婁純?yōu)]

（山東理工大學(xué) 齊文化研究院, 山東 淄博 255000）

0 引言

早在明、清時(shí)期，許多學(xué)者如黃省曾、王世懋、王士禎等就發(fā)現(xiàn)謝靈運(yùn)以《易》語入詩的特點(diǎn)。 現(xiàn)代學(xué)者何方形、葛志偉、鐘優(yōu)民等也在其著作中簡略提及謝詩對《易》語、《易》理的化用。 專篇研究《周易》對謝詩影響的文章數(shù)量較少，僅《〈易〉對謝靈運(yùn)及其詩文的影響》與《謝靈運(yùn)詩文化用〈易〉典方式研究》兩篇。 綜觀前人對謝詩與《周易》關(guān)系的研究，多側(cè)重于謝詩化用《易》典、《易》辭、《易》理等語辭及思想層面的研究。事實(shí)上，《周易》作為謝氏家學(xué)[1]與“三玄”之一，不僅影響了謝詩的語辭及思想，還以獨(dú)特的思維方式影響著謝詩的藝術(shù)表現(xiàn)。 《周易》文本中體現(xiàn)出的思維方式稱為“易學(xué)思維”，它包括整體思維、辯證思維、直覺思維等。 本文選取《周易》取象、整體、變易三種思維方式，論述它們在謝詩中的具體表現(xiàn)及對謝詩創(chuàng)作的影響。

1 取象思維

取象思維即觀物取象、立象盡意的思維，這種思維模式源于先人對自然的適應(yīng)與仿效。 有學(xué)者認(rèn)為，“‘象’是《周易》的主體，也是《周易》的話語方式”[2]54。 《周易》通過仰觀天象、俯察地理、近取諸身、遠(yuǎn)取諸物的方式觀察天地萬物，并取其中有代表性的“象”來表達(dá)“意”。 這種觀物取象、立象盡意的思維對謝詩的影響，表現(xiàn)為對景象、《易》象和典象的大量選用。 通過對三種象的選用，謝詩形成“富艷”[3]169“巧綺”[4]262與典重的風(fēng)格特征。

1.1 取景象

景象，即進(jìn)入文學(xué)作品的自然物象。 《周易》八個(gè)卦的形成離不開自然物象，如乾為天、坎為水、艮為山、震為雷……這種從自然界觀物取象的方法，深深影響著中國人的思維方式。 在這種思維影響下，謝靈運(yùn)在游覽山水的過程中“寓目輒書，內(nèi)無乏思，外無遺物”[5]29，以至于其詩歌中出現(xiàn)大量景象，達(dá)到“繁富”[5]29的程度。

“繁富”一詞，出自鐘嶸《詩品》“其繁富，宜哉！”[5]29這是對謝詩景象選取的精彩概括。據(jù)筆者粗略統(tǒng)計(jì)，謝靈運(yùn)所有詩歌中出現(xiàn)的景象高達(dá)一千余次①指自然物象出現(xiàn)總次數(shù)，包括重復(fù)的自然物象。。 《晚出西射堂》[6]54一詩中提到的景象有“連鄣”“崿”“曉霜”“楓葉”等10 處。 這些景象構(gòu)思嚴(yán)密，呈現(xiàn)出一種情景“雙線結(jié)構(gòu)”。 “曉霜楓葉丹，夕曛嵐氣陰”句是第一條線索，寫萬物更替變化，暗含作者對時(shí)間流逝的感慨。 “羈雌戀舊侶，迷鳥懷故林”句是第二條線索，寫萬物雖變，但終歸返回本然，這種“返”是“變”，也是“不變”。 結(jié)合謝靈運(yùn)被貶永嘉的經(jīng)歷，他遠(yuǎn)離“賞心”，孤獨(dú)困苦，正處于“變”中。 但他相信只要堅(jiān)持“幽獨(dú)”，便能在“變”中找到“不變”，重回賞心世界。 全詩營構(gòu)出一幅山林自然圖景，“曉霜”“夕曛”“迷鳥”等已非尋常景象，而是被人為規(guī)定了意義，滲透著作者的主體意識(shí)和思想情感②張晨霞認(rèn)為“圖像可以直接講述”。 上述對景象的選取，即在此意義上展開（《帝堯創(chuàng)世神話圖像譜系》，上海：上海人民出版社，2022 年版，第2 頁）。。

