李偉杰,薄 琴

(東北林業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,黑龍江 哈爾濱 150000)

黨的十八大以來,以習(xí)近平同志為核心的黨中央始終把馬克思主義作為思想領(lǐng)域的指導(dǎo),提出堅(jiān)定文化自信,強(qiáng)調(diào)用社會(huì)主義先進(jìn)文化、革命文化和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化培根鑄魂[1]。黨的二十大報(bào)告進(jìn)一步指出:“全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家,必須堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路,增強(qiáng)文化自信,圍繞舉旗幟、聚民心、育新人、興文化、展形象建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)?！盵2]對(duì)文化自信提出了新要求、作出了新部署。新時(shí)代文化自信是對(duì)包括中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化在內(nèi)的中國(guó)特色社會(huì)主義文化有機(jī)整體的自信。[3]在馬克思主義哲學(xué)視域下進(jìn)一步探討文化自信,有助于理解新時(shí)代文化自信的理論實(shí)質(zhì)與現(xiàn)實(shí)意義,促進(jìn)民族自強(qiáng)不息,建設(shè)社會(huì)主義新的文明。

一、新時(shí)代文化自信以中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐為現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)

(一)文化發(fā)展與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在關(guān)系

唯物史觀認(rèn)為,經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ),文化作為經(jīng)濟(jì)政治的反映,起著先導(dǎo)作用。文化與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展之間相互作用、相互影響。文化作為一種意識(shí)形態(tài),屬于上層建筑的范疇。馬克思主義認(rèn)為,社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí),社會(huì)意識(shí)反映并反作用于社會(huì)存在,先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的發(fā)展起著促進(jìn)和推動(dòng)作用。也就是社會(huì)現(xiàn)實(shí)決定了社會(huì)意識(shí),社會(huì)文化在很大程度上是對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反映,先進(jìn)的社會(huì)文化對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的發(fā)展起到促進(jìn)作用,落后的社會(huì)文化會(huì)阻礙社會(huì)的進(jìn)步發(fā)展。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑(包含文化),上層建筑(包含文化)具有相對(duì)獨(dú)立性并能動(dòng)地反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),即會(huì)作用于物質(zhì)性的生產(chǎn)勞動(dòng)。

在哲學(xué)視域中,思想觀念的產(chǎn)生往往與人們的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)密切相關(guān),人在實(shí)踐過程中創(chuàng)造了不同的文化,還會(huì)根據(jù)實(shí)踐的進(jìn)一步發(fā)展不斷完成對(duì)文化的更新和重塑。社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r決定了其文化的發(fā)展水平,一般條件下,文化興衰與經(jīng)濟(jì)的繁榮程度呈正相關(guān);經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)為文化觀念的產(chǎn)生和發(fā)展提供了物質(zhì)基礎(chǔ),常常會(huì)對(duì)其文化的發(fā)展和興衰產(chǎn)生重大的影響。經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展衍生現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)體系和市場(chǎng)體系,文化發(fā)展前景一片光明。同時(shí),人們的精神需求伴隨物質(zhì)生活條件的提高而逐漸增加,群眾精神文化需要進(jìn)一步得到滿足。另一方面,文化對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展具有推動(dòng)作用。隨著人類知識(shí)的積累和文化自信的提高,先進(jìn)文化對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展基本方向起著導(dǎo)向功能,助力經(jīng)濟(jì)制度、方針政策的制定,規(guī)范經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展環(huán)境,進(jìn)一步凝聚人民共識(shí)建設(shè)發(fā)展經(jīng)濟(jì)。當(dāng)下,高質(zhì)量制造業(yè)需要文化賦予附加價(jià)值,文化內(nèi)涵進(jìn)一步促進(jìn)企業(yè)創(chuàng)新,文化產(chǎn)業(yè)現(xiàn)已成為高速增長(zhǎng)的支柱產(chǎn)業(yè)、未來產(chǎn)業(yè)。事實(shí)證明,文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)現(xiàn)已超越傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展速度,創(chuàng)造著不可估量的經(jīng)濟(jì)價(jià)值,文化產(chǎn)業(yè)現(xiàn)已成為國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的高優(yōu)質(zhì)產(chǎn)業(yè)。改革開放后,中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速,中華文化在世界范圍內(nèi)具有廣泛的影響,整個(gè)社會(huì)發(fā)展欣欣向榮,國(guó)家政府多項(xiàng)政策也在向文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)傾斜,這就是文化與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展相互滲透、相互作用的現(xiàn)實(shí)成果。

