袁子艷

云南大學(xué) 云南 昆明 650000

引言

趙勤在《喜洲白族民居建筑群》中總結(jié)了喜洲白族民居建筑的特點(diǎn)、社會(huì)風(fēng)俗及民居的形式與裝飾。云南白族傳統(tǒng)民居裝飾研究早期的著作當(dāng)屬云南省設(shè)計(jì)院的《云南民居》，里面介紹了云南九個(gè)少數(shù)民族的村寨布局、院落的組成和民居平面等多個(gè)方面，還結(jié)合少數(shù)民族的發(fā)展史、宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣及當(dāng)?shù)刈匀毁Y源和條件，也對民居建筑和村寨獨(dú)特的傳統(tǒng)風(fēng)貌進(jìn)行分析。張加在《白族》中解讀了當(dāng)?shù)氐哪镜?、扎染等民居裝飾工藝、題材及藝術(shù)特點(diǎn)。通過整理發(fā)現(xiàn)對嚴(yán)家大院建筑石雕分析的文獻(xiàn)較少，在此基礎(chǔ)上結(jié)合現(xiàn)場情況對其進(jìn)行分析是有意義的。

1 概述

1.1 建筑裝飾概述

建筑裝飾是中國民間藝術(shù)內(nèi)容中不可獲取且是最重要的一部分，是民族藝術(shù)賴以生存的環(huán)境和載體。由于生存的環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣和宗教信仰及審美等因素的不同，導(dǎo)致每個(gè)民族都具有各自鮮明的特點(diǎn)。建筑裝飾的產(chǎn)生的首要目的是為人們遮蔽風(fēng)雨和規(guī)避自然災(zāi)害，但社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中，隨著人類文明的自我創(chuàng)造了物質(zhì)的形態(tài)的同時(shí)，也產(chǎn)生了美的形象，從民居的整體外觀到局部構(gòu)件無一不體現(xiàn)，而后，人們自我審美的藝術(shù)加工日益精致成群，白族民居特色中的裝飾也就出現(xiàn)了。

1.2 大理喜洲概述

喜洲古鎮(zhèn)的區(qū)位有極大的優(yōu)勢，于大理市北部洱海邊上，距今已有一千多年的歷史，是南詔留存下來的古城之一。喜洲白族的傳統(tǒng)民居建筑裝飾的雕刻主要有木雕、石雕等，當(dāng)?shù)亍拔幕舸妗钡漠a(chǎn)物是極其珍貴的存在。

喜洲民居的大量涌現(xiàn)和“喜洲商幫”都是在明、清和民國時(shí)期同步發(fā)生的。民居建筑不斷外涌標(biāo)志著喜洲當(dāng)時(shí)在經(jīng)濟(jì)上的發(fā)展已到極盛時(shí)期，同時(shí)進(jìn)一步證明經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑是緊密相連的。喜洲發(fā)展歷史可大致分為四個(gè)階段：首先是公元前西南絲綢之路形成之時(shí)，即成為這條線路的貿(mào)易的集散重點(diǎn)之一；其次是從南詔國到大理國時(shí)期，它曾因?yàn)橘Q(mào)易的高度繁榮一度成為南詔的國都；再次是在商戰(zhàn)競爭極其激烈清末明初，這是挑戰(zhàn)也是機(jī)遇，而且正是在這種激烈的競爭中，喜洲迎難而上并逐漸形成了自己的商幫，發(fā)展迅速還成為滇西三大商幫（鶴慶、騰沖和喜洲）之一，在國內(nèi)各大城市以及國外市場都設(shè)有商號；最后是抗日戰(zhàn)爭中后期。這時(shí)候的云南成了中國對外的唯一通道，這又給喜洲商幫的迅速發(fā)展提供得天獨(dú)厚的條件，商幫的實(shí)力突增，從而形成了四大家、八中家、十二小家，還有186家坐商，200余家行商的龐大商業(yè)集團(tuán)，成為以進(jìn)出口貿(mào)易為主的滇西資產(chǎn)最雄厚第一大商幫，超越鶴慶商幫和騰沖商幫，這使它一舉成為聞名國內(nèi)外的喜洲商幫[1]。