謝詩中景象繁多，且多是含有修飾成分的偏正結(jié)構(gòu)，故呈現(xiàn)出詞采上的“繁富”與極貌追新的“富艷”特色。 謝詩對景象的關(guān)注與重視，一定程度上有利于山水詩的形成。

1.2 取《易》象

《易》象是指取自《周易》的“象”。 《周易》的卦辭爻辭中包含許多具有隱喻意義的形象，如乾卦初九的“潛龍”、九五的“飛龍”、坤卦初六的“履霜”等。 謝靈運(yùn)在詩歌中直接借用這些《易》象，傳達(dá)特定的“情”與“理”。

據(jù)統(tǒng)計(jì)，謝靈運(yùn)現(xiàn)存詩歌共153 篇[7]9，取用《易》象共75 處[8]，如“兼山”“龍?bào)丁薄皾擈啊薄斑M(jìn)德”“無悶”等。 這些《易》象不僅來自卦名、卦義，還包括爻辭、象辭、彖辭、文言和系辭，涵蓋了整部《周易》。 謝靈運(yùn)使用《易》象靈活自如，形成自己的特色。 如《富春渚》[6]45“洊至宜便習(xí)，兼山貴止托”中，有“水至”與“山止”兩個(gè)《易》象。 “水至”本自坎卦象辭“水洊至，習(xí)坎。 ”[9]273意在說明君子應(yīng)如流水“不以險(xiǎn)為難”[10]298。“山止”本自艮卦彖辭“艮，止也”。[9]468意在說明時(shí)止則止，時(shí)行則行，這樣便可“動(dòng)靜不失其時(shí)，其道光明”。[9]468此處兩個(gè)象的獨(dú)特之處在于，它們既是《易》象又是景象。水與山本是眼前之景，又融入易理，形成“水至”與“山止”兩個(gè)具有雙重內(nèi)涵之象。 通過這兩個(gè)象，詩人表明自己要遵循《周易》所示之理的決心，既要有歸隱之行，又要有仕宦之止，認(rèn)為只有這樣才能保全自身、光明其道。

王士禎曾提到，以《易》語入詩，始于謝康樂[11]157。 謝靈運(yùn)較早將《周易》引入詩歌，形成獨(dú)樹一幟的《易》象。這些具有神秘色彩和豐富內(nèi)涵的《易》象不但豐富了謝詩的語辭，還造就了其“奇險(xiǎn)深曲”[12]137卻又不失“穩(wěn)老”[12]137的風(fēng)格特征。

1.3 取典象

典，指典故。當(dāng)詩歌中的典故與詩人情感意志融合為一時(shí)，便形成典象。流沙河認(rèn)為，詩是用文字造象，當(dāng)文字除字面意義還包含典故，且典故已達(dá)到造象水平，便能稱之為典象[13]156-157。 《周易》善取象，既有如坤卦中秋霜、堅(jiān)冰等的自然之象，也有如屯卦中逐鹿、乘馬等的人事之象。 謝詩在《周易》直觀的普通之象的基礎(chǔ)上進(jìn)一步創(chuàng)新，拓展出抽象的典象。 方東樹認(rèn)為謝詩“無一字無來處率意自撰也，所謂精深”[12]131。 典象的使用使謝詩呈現(xiàn)“精深”的特點(diǎn)，他的妥善處理又為其增加了一絲“率意”。

