是推陳出新、與時(shí)俱進(jìn)從而使認(rèn)知具有前瞻性的穿透力;是鬧中取靜、獨(dú)辟溪徑從而使見(jiàn)解具有獨(dú)創(chuàng)性的創(chuàng)新力。總之,它是看問(wèn)題時(shí)表現(xiàn)出來(lái)的全面性、深刻性、靈活性、辯證性。

結(jié)束語(yǔ)

根據(jù)對(duì)上述三個(gè)方面的分析,可以得出這樣的結(jié)論:哲學(xué)不是現(xiàn)成的結(jié)論和空洞的說(shuō)教,也不是一種枯燥的條文。它以人為主題,是非常貼近生活的。哲學(xué)的道理就存在我們身邊,甚至可以說(shuō)它就是人的自覺(jué)生活的組成部分。一個(gè)人,當(dāng)他悟覺(jué)到自己是人,要去思索和追問(wèn)生活的意義、人生的價(jià)值、存在的本性這些問(wèn)題時(shí),他就已經(jīng)進(jìn)入哲學(xué)思考了。因此說(shuō),按照本性,哲學(xué)不過(guò)是對(duì)人、人的生活世界以及它們之間相互關(guān)系的一種反思性質(zhì)的理論。