謝佛榮 何小英

(南華大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖南 衡陽 421001)

任何話語體系都是對一定時(shí)代的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展?fàn)顟B(tài)、時(shí)代精神和文化傳統(tǒng)的總體表達(dá)，其背后是對理論或理論體系的反映和表征?！傲?xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想是正確認(rèn)識(shí)當(dāng)今時(shí)代潮流和國際大勢的時(shí)代產(chǎn)物，是新時(shí)代中國特色社會(huì)主義的話語體系。”[1]因此，任何理論體系都有其特定的生成邏輯，表現(xiàn)為各種因素交互作用的系統(tǒng)。新時(shí)代中國特色社會(huì)主義話語體系作為反映新時(shí)代中國特色社會(huì)主義理論的話語框架，也具有自己特定的生成邏輯。本文將從實(shí)踐生成、價(jià)值生成和時(shí)代要求生成三個(gè)維度闡釋新時(shí)代中國特色社會(huì)主義話語體系的生成邏輯。

一、新時(shí)代中國特色社會(huì)主義話語體系的實(shí)踐生成

任何話語體系都源于實(shí)踐，從實(shí)踐中產(chǎn)生話語和思想。新時(shí)代中國特色社會(huì)主義話語體系源于中國特色社會(huì)主義實(shí)踐的探索歷程，是在中國特色社會(huì)主義實(shí)踐探索過程中產(chǎn)生、形成的話語體系。中國特色社會(huì)主義實(shí)踐的探索歷程是新時(shí)代中國特色社會(huì)主義話語體系的實(shí)踐基礎(chǔ)生成。同時(shí)，新時(shí)代中國特色社會(huì)主義已經(jīng)發(fā)生了變化，已轉(zhuǎn)化為“人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”。因此，新時(shí)代人民群眾對美好生活的需要成了新時(shí)代中國特色社會(huì)主義話語體系的實(shí)踐需要生成。

(一)實(shí)踐基礎(chǔ)生成：中國特色社會(huì)主義實(shí)踐的探索歷程

中華人民共和國成立后，中國共產(chǎn)黨成了執(zhí)政黨。以毛澤東同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)全黨和全國各族人民進(jìn)行了社會(huì)主義改造，通過全黨和全國各族人民的努力，社會(huì)主義改造得以基本完成。社會(huì)主義改造的基本完成標(biāo)志著中國社會(huì)主義制度的初步建立。隨著社會(huì)主義制度的建立，國家開始了社會(huì)主義建設(shè)道路的探索。雖然社會(huì)主義建設(shè)的道路“探索艱難坎坷，但我們黨取得的積極成果仍極其可貴，為新的歷史時(shí)期開創(chuàng)中國特色社會(huì)主義提供了寶貴經(jīng)驗(yàn)、理論準(zhǔn)備、物質(zhì)基礎(chǔ)”[2]19。中國特色社會(huì)主義實(shí)踐的初期探索為新時(shí)期中國特色社會(huì)主義的實(shí)踐探索奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

黨的十一屆三中全會(huì)以后，以鄧小平同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，深刻總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，結(jié)合中國實(shí)際，帶領(lǐng)全黨和全國各族人民進(jìn)行了中國特色社會(huì)主義的成功實(shí)踐。在這一階段，鄧小平同志從回答“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”出發(fā)，提出了“社會(huì)主義的根本任務(wù)是解放生產(chǎn)力和發(fā)展生產(chǎn)力”“社會(huì)主義要消滅貧窮，貧窮不是社會(huì)主義”及“市場經(jīng)濟(jì)不等于資本主義，社會(huì)主義也有市場”等中國特色社會(huì)主義理論核心和重要內(nèi)容。以鄧小平同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人“第一次比較系統(tǒng)地回答了中國這樣經(jīng)濟(jì)比較落后的國家如何建設(shè)社會(huì)主義、如何鞏固和發(fā)展社會(huì)主義的一系列基本問題，提出了許多對黨和人民事業(yè)發(fā)展具有開創(chuàng)意義的思想，創(chuàng)立了鄧小平理論，為不斷開創(chuàng)中國特色社會(huì)主義事業(yè)新局面提供了有力的理論指導(dǎo)”[3]。