謝詩中的典故來源遍布經(jīng)史子集，使用數(shù)量極多，僅詩中的經(jīng)部典故引用次數(shù)就高達(dá)424 次，引用次數(shù)最少的史部也有84 次[14]205。 謝詩中的典故不僅來源廣、數(shù)量多，且使用技法匠心獨(dú)運(yùn)，達(dá)到“文白道，而實(shí)有典”[12]128的境界。 《過白岸亭》[6]75“交交止栩黃，呦呦食蘋鹿。 傷彼人百哀，嘉爾承筐樂”中出現(xiàn)兩個(gè)典象。一是“哀三良之死”，本自《詩·秦風(fēng)·黃鳥》：“交交黃鳥，止于棘……如可贖兮，人百其身！”[15]319意在諷刺秦穆公以人殉葬之殘暴，表達(dá)對殉葬的子車氏三子的惋惜之情。 二是“宴群臣作樂”，本自《詩·小雅·鹿鳴》：“呦呦鹿鳴，食野之蘋……吹笙鼓簧，承筐是將。 ”[15]391-392意在描繪宴會(huì)其樂融融的場景。 此詩寫于謝靈運(yùn)被貶永嘉的第二年，他心中不平，故用“哀三良之死”比喻賢才隕落，反用“宴群臣作樂”諷刺奸臣得寵。最終得出“榮悴迭去來，窮通成休戚”的道理。此處的典與情完美融合，既有用典之穩(wěn)老，又有技法之自然。

謝靈運(yùn)使事用典不但形成其詩“穩(wěn)老”“典重”“沈厚深密”[12]138的風(fēng)格特征，且對韓愈的創(chuàng)作產(chǎn)生影響。方東樹認(rèn)為在謝靈運(yùn)“無一字無來處”影響下，“退之乃一革之，每用必翻新”[12]131。韓愈的用典技法在謝靈運(yùn)“率意自撰”的基礎(chǔ)上進(jìn)行“翻新”，彌補(bǔ)了其“正用”造成的多“陳言”之弊。

2 整體思維

整體思維，指將天、地、人看作一個(gè)有機(jī)系統(tǒng)的思維。 其源于先民的天人一體觀，最大特點(diǎn)是“天人合一”。“《易》與天地準(zhǔn)，故能彌綸天地之道。”[9]593《易》的創(chuàng)制取法于天地間的普遍規(guī)律，故掌握《易》道就能以陰陽貫通天人，推天道以明人事[16]18。這種天人合一的整體思維，形成由天及人、由因及果、由少及多的整體性邏輯原則，在謝詩中表現(xiàn)為：空間方面總攬?zhí)斓厝说膶哟瓮暾?，時(shí)間方面突出因果相繼、前后相續(xù)的邏輯完整性，主體方面觀察體驗(yàn)的感知全面性。 整體思維使謝詩呈現(xiàn)出結(jié)構(gòu)完潔[17]372、層次分明；敘述有序[12]133、條理清密[18]202；描寫細(xì)膩、情感豐富的特點(diǎn)。

2.1 空間層次的完整性

空間層次的完整性是指共時(shí)意義上天、地、人三才缺一不可的完整性。 “易學(xué)思維的整體性首先表現(xiàn)在天地人‘三才’合一上”[19]45，人由天地產(chǎn)生，天地的意義通過人的作用得以彰顯。 在《周易》的卦中，初、二爻居下，代表地道；三、四爻居中，代表人道；五、上爻居上，代表天道。 謝詩中同樣包含明顯的天、地、人三道層次的劃分。