(二)新時(shí)代文化自信的現(xiàn)實(shí)依據(jù)

正如習(xí)近平總書記所強(qiáng)調(diào)的,堅(jiān)定文化自信需要“把握時(shí)代脈搏,聆聽時(shí)代聲音,承擔(dān)記錄新時(shí)代、書寫新時(shí)代、謳歌新時(shí)代的使命,勇于回答時(shí)代課題,從當(dāng)代中國(guó)的偉大創(chuàng)造中發(fā)現(xiàn)創(chuàng)作的主題、捕捉創(chuàng)新的靈感[4]”。時(shí)代賦予使命,社會(huì)發(fā)展必定要結(jié)合社會(huì)現(xiàn)實(shí)發(fā)展情況。改革開放以來,特別是新時(shí)代十年的偉大變革,中國(guó)經(jīng)濟(jì)快速崛起,搭上時(shí)代發(fā)展的列車,創(chuàng)造出前所未有的經(jīng)濟(jì)價(jià)值,我國(guó)發(fā)展成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體,出色完成了脫貧攻堅(jiān)的歷史任務(wù);如期完成了全面小康的建設(shè)目標(biāo);目前,長(zhǎng)達(dá)三年的抗擊疫情的斗爭(zhēng)也取得了重要的戰(zhàn)略成果,中國(guó)經(jīng)濟(jì)在進(jìn)一步恢復(fù)發(fā)展;第一個(gè)世紀(jì)的奮斗目標(biāo)已經(jīng)實(shí)現(xiàn),現(xiàn)代化建設(shè)發(fā)展道路一片光明,充分展示了中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論、制度、文化自信的出色魅力[5]。因此,“當(dāng)今世界,要說哪個(gè)政黨、哪個(gè)國(guó)家、哪個(gè)民族能夠自信的話,那中國(guó)共產(chǎn)黨、中華人民共和國(guó)、中華民族是最有理由自信的?！盵6]可以說,中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)和發(fā)展,為新時(shí)代文化自信的鞏固發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)實(shí)踐基礎(chǔ)。在這個(gè)過程中,新時(shí)代文化自信逐步形成發(fā)展和完善,具備社會(huì)發(fā)展所需的創(chuàng)新創(chuàng)造力,與時(shí)代并進(jìn),不斷引導(dǎo)中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)和發(fā)展。例如,在社會(huì)主義建設(shè)發(fā)展過程中,孕育了一系列偉大的中國(guó)精神:脫貧攻堅(jiān)精神、抗疫精神、北京冬奧精神等。這些精神豐碑成為推動(dòng)新時(shí)代中國(guó)克服一切危險(xiǎn)和困難的精神力量,進(jìn)一步成為加強(qiáng)民族自立自強(qiáng)的精神動(dòng)力。

二、新時(shí)代文化自信體現(xiàn)了辯證思維方式

辯證唯物主義認(rèn)為,客觀世界的各種事物和現(xiàn)象都是普遍聯(lián)系和永恒變化發(fā)展著的,萬事萬物沒有絕對(duì)的孤立存在,新時(shí)代文化自信觀中包含有對(duì)多對(duì)辯證關(guān)系的深刻理解,充分展現(xiàn)出鮮明的辯證特色。