20世紀(jì)90年代，面對國際國內(nèi)形勢出現(xiàn)的新變化和嚴(yán)峻考驗(yàn)，我們黨面臨著“建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨”的問題。以江澤民同志為主要代表的共產(chǎn)黨人從回答“建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨”出發(fā)，對執(zhí)政黨建設(shè)的基本問題作了進(jìn)一步回答。進(jìn)入21世紀(jì)，和平與發(fā)展成為世界的兩大主題，以胡錦濤同志為主要代表的共產(chǎn)黨人緊扣發(fā)展主題，從回答“如何發(fā)展”出發(fā)，提出了“科學(xué)發(fā)展觀”。

黨的十八大以來，面對黨執(zhí)政和國家發(fā)展面臨的新變化和新問題，形成了習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想?！皩?shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢”、“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”的五大發(fā)展理念、推進(jìn)“國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化”、堅(jiān)持“四個(gè)全面戰(zhàn)略布局”、堅(jiān)持“四個(gè)自信”和構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”等內(nèi)容形成了習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的基本理論框架和基本話語框架。習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想“充實(shí)了中國特色社會(huì)主義的理論內(nèi)涵，提出了社會(huì)建設(shè)的實(shí)踐要求，為中國的理論發(fā)展提供了新的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)支撐”[4]124。

(二)實(shí)踐需要生成：人民群眾對美好生活的向往

改革開放以來，我國的生產(chǎn)力水平不斷提高，人民的生活水平顯著提高，綜合國力顯著增強(qiáng)。隨著中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，人民不僅對物質(zhì)生活的需要提出了更高的要求，而且對精神文化和社會(huì)的需要也具有更高的期待，人民群眾對民主、法治、公平、正義、安全與生態(tài)環(huán)境等方面的要求日益增長。不斷滿足人民對美好生活的需要和向往成了新時(shí)代中國特色社會(huì)主義實(shí)踐和發(fā)展的重要奮斗目標(biāo)。

人民群眾對美好生活的向往為新時(shí)代中國特色社會(huì)主義話語體系提供了實(shí)踐需要的生成。“人與自然和諧共生”“綠色青山就是金山銀山”“共商共建共享”“開放包容、互學(xué)互鑒”和“美美與共”等話語范疇逐漸成了老百姓的日常話語，并得到了很好的傳播，反映了人民對美好生活的共同盼望和對這些話語的認(rèn)同。新時(shí)代中國特色社會(huì)主義的話語范疇反映了人民要求、社會(huì)要求和時(shí)代要求，為新時(shí)代中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐服務(wù)。

二、新時(shí)代中國特色社會(huì)主義話語體系的價(jià)值生成

新時(shí)代中國特色社會(huì)主義話語體系的形成既有實(shí)踐基礎(chǔ)的生成性，也有中國價(jià)值觀的生成性。新時(shí)代中國特色社會(huì)主義話語體系既秉承于中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值生成，又根植于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的價(jià)值生成。

(一)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值生成

新時(shí)代中國特色社會(huì)主義話語體系深深植根于中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，受到了中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深厚滋養(yǎng)。比如，“人類命運(yùn)共同體”這一話語價(jià)值觀就深深汲取了中華民族傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的智慧。中國儒家學(xué)派創(chuàng)始人孔子在《禮記》中就提出了“天下大同”的社會(huì)思想。在他看來，在“大道”之行的時(shí)代里，天下是公共的。大家做事情時(shí)必須為天下的公共利益著想，人與人之間能夠和睦相處?！叭祟惷\(yùn)共同體”這一話語深深契合了“天下大同”的價(jià)值目標(biāo)。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的日益推進(jìn)及互聯(lián)網(wǎng)和信息技術(shù)的快速發(fā)展，當(dāng)今的人類社會(huì)越來越成了“你中有我，我中有你”的人類共同體，人與人、民族與民族、國家與國家之間的共同利益和共同發(fā)展的價(jià)值追求越來越多，合作共贏也越來越成為世界各國人民的共同呼聲。習(xí)近平總書記說：“‘大道之行也，天下為公’。和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由，是全人類的共同價(jià)值?！盵5]522“人類命運(yùn)共同體”這一話語準(zhǔn)確回答了時(shí)代課題，反映了事物發(fā)展的本質(zhì)和規(guī)律，贏得了世界各國人民的認(rèn)可，提升了中國話語的競爭力?！叭祟惷\(yùn)共同體”這一話語之所以具有競爭力，其中一個(gè)重要原因就在于其深深植根于中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。