謝詩的天地人三道中，天道指自然之道，地道指社會(huì)之道，人道指人之常情[20]6。 謝詩如《過始寧墅》《富春渚》《七里瀨》等大都包含三個(gè)完整層次，形成“社會(huì)之道—自然之道—人之常情”或“自然之道—社會(huì)之道—人之常情”的特定結(jié)構(gòu)。 如《入東道路》[6]161，此詩寫于詩人官場失意，東歸故鄉(xiāng)會(huì)稽途中。 前三句“整駕辭金門，命旅惟詰朝……屬值清明節(jié)，榮華感和韶”寫地道，即社會(huì)之道。 在謝靈運(yùn)看來，人生常有這樣整駕命旅、時(shí)時(shí)處臨①“旅”與“臨”是《周易》中的卦象，田學(xué)斌在《易理與人生》中分別用來闡釋人生動(dòng)蕩與位居領(lǐng)導(dǎo)者身份兩種狀態(tài)，可以看作人生中的逆與順。的狀態(tài)[21]55，風(fēng)水輪流轉(zhuǎn)是普遍的社會(huì)規(guī)律。 中間三句“陵隰繁綠杞，墟囿粲紅桃……隱軫邑里密，緬邈江海遼”寫天道，即自然之道。 又一年春天到來，草木暢盛，鮮花盛開，萬物都充滿生機(jī)。后三句“滿目皆古事，心賞貴所高……行路既經(jīng)見，愿言寄吟謠”寫人道，即人之常情。通過魯連與季札的典故，謝靈運(yùn)表達(dá)自己逃離塵網(wǎng)、回歸自然的情感。

“凡謝詩前面正面后面，按部就班，無一亂者，所以為老成深重……敘述有序，步驟安閑”[12]133。 空間層次完整性使謝詩呈現(xiàn)結(jié)構(gòu)完潔、層次分明、老成深重的風(fēng)格特點(diǎn)。 至于“敘述有序”，則體現(xiàn)在下文即將展開的時(shí)間邏輯完整性中。

2.2 時(shí)間邏輯的完整性

時(shí)間邏輯的完整性是指歷時(shí)意義上的因果相繼、前后相續(xù)的完整性。 《周易》中每一卦內(nèi)部及卦與卦之間，都有一個(gè)從天地到人、從自然到社會(huì)的過程。 這種整體思維以因果關(guān)系為條件，“不斷的因果連鎖最終形成了歷時(shí)性的宇宙整體”[19]46。 在謝詩中表現(xiàn)為從起因經(jīng)過到結(jié)果、天地規(guī)律決定人事活動(dòng)、先觀物取象后比類體道的完整邏輯，從而形成敘述有序、條理清密、脈絡(luò)清晰的特點(diǎn)。

謝靈運(yùn)大多數(shù)詩歌包含嚴(yán)密的時(shí)間邏輯，如《入東道路》《從游京口北固應(yīng)詔》《從斤竹澗越嶺溪行》等。 以《過始寧墅》[6]41為例。 第一，詩中包含完整敘事過程，由起因、經(jīng)過和結(jié)果三環(huán)節(jié)構(gòu)成。 “束發(fā)懷耿介，逐物遂推遷……拙疾相倚薄，還得靜者便”寫自己誤入仕途，心生悔意，這是寫詩的起因。 “剖竹守滄海，枉帆過舊山……白云抱幽石，綠筱媚清漣”寫游覽山水、排遣苦悶的經(jīng)過。 “葺宇臨回江，筑觀基曾巔……且為樹枌槚，無令孤愿言”寫結(jié)果，詩人最終決定“三載期歸旋”，三年秩滿即回故鄉(xiāng)隱居。 第二，詩中暗含天地規(guī)律決定人事活動(dòng)的邏輯認(rèn)識(shí)， 天地是先在的原初意義的“因”， 社會(huì)人事是后生的遵循“因”的“果”，社會(huì)人事規(guī)律是天地規(guī)律的再現(xiàn)。 因此，詩人能從山水自然中體悟蕓蕓萬物，終歸于靜的真理，暫時(shí)解決出與處的矛盾。 第三，詩中存在模式化的先觀物，后取象，再比類，最后體道的完整的創(chuàng)作邏輯結(jié)構(gòu)[22]11。 在謝詩中，觀物和取象發(fā)生在最初的游覽過程，比類和體道發(fā)生在接下來的悟理過程。詩中的巖、嶺、洲、渚等都是詩人觀覽后的所取之象，他將自然景物與自身經(jīng)歷類比，最終領(lǐng)悟道家“靜”的哲理。