(一)辯證看待中華傳統(tǒng)文化的價(jià)值

堅(jiān)持文化自信,建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó),這離不開中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滋潤(rùn)。中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng),博大精深,延續(xù)發(fā)展五千年而不中斷,具有強(qiáng)大感召力和影響力。進(jìn)一步傳承五千年文化底蘊(yùn),維護(hù)中國(guó)穩(wěn)定發(fā)展環(huán)境,加強(qiáng)民族大團(tuán)結(jié),在中華民族發(fā)展進(jìn)程中發(fā)揮了鞏固文化根本、保持民族特色的基礎(chǔ)作用,是新時(shí)代文化自信的基礎(chǔ)。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)對(duì)待傳統(tǒng)文化,“不能采取全盤接受或者全盤否定的絕對(duì)主義態(tài)度?！盵7]我們要堅(jiān)持邏輯與歷史相統(tǒng)一的思辨思維,對(duì)中華傳統(tǒng)文化進(jìn)行揚(yáng)棄,“一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的強(qiáng)盛,總是以文化興盛為支撐的,中華民族偉大復(fù)興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件?！盵8]新時(shí)代文化自信以中華傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ),弘揚(yáng)其中的精華,摒棄其中的糟粕,并注入新內(nèi)容,在新時(shí)期堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展,挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的優(yōu)良品格,使之成為新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的思想源泉。能否科學(xué)對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化、正確傳承和弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,事關(guān)新時(shí)代文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)進(jìn)程快慢。如果文化僅僅是對(duì)“現(xiàn)有事物的詮釋”“已有的認(rèn)識(shí)的直覺反映”,而不經(jīng)過辯證選擇,那么文化就成為對(duì)現(xiàn)有的一種簡(jiǎn)單的辯解,成為一種與現(xiàn)實(shí)脫節(jié)的思想,那么所謂的文化自覺文化自信就不會(huì)實(shí)現(xiàn)。只有優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化才能為文化自信的發(fā)展奠定深厚的歷史底蘊(yùn),為社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)建設(shè)助力,因此需要辯證選擇。

(二)辯證看待文化自信與社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)

要樹立和強(qiáng)化民族自信心,關(guān)鍵是要建立起一個(gè)文化強(qiáng)國(guó)。文化自信的提出絕不是空口白話,要把它貫徹到實(shí)際工作中去,要把它同新時(shí)期的社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)結(jié)合在一起。所以,文化自信理念建設(shè)和社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)之間應(yīng)是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。[9]一方面,文化自信是文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的先決條件,只有堅(jiān)持文化自信,有理論思想的指導(dǎo),達(dá)到對(duì)自身文化的高度認(rèn)同,實(shí)踐的建設(shè)才會(huì)有目標(biāo)和方向。進(jìn)一步認(rèn)同發(fā)展本民族文化,對(duì)中華文化有強(qiáng)大的信心,自覺言傳身教,以自身文化自信堅(jiān)持不斷推動(dòng)文化強(qiáng)國(guó)全面建設(shè),文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)才會(huì)如虎添翼。如果國(guó)人對(duì)自身文化都喪失信心,不認(rèn)同自身文化,對(duì)自身優(yōu)秀傳統(tǒng)文化棄之如履,轉(zhuǎn)而信仰他國(guó)文化,意識(shí)形態(tài)將無法達(dá)到統(tǒng)一,文化事業(yè)發(fā)展得不到傳承,建設(shè)社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)將無從談起,民族團(tuán)結(jié)很難維持,中華民族偉大復(fù)興的實(shí)踐將化為泡影。另一方面,要建立和強(qiáng)化文化自信,就必須推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)。文化自信是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義文化先進(jìn)性的自信,文化自信不是一種口號(hào),是自覺自知,是對(duì)于中華文化至信至誠(chéng)的相信和追隨,是一種先驗(yàn)的價(jià)值觀目標(biāo)。要想真正做到傳承和發(fā)展中華文化,就必須把理論付諸于實(shí)踐,投身于社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)中去,用實(shí)踐來證明文化自信理論的先進(jìn)性。新時(shí)代十年我國(guó)扎實(shí)推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè),穩(wěn)扎穩(wěn)打,文化建設(shè)取得斐然成就,使全黨全國(guó)各族人民文化自信明顯增強(qiáng),社會(huì)發(fā)展實(shí)現(xiàn)意識(shí)形態(tài)高度統(tǒng)一。只有當(dāng)中華文化聲名更加遠(yuǎn)播、文化建設(shè)實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展時(shí),有了實(shí)質(zhì)性的文化建設(shè)發(fā)展成果作為后盾,人們文化自信的信念才會(huì)更加堅(jiān)定于心。