新時(shí)代中國特色社會(huì)主義話語體系既立足于中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，又在繼承中不斷轉(zhuǎn)化創(chuàng)新，與時(shí)俱進(jìn)，既立足本國，又面向世界。

(二)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的價(jià)值生成

社會(huì)主義核心價(jià)值觀承載著中國特色社會(huì)主義的精神追求，代表著中華民族的價(jià)值追求，因而社會(huì)主義核心價(jià)值觀所展現(xiàn)的中國精神、價(jià)值和力量為中國人民提供了精神指引，為新時(shí)代中國特色社會(huì)主義話語體系增強(qiáng)了意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域主導(dǎo)權(quán)和話語權(quán)。

一是社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳承了實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)的價(jià)值追尋。社會(huì)主義核心價(jià)值觀揭示了中國人民把自己國家建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國家的價(jià)值追求，強(qiáng)烈渴望自己的國家強(qiáng)大，政治文明，人民幸福，人與人、人與社會(huì)、人與自然和諧共生的價(jià)值追求。

二是社會(huì)主義核心價(jià)值觀反映了堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義的價(jià)值取向。自由、平等、公正、法治體現(xiàn)了中國人民對美好社會(huì)生活的追求。鄧小平在南方談話中提出：“社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕?！盵6]373中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)要求人民能夠在法律規(guī)定的范圍內(nèi)充分享有最廣泛的權(quán)利，充分保障人民合法權(quán)益的價(jià)值取向；要求社會(huì)充分保障人民在政治、經(jīng)濟(jì)和其他方面的平等，堅(jiān)持法律面前人人平等，堅(jiān)持充分享有同等權(quán)利的價(jià)值取向；要求人民在權(quán)利、機(jī)會(huì)、規(guī)則和救濟(jì)方面保持公平正義，把社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展成為公平正義社會(huì)的價(jià)值取向；要求社會(huì)的法治化是自由、平等、正義的根本保障，要求堅(jiān)持依法執(zhí)政、嚴(yán)格執(zhí)法、公正司法、全民守法，實(shí)現(xiàn)全面依法治國。

三是社會(huì)主義核心價(jià)值觀提出了公民應(yīng)具有社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德和個(gè)人品德的價(jià)值要求。愛國、敬業(yè)、誠信、友善是中國特色社會(huì)主義社會(huì)的道德規(guī)范，它要求每一個(gè)公民在處理個(gè)人與國家、個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與他人之間的關(guān)系時(shí)必須具有社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德和個(gè)人品德。它既反映了個(gè)人道德規(guī)范的基本準(zhǔn)則，也反映了個(gè)人行為選擇是否符合道德的基本價(jià)值要求，要求每一個(gè)公民修德立身，明大德、守公德和嚴(yán)私德，增強(qiáng)道德判斷力和道德責(zé)任感，樹立正確的道德價(jià)值判斷力，為我國全體人民提供了道德標(biāo)準(zhǔn)和道德準(zhǔn)則。

總之，社會(huì)主義核心價(jià)值觀體現(xiàn)的價(jià)值追求、價(jià)值取向和價(jià)值要求為構(gòu)建新時(shí)代中國特色社會(huì)主義話語體系提供了重要的價(jià)值生成，贏得了中國人民的價(jià)值認(rèn)同。同時(shí)，這種簡潔、便于傳播的話語也有助于國際社會(huì)對于中國特色社會(huì)主義制度、道路、理論和文化的理解和認(rèn)同。