“謝詩起結(jié)順逆，離合插補(bǔ)，慘淡經(jīng)營，用法用意極深。 ”[12]135謝詩排布有完整的時(shí)間邏輯，故經(jīng)營布置“妥帖周密”[23]199，章法脈絡(luò)清晰可見，離合插補(bǔ)法密機(jī)圓[23]199。

2.3 主體感知的全面性

主體感知的全面性是指能抓住事物多方面，尤其是相反方面特點(diǎn)的完整性。 “整體既包括客體對象發(fā)展變化的全局性和全過程，又包括主體觀察感受的全面性和思維的組織化”[19]49。 《周易》作為一種規(guī)律性的存在，對事物各方面都有相對全面的把握，如乾卦描述了龍的六種不同狀態(tài)、需卦描述了六種不同的“稽留”處境，這都體現(xiàn)出感知的全面性。 這種感知全面性也體現(xiàn)在謝詩中。 王夫之稱謝靈運(yùn)寫景“及遠(yuǎn)入細(xì)，千古一人”[18]206，觀察事物角度全面，“且從上下、前后、左右看取”[18]202。 謝靈運(yùn)對萬物的觀察不拘于一面，大小、遠(yuǎn)近、高低、快慢、曲直都能盡收眼底。

謝靈運(yùn)既能運(yùn)用不同視角觀察兩個(gè)不同事物，又能發(fā)現(xiàn)同一事物截然不同的兩個(gè)方面。 前者如《登上戍石鼓山》[21]22中的“日沒澗增波，云生嶺逾疊。 白芷競新苔，綠蘋頻齊初葉”，詩人既能通過宏觀視角觀察到遠(yuǎn)處的云日山水，又能運(yùn)用微觀視角描繪近處的苔蘚、新生的嫩芽，體現(xiàn)出宏觀與微觀、遠(yuǎn)與近、略與詳?shù)娜嫘浴?后者如《過始寧墅》“巖峭嶺稠疊，洲縈渚連綿”與《富春渚》“溯流觸驚急，臨圻阻參錯(cuò)”詩句。 詩人既看到山的連綿稠密，又看到其參差險(xiǎn)峻；既看到水的蜿蜒和緩，又看到其飛流驚急，體現(xiàn)出急與緩、直與曲的全面性。 諸如此類還有許多，如情感變化的悲喜兩面，這點(diǎn)將在下一部分提到。

通過對對立因素的分析，主體對整體感知更加全面。 整體思維使謝詩無論客體描寫還是主體情感都呈現(xiàn)出細(xì)膩豐富的特點(diǎn)，并出現(xiàn)較多并列鋪排的修飾性詞匯，加重其“才高詞盛，富艷難蹤”[5]2的創(chuàng)作特征，但也易造成“逸蕩過之，頗以繁富為累”[5]29的缺陷。

3 變易思維

變易思維是指強(qiáng)調(diào)萬物變動(dòng)不居、世事無常的一種思維。 “變動(dòng)不居，周流六虛……唯變所適”[9]682，《周易》認(rèn)為一切都處于變化中，主變是易學(xué)堅(jiān)守的第一條基本原則[19]54。 王夫之形容謝詩“變化無方”[18]209，其中之變是客觀事物之變與主觀情感之變的統(tǒng)一。 客觀事物之變包括自然之變與人事之變，主觀情感之變指個(gè)體悲喜交互的情緒變化。 變易思維的運(yùn)用，一定程度上消解了取象思維帶來的繁蕪與整體思維帶來的格式僵化之弊，使謝詩的結(jié)構(gòu)與內(nèi)容靈動(dòng)多變、自然巧妙。