三、新時(shí)代文化自信彰顯了以人民為中心的價(jià)值取向

(一)人民群眾是文化創(chuàng)造的主體

馬克思主義群眾史觀指出,歷史的創(chuàng)造者是人民,他們不但創(chuàng)造出巨大的物質(zhì)、精神財(cái)富,而且也是推動(dòng)人類社會(huì)進(jìn)步的決定性因素,這很好地揭示了人民群眾在人類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中的主體性地位。文化即人化,是人有目的的對(duì)象性活動(dòng),是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化,不僅具有繼承性,而且還具有創(chuàng)造性。文化傳承一直伴隨著人民群眾的物質(zhì)生活實(shí)踐演變,對(duì)社會(huì)發(fā)展起著主要主導(dǎo)作用的政治意識(shí)、思想文化無不是人民群眾實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的智慧結(jié)晶。中國(guó)共產(chǎn)黨人在中國(guó)革命、建設(shè)和改革的歷史過程中,創(chuàng)造性地運(yùn)用馬克思主義人民觀,始終堅(jiān)持和貫徹黨的群眾路線,將群眾史觀的理論自信轉(zhuǎn)化為勇往直前的奮斗精神,不斷豐富和實(shí)踐以人民為中心的發(fā)展思想。追求“每個(gè)人的自由發(fā)展”,維護(hù)廣大人民群眾的利益,實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)更加自由自覺地發(fā)展,最終建設(shè)共產(chǎn)主義理想世界,是馬克思一生的目標(biāo),也是新時(shí)代文化建設(shè)的基本方向。

(二)文化促進(jìn)人民群眾精神文化生活共同富裕

堅(jiān)持以人民為中心,充分發(fā)揮人民群眾的主體性,是新時(shí)代文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的基本原則和價(jià)值導(dǎo)向。文化自信是人民群眾實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶,是人民主體地位的重要體現(xiàn)。在現(xiàn)在的文化自信的建設(shè)和發(fā)展中,要把國(guó)家的科學(xué)的、大眾的社會(huì)主義文化和其他國(guó)家的優(yōu)秀的文化一起共享給全人類,讓廣大群眾共同享有發(fā)展的巨大成就。在實(shí)現(xiàn)物質(zhì)生活優(yōu)渥保障的同時(shí),人民的精神生活也要逐步獲得大滿足。堅(jiān)持以人民為本,以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng),用群眾的語言和生活作為創(chuàng)作素材,創(chuàng)建群眾喜聞樂見的精神文化,把文化自信建設(shè)進(jìn)一步落實(shí)到滿足人民群眾的精神文化發(fā)展需要上,增強(qiáng)人民的精神力量,實(shí)現(xiàn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)與文化建設(shè)的雙向發(fā)展,這是新時(shí)代社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的進(jìn)一步發(fā)展目標(biāo)。

文化惠民、文化悅民、文化富民。近年來,黨和國(guó)家高度重視文藝工作,推動(dòng)文藝事業(yè)的迅猛發(fā)展。諸多好的文藝作品涌現(xiàn),綜藝《上新了·故宮》、舞蹈詩劇《只此青綠》等優(yōu)秀文藝作品得到群眾一致的好評(píng),精神文化產(chǎn)品供給質(zhì)量明顯提高,人民群眾的文化和精神生活水平得到顯著地提升。其中,最著名的是河南衛(wèi)視創(chuàng)作的“水下洛神”等精彩作品,在歷經(jīng)春秋秦漢的文化積淀、研讀經(jīng)典典籍資料后,真正把傳統(tǒng)文化盤活了。現(xiàn)如今公共圖書館、博物館幾乎實(shí)現(xiàn)對(duì)群眾免費(fèi)開放,群眾文化生活變得更加具有文化氣息,文化惠民、文化悅民、文化富民在新時(shí)代文化發(fā)展中不斷實(shí)現(xiàn)。作為國(guó)家的主人,人民群眾要發(fā)揮好自身主體力量,在社會(huì)實(shí)踐中勇于表達(dá)自身的發(fā)展愿景,為文化發(fā)展建設(shè)貢獻(xiàn)自己的一份力量,與時(shí)代并行,不斷推動(dòng)國(guó)家文化發(fā)展政策豐富完善,進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)人民群眾基層經(jīng)驗(yàn)與國(guó)家文化發(fā)展頂層設(shè)計(jì)的良性互動(dòng),推進(jìn)城鄉(xiāng)精神文明建設(shè)融合發(fā)展。