三、新時(shí)代中國特色社會(huì)主義話語體系的時(shí)代要求生成

(一)新時(shí)代的時(shí)代要求

新時(shí)代中國特色社會(huì)主義話語體系是中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的時(shí)代要求和時(shí)代呼喚。

一是中國特色社會(huì)主義新時(shí)代是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的時(shí)代。中華民族是一個(gè)具有悠久歷史和璀璨文化的民族。但是近代以來，隨著西方列強(qiáng)的侵略和入侵，中華民族遭受了前所未有的苦難，泱泱大國逐漸淪為半殖民地半封建社會(huì)。中國共產(chǎn)黨的誕生給深陷苦難的中華民族帶來了光明和希望，自中國共產(chǎn)黨成立后，中華民族實(shí)現(xiàn)了從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大歷史性飛躍。新時(shí)代，中華民族迎來了從富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍。習(xí)近平總書記指出：“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來最偉大的夢想。這個(gè)夢想，凝聚了幾代中國人的夙愿，體現(xiàn)了中華民族和中國人民的整體利益，是每一個(gè)中華兒女的共同期盼?！盵7]36“中華民族偉大復(fù)興中國夢”的鏗鏘話語充分體現(xiàn)了中華兒女新時(shí)代的整體利益，深深地烙上了時(shí)代要求，為新時(shí)代中國特色社會(huì)主義話語體系提供了時(shí)代生成。

二是中國特色社會(huì)主義新時(shí)代是全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的時(shí)代。習(xí)近平總書記在十九大報(bào)告中提出：“中國特色社會(huì)主義新時(shí)代是決勝全面建成小康社會(huì)、進(jìn)而全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的時(shí)代?！盵8]黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央所帶領(lǐng)著全國人民進(jìn)行了一場聲勢浩大的脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)，通過八年的努力，脫貧攻堅(jiān)取得了舉世矚目的成就，贏得了脫貧攻堅(jiān)的偉大勝利。在全國脫貧攻堅(jiān)總結(jié)表彰大會(huì)上的講話中，習(xí)近平總書記向世界莊嚴(yán)宣告：“經(jīng)過全黨全國各族人民共同努力，在迎來中國共產(chǎn)黨成立一百周年的重要時(shí)刻，我國脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)取得了全面勝利?！盵9]脫貧攻堅(jiān)取得的偉大勝利意味著中國全面小康社會(huì)的建成，為全面建成建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國奠定了重要基礎(chǔ)。因此，從某種意義上說，中國特色社會(huì)主義新時(shí)代是全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的時(shí)代。

上述兩個(gè)方面的內(nèi)容為新時(shí)代中國特色社會(huì)主義話語體系提供了時(shí)代生成，要求新時(shí)代中國特色話語體系要用習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想凝聚社會(huì)共識(shí)，正確引導(dǎo)民眾，科學(xué)回答“新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國特色社會(huì)主義、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義”的時(shí)代課題。

(二)“百年未有之大變局”的時(shí)代要求

習(xí)近平總書記在2018年6月中央外事工作會(huì)議上明確指出：“當(dāng)前，我國處于近代以來最好的發(fā)展時(shí)期，世界處于百年未有之大變局，兩者同步交織、相互激蕩?！盵10]這一論斷是以習(xí)近平同志為核心的黨中央對當(dāng)前世界政治、經(jīng)濟(jì)、科技等領(lǐng)域發(fā)生深刻變化所作出的重大判斷。近年來，以中國、俄羅斯、巴西、印度、南非等“金磚國家”為代表的發(fā)展中大國的強(qiáng)勢崛起，世界的經(jīng)濟(jì)中心從大西洋沿岸轉(zhuǎn)向了太平洋兩岸，世界經(jīng)濟(jì)正在形成新的格局[11]。世界經(jīng)濟(jì)格局的變化使得世界政治秩序也發(fā)生著深刻的變化，以美國為首的西方發(fā)達(dá)資本主義國家占主導(dǎo)地位的西方化世界政治秩序逐漸向非西方化、多極化的世界政治秩序轉(zhuǎn)變，以美國為首的西方發(fā)達(dá)資本主義國家與以中國、俄羅斯、巴西、印度、南非等“金磚國家”為代表的新興市場和發(fā)展國家之間的發(fā)展差距和力量對比差距越來越小，非西方化、多極化的發(fā)展趨勢不可逆轉(zhuǎn)[12]。同時(shí)，21世紀(jì)以來，隨著人工智能、大數(shù)據(jù)、腦科學(xué)和量子計(jì)算等新一代信息科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展，全球的科技格局也正發(fā)生著深刻的變化，誰能站在科學(xué)技術(shù)革命的前沿，誰就能在未來的激烈競爭中占得先機(jī)[11]。