3.1 自然之變

變易思維首先體現(xiàn)為自然之變。 《周易》中有諸多對自然之變的刻畫，如小畜卦中對從濃云到降雨再到雨停的天氣變化的描寫、解卦中對雷雨興動(dòng)與百果草木萌芽綻放的描寫等。 這種對自然變化的細(xì)致觀察與敏銳捕捉也體現(xiàn)在謝詩中，正如皎然所說，“彼清景當(dāng)中，天地秋色，詩之量也；慶云從風(fēng)，舒卷萬狀，詩之變也”。[24]118他認(rèn)為謝詩的價(jià)值在于以天地之量為詩的內(nèi)涵之量，以天地之變通融詩思維之變[21]211。 天地之變即自然之變，包括一天中日升日落的晝夜之變，一年中植物榮枯的四季之變。

晝夜之變的描寫如《夜發(fā)石關(guān)亭》[6]50的“鳥歸息舟楫，星闌命行役。 亭亭曉月映，泠泠朝露滴”。 “鳥歸”指傍晚，“星闌”指拂曉，“曉月”與“朝露”指清晨，短短兩句詩包含從傍晚到拂曉再到清晨三個(gè)時(shí)間點(diǎn)的變化。 四季之變的描寫如《游南亭》[6]82，此詩寫了從春到夏再到秋三個(gè)季節(jié)的變化。 先是“澤蘭漸被徑，芙蓉始發(fā)池。 未厭青春好，已睹朱明移”。 寫詩人尚未滿足春天的美好，夏天就已到來。 接下去“逝將候秋水，息景偃舊崖”，又寫詩人正等待秋天的到來，可見四季輪回，永不止息。 謝詩中更多的是將晝夜之變與四季之變?nèi)诤媳磉_(dá)，如《答謝咨議》[6]30“玉衡迅駕，四節(jié)如飛。急景西馳，奔浪赴沂”，此處同時(shí)寫出日月如捐的晝夜之變與四時(shí)如飛的四季之變。

謝靈運(yùn)并非單純寫變，變的背后隱含著他對時(shí)間流逝的無奈與惋惜。 他體悟到變動(dòng)不居的真諦，意識(shí)到萬物變幻卻又循環(huán)往復(fù)，從而消解了時(shí)光飛逝帶來的傷感情緒。

3.2 人事之變

變易思維又體現(xiàn)為社會(huì)中的人事之變。 《周易》中有許多對人事之變的刻畫，如隨卦中的宮內(nèi)變故、臨卦中由不同政策引起的人事變故等。 胡應(yīng)麟認(rèn)為謝靈運(yùn)的才高在于應(yīng)乎世變，“而其詩不同也，則其世之變也。 其變之善也，則其才之高也”[25]144，在詩歌中融入動(dòng)態(tài)變化是謝靈運(yùn)才氣的體現(xiàn)。 謝詩中的人事之變體現(xiàn)為仕途順逆之變與親友離合之變。

仕途順逆之變在《答中書》[6]1中有明顯體現(xiàn)，此詩描述了謝靈運(yùn)仕途由光明到黑暗的轉(zhuǎn)變。 最初謝靈運(yùn)與謝瞻“偕直東署”，同在東府衙門任職。 后來謝瞻“振跡鼎朝，翰飛云龍”，前途光明；謝靈運(yùn)卻“嗟茲飄轉(zhuǎn)，隨流如萍”，官場受挫。 由此可見，謝靈運(yùn)的仕途生活發(fā)生由順轉(zhuǎn)逆的變化。 此詩中也體現(xiàn)出親友離合之變，寫了謝靈運(yùn)與謝瞻從歡聚到離散再到即將團(tuán)聚三個(gè)階段的變化：從曾經(jīng)的“亦有暇日，嘯歌宴喜”到后來“聚散無期，乖仳易端”的離散且無歸期，再到“相望式遄，言歸言旋”，謝靈運(yùn)在信中表明歸隱之意，期待兩人在建康會(huì)面。 整首詩內(nèi)含兩條人事之變的線索，詩義跌宕，一波三折。