四、新時(shí)代文化自信發(fā)展了馬克思世界歷史理論

(一)世界交往理論推動(dòng)文化交流互鑒

馬克思世界歷史理論建立在唯物史觀基礎(chǔ)之上。該理論指出:世界歷史的物質(zhì)基礎(chǔ)是以生產(chǎn)力的普遍發(fā)展和與此相關(guān)的世界交往的普遍發(fā)展為前提的。如今人類交流的全球范圍空前擴(kuò)大,國(guó)家間的聯(lián)系和依賴程度也空前提高,整個(gè)世界逐步成為一個(gè)整體。目前,文化發(fā)展逐漸擺脫地域國(guó)家發(fā)展壁壘,從民族歷史走向世界歷史,就是“交往”的結(jié)果。物質(zhì)交往推動(dòng)經(jīng)濟(jì)文化的交流互動(dòng),民族性文化也逐漸向全球化發(fā)展。馬克思既認(rèn)識(shí)到了國(guó)際交往對(duì)于一個(gè)國(guó)家或一個(gè)民族的文明的繼承與發(fā)展有著正面的作用,又指出了跨文化的交流必然會(huì)產(chǎn)生碰撞和融合。

(二)在全球化趨勢(shì)中把握文化交流

世界正處于百年未有之大變局,經(jīng)濟(jì)全球化使全世界相互聯(lián)系成為一個(gè)統(tǒng)一整體。堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展之路,是我國(guó)當(dāng)代文化建設(shè)的正確方向。世界文化百花齊放,文化多樣性發(fā)展正是發(fā)展趨勢(shì),實(shí)現(xiàn)中華文化與世界文化和諧共處實(shí)為發(fā)展良策。文化自信是一種文化認(rèn)同,它可以推動(dòng)人類的自由發(fā)展,而實(shí)現(xiàn)人類的自由發(fā)展則需要通過全球化的交流互動(dòng)。中國(guó)文化善于吸收異質(zhì)文化并對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化,既有兼容并蓄的包容性質(zhì),也有自強(qiáng)不息、無比堅(jiān)韌的民族品格。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)“和羹之美,在于合異”,文明之間必須要相互交流借鑒。要正確認(rèn)識(shí)本國(guó)文化的先進(jìn)性,要以開放包容的態(tài)度在文明互鑒中汲取營(yíng)養(yǎng),使中華文化更加深厚、強(qiáng)健與獨(dú)特。在交流互鑒中既要堅(jiān)守本心,又要尊重世界文明的多樣性發(fā)展,而且要謹(jǐn)防其他國(guó)家文化政治化的新型霸權(quán)主義發(fā)展,防止不良意識(shí)形態(tài)的滲透,實(shí)現(xiàn)中華文化的特殊性與世界文化的普遍性聯(lián)系。以辯證發(fā)展的眼光看待西方文化,拋除偏見,取長(zhǎng)補(bǔ)短,不斷更新自身。而且要學(xué)會(huì)進(jìn)一步綜合利用新興互聯(lián)網(wǎng)信息平臺(tái),發(fā)揮文化傳媒的傳播作用,加強(qiáng)新聞媒體現(xiàn)代化體系建設(shè),增強(qiáng)中華文明傳播力、影響力,講好中國(guó)故事,向世界展示中國(guó)的文化大國(guó)形象。

五、總結(jié)

中國(guó)共產(chǎn)黨運(yùn)用辯證唯物主義、歷史唯物主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法,不斷加強(qiáng)文化自信建設(shè)。當(dāng)前,世界局勢(shì)波詭云譎,我國(guó)將面臨比以往更加錯(cuò)綜復(fù)雜的發(fā)展環(huán)境,風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)與機(jī)遇發(fā)展并存,在全球化的浪潮中激流勇進(jìn),大眾需要重新反思反省自身。文化自信建設(shè)在傳播范圍、手段、內(nèi)容、渠道等方面有著重要的發(fā)展機(jī)遇,但同時(shí),機(jī)遇與風(fēng)險(xiǎn)并存,多元文化思潮沖擊、網(wǎng)絡(luò)去中心化特征明顯。想緊抓文化自信建設(shè)的發(fā)展機(jī)遇需要做好以下幾個(gè)方面:

第一,在堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位中增強(qiáng)文化自信。必須堅(jiān)持馬克思主義的實(shí)踐觀和方法論,辯證批判地看待問題,把握經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展趨勢(shì),實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。深入研究新時(shí)代文化自信的深刻內(nèi)容和精神實(shí)質(zhì),充分認(rèn)識(shí)、肯定并積極踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀,充分發(fā)揮馬克思主義的指導(dǎo)作用,堅(jiān)持問題導(dǎo)向以解決文化發(fā)展問題、樹立世界眼光以加強(qiáng)戰(zhàn)略謀劃、運(yùn)用辯證思維以處理現(xiàn)實(shí)中的矛盾、激發(fā)實(shí)踐動(dòng)力增強(qiáng)文化自信,不斷推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)。

第二,在推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)中增強(qiáng)文化自信。物質(zhì)富裕、精神富足是建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的基本要求。中國(guó)式現(xiàn)代化內(nèi)含先進(jìn)的文化精神,在不同層次上創(chuàng)造新的社會(huì)主義文明形式。追求物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的中國(guó)式現(xiàn)代化,不斷豐富人民的精神世界,彰顯新的人類文明形式,充分體現(xiàn)了新時(shí)代的文化自信。文化自信是中國(guó)走向現(xiàn)代化的精神軸心,是實(shí)現(xiàn)發(fā)展的生生不息的智慧、力量源泉。因此,今后在建設(shè)過程中應(yīng)協(xié)調(diào)發(fā)展好“四個(gè)自信”之間的關(guān)系,堅(jiān)定文化自信,促進(jìn)物的全面豐富、人的全面發(fā)展和社會(huì)的全面進(jìn)步。

第三,在正確處理好三種文化之間的關(guān)系中增強(qiáng)文化自信。首先,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是過去中華民族艱難奮斗史的見證,更是今天中華民族精神譜系建設(shè)的根基。對(duì)于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化應(yīng)繼承和發(fā)展,結(jié)合新時(shí)代精神發(fā)展賦予其新的靈魂,繼續(xù)發(fā)揮其在新時(shí)代的光輝底蘊(yùn),讓中華兒女對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化由衷贊同,自覺行動(dòng)起來保護(hù)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,宣傳優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,進(jìn)一步在時(shí)代進(jìn)步和歷史發(fā)展的洪流中不斷推動(dòng)中華民族文化的創(chuàng)新發(fā)展,只有不忘初心,才能真正浚通拓展未來的源頭活水。其次,我們黨帶領(lǐng)人民在革命、建設(shè)與改革的奮斗歷程中,不斷地發(fā)展著革命文化,我們要沿著革命先輩的足跡前進(jìn),把我們的紅色精神代代傳下去。革命傳統(tǒng)教育要從小抓起,注重革命知識(shí)傳授和情感價(jià)值觀培養(yǎng),切實(shí)繼續(xù)傳承五四精神和中國(guó)共產(chǎn)黨人精神譜系。那些看似微小的英雄事跡背后,篆刻著鮮活的故事,流動(dòng)著紅色的血脈,更雕琢著生生不息的民族精神。再次,社會(huì)主義先進(jìn)文化是新時(shí)代政黨建設(shè)的精神旗幟,它不斷結(jié)合時(shí)代發(fā)展要求進(jìn)行精神譜系更新,對(duì)于文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)發(fā)揮著時(shí)代價(jià)值觀的積極支撐作用。堅(jiān)持現(xiàn)實(shí)性與理想性地有機(jī)統(tǒng)一,堅(jiān)持具有中國(guó)特色的社會(huì)主義文化,體現(xiàn)時(shí)代精神,引領(lǐng)時(shí)代發(fā)展潮流。

文化自信思想的提出為實(shí)現(xiàn)人類文明繁榮進(jìn)步貢獻(xiàn)了獨(dú)屬于中國(guó)的智慧理念,接下來,應(yīng)繼續(xù)堅(jiān)持馬克思主義思想指導(dǎo)地位,以人的自由全面發(fā)展為最終目標(biāo),樹立自信的大國(guó)形象,努力把馬克思主義與中國(guó)實(shí)際和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合起來,增強(qiáng)文化自信,鑄造社會(huì)主義新的輝煌。