面對“百年未有之大變局”的時(shí)代變化，要求新時(shí)代中國特色社會(huì)主義話語體系的建設(shè)呼之欲出?！霸谡J(rèn)清國際格局、了解自身文化和中國發(fā)展的前提下，打破西方話語霸權(quán)，反擊西方主導(dǎo)知識(shí)話語中蘊(yùn)含的偏見，改變國際話語體系格局，是當(dāng)前中國對外話語體系建設(shè)的首要任務(wù)。”[13]同時(shí)，“百年未有之大變局”的時(shí)代變化，使得新時(shí)代中國特色社會(huì)主義話語體系為世界貢獻(xiàn)中國智慧、中國方案提供了契機(jī)和發(fā)展機(jī)遇。“黨的十八大以來，中國高舉社會(huì)主義偉大旗幟，國際地位實(shí)現(xiàn)了前所未有的提升，國際影響力、感召力、塑造力空前提高?！盵14]“百年未有之大變局”的時(shí)代變化為新時(shí)代中國特色社會(huì)主義話語體系提供中國智慧、中國方案奠定了實(shí)踐基礎(chǔ)。“人類命運(yùn)共同體”“中國智慧”“中國方案”等話語已經(jīng)贏得了國際上的廣泛認(rèn)可，受到了國際社會(huì)的高度評價(jià)。它們是新時(shí)代中國特色社會(huì)話語體系的真實(shí)展現(xiàn)，體現(xiàn)了中國與世界各國同舟共濟(jì)、同心協(xié)力，共創(chuàng)美好的生活愿景。

綜上所述，中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代和“百年未有之大變局”為新時(shí)代中國特色社會(huì)主義話語體系提供了時(shí)代要求，是當(dāng)今世界格局發(fā)生深刻變化和時(shí)代潮流的產(chǎn)物，是時(shí)代要求、時(shí)代精神和文化傳承的集中體現(xiàn)。新時(shí)代中國特色社會(huì)主義話語體系“是引領(lǐng)時(shí)代變革發(fā)展的重要力量，是客觀存在的權(quán)力空間和競爭的重要內(nèi)容，代表著一個(gè)國家發(fā)展道路、文化傳統(tǒng)和價(jià)值觀念對世界的影響力”[1]。

四、結(jié)語

新時(shí)代中國特色社會(huì)主義話語體系的實(shí)踐生成、價(jià)值生成和時(shí)代要求生成的三維向度為新時(shí)代中國特色社會(huì)主義話語的構(gòu)建提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)和必要性。新時(shí)代中國特色社會(huì)主義話語體系必須立足于中國特色社會(huì)主義實(shí)踐，構(gòu)建反映新時(shí)代中國特色社會(huì)主義實(shí)踐的話語體系和話語內(nèi)容；同時(shí)，新時(shí)代中國特色社會(huì)主義話語體系彰顯了價(jià)值生成，傳承了中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，緊跟新時(shí)代，反映了新時(shí)代中國特色社會(huì)主義發(fā)展的價(jià)值追求、價(jià)值取向和價(jià)值要求；新時(shí)代中國特色社會(huì)主義話語體系還必須體現(xiàn)時(shí)代生成，與時(shí)俱進(jìn)，讓國際社會(huì)聽到中國聲音、中國故事，看到中國方案，傳播中國處理國際關(guān)系的理念，增強(qiáng)文化軟實(shí)力，提升我國在國際社會(huì)的話語權(quán)。