謝詩創(chuàng)作包含多個(gè)階段，均體現(xiàn)出“變”的特色。 人事之變較多存在于前期，此時(shí)他尚未擺脫世俗之情的負(fù)累，后期詩歌對仕途順逆與親友離散的內(nèi)容就較少涉及了。

3.3 情感之變

變易思維還體現(xiàn)為主體情感之變。 上文提到的自然之變與人事之變是外在的客觀之變，情感之變則從主體的內(nèi)在角度揭示心理之變。 《周易》中的陰陽相繼思想與占卜結(jié)果的好壞都暗含著情感的起伏變化。 謝詩作為緣情的產(chǎn)物，在變易思維影響下不乏情感之變。

謝靈運(yùn)許多詩歌都體現(xiàn)出情感之變，如《初往新安至桐廬口》描寫了由悲轉(zhuǎn)喜的情感變化、《答中書》描寫了由喜轉(zhuǎn)悲的情感變化。 情感變化較為復(fù)雜的莫過于《登池上樓》[6]63。 “潛虬媚幽姿，飛鴻響遠(yuǎn)音”中，詩人借用乾卦“潛龍”意象，隱含著潛龍終將變成飛龍的美好期望。 之后“進(jìn)德智所拙，退耕力不任。 徇祿反窮海，臥痾對空林”中，他聯(lián)想到自己的仕途遭遇及身體疾病，從對未來的美好期待轉(zhuǎn)變?yōu)闊o奈與悲傷。 接著，在自然景觀的撫慰下，詩人意識(shí)到“初景革緒風(fēng)，新陽改故陰。 池塘生春草，園柳變鳴禽”。 明媚的春光將革除冬日嚴(yán)寒，意味著一切壞事都有轉(zhuǎn)好的可能，于是詩人變得愉悅。 但緊接著“祁祁傷豳歌，萋萋感楚吟。 索居易永久，離群難處心”中，他又由春景聯(lián)想到《詩經(jīng)》與《楚辭》中的悲傷詩句，聯(lián)系自己離群索居的孤獨(dú)處境，情感轉(zhuǎn)變?yōu)楸瘋?最后“持操豈獨(dú)古，無悶征在今”是詩人的自寬自慰，表明將效仿古人、遁世隱居的決心。 總覽全詩，謝靈運(yùn)的情感經(jīng)歷了積極—消極—積極—消極—積極的復(fù)雜變化過程。

謝詩中情感豐富，且不是相似情感，而是正反對立情感的交織轉(zhuǎn)變。 若將積極情感看作陽，消極情感看作陰，則謝詩蘊(yùn)含著深刻的陰陽交感、物極必反思想。

4 結(jié)語

本研究分析了謝靈運(yùn)詩歌中的易學(xué)思維。 通過詮釋《周易》取象、整體與變易三種思維模式，可更好解讀謝詩的思想與藝術(shù)之美，掌握詩歌背后隱藏的創(chuàng)作機(jī)制與邏輯思辨。 另外，易學(xué)思維是一種哲學(xué)化思維，對其進(jìn)行研究可彌補(bǔ)對以情感表達(dá)與語辭修飾為中心的謝靈運(yùn)詩歌研究的不足，豐富并提升謝詩研究的內(nèi)涵與層次。

本文揭示了謝詩在三種易學(xué)思維主導(dǎo)下形成的審美特色，但由于易學(xué)這一龐大思想體系包蘊(yùn)豐富的思維模式，因此綜合全面地展開多種易學(xué)思維對謝詩影響的研究仍有很大必要。 另外，謝靈運(yùn)處于玄佛思想流行的時(shí)代，《周易》之外的老莊之學(xué)和佛學(xué)，也對謝詩有著深遠(yuǎn)影響，因此后續(xù)研究仍有很大的拓展空間。