1.3 嚴(yán)家大院概述

嚴(yán)家大院位于喜洲鎮(zhèn)四方街，院落由北到南，前面四個(gè)院子建造時(shí)間是在1919年，第五院即小洋樓是1938年建成的。它同時(shí)擁有三坊一照壁、四合五天井、走馬轉(zhuǎn)角樓的典型白族民居建筑格局，研究一個(gè)嚴(yán)家大院就可以在很大程度上了解白族傳統(tǒng)民居格局，目前它也是在大理保存得最完整的一座典型的白族建筑。

嚴(yán)家大院一號院主要作為客廳使用，用于接待訪客；二號院主要以議事房、匾堂、閨房為主；三號院以書齋、宗教藝術(shù)堂、客房為主；四號院主要是女眷住所；五號院則是后花園包裹的小洋樓，并且還設(shè)有防空洞。嚴(yán)家大院依托漏角和天井，院內(nèi)的四通八達(dá)通過幾條巧妙的通道實(shí)現(xiàn)，讓人置身其中又感覺身處迷宮，變化極為豐富。在第五院，即后花園里佇立著一棟西式風(fēng)格的小洋樓,西式風(fēng)格在這個(gè)院中不是單一存在的，在建筑中也結(jié)合了前面四個(gè)院子的建筑裝飾特色。大院里面的主要墻面和照壁上都鑲嵌著天然的大理石,石紋呈現(xiàn)出如水墨畫一樣的畫面,這是自然與人文結(jié)合的完美統(tǒng)一。所以這種建筑風(fēng)格的突然變化還讓人心情得到舒緩。

嚴(yán)家大院的主人嚴(yán)子珍（1870-1941）是民國時(shí)期的白族富商，是喜洲商幫“永昌祥”商號的創(chuàng)辦人，同時(shí)也是云南省首屈一指的著名民族資本家，20多年奮斗資產(chǎn)達(dá)到100多個(gè)億，嚴(yán)家大院是他建造且成為最具白族特色的建筑群?？箲?zhàn)時(shí)期，徐悲鴻、唐繼堯等名流都是嚴(yán)家大院的常客，并為嚴(yán)子珍先生留下墨寶。

2 石雕

2.1 石雕概述

石雕作品一般都以逼真的造型，圓潤細(xì)膩的手法，流暢灑脫的紋式為美。石雕的歷史也相當(dāng)悠久，最早石雕的傳統(tǒng)技藝可以追溯到漢代，成熟于魏晉，流行于唐朝。石雕是喜洲白族民居建筑的雕刻裝飾中極為重要的一種，遵循就地取材的原則，由于石頭成本較低，所以石雕的使用相對廣泛，喜洲民居建筑中運(yùn)用的最普遍的石雕裝飾藝術(shù)有很多，一般會(huì)在抱鼓石、柱礎(chǔ)、門前雙獅、望柱、井臺等各類基座等處見到，其中使用最多的是石雕構(gòu)件是石柱礎(chǔ)，而且造型非常的紛繁復(fù)雜，雕刻的紋飾和圖案的形狀也是豐富多彩的。

2.2 石雕裝飾形成原因

2.2.1 社會(huì)穩(wěn)定是民居裝飾的前提。社會(huì)的穩(wěn)定是每一個(gè)時(shí)代發(fā)展的基礎(chǔ)，歷史上各族人民從居無定所再到豐衣足食，最終達(dá)到安居樂業(yè)的情況，相同之處在于社會(huì)穩(wěn)定，這點(diǎn)證明社會(huì)穩(wěn)定對社會(huì)發(fā)展的重要性。只有在安定的社會(huì)環(huán)境下，才會(huì)導(dǎo)致藝術(shù)的必然出現(xiàn)，所以，喜洲白族傳統(tǒng)民居的裝飾的發(fā)展也是在社會(huì)穩(wěn)定的前提下進(jìn)行的。

2.2.2 經(jīng)濟(jì)繁榮是民居建筑裝飾的基礎(chǔ)保障。經(jīng)商之路上帶來的商人為喜洲小鎮(zhèn)帶來多種文化交流契機(jī)，異國的符號元素也在這時(shí)成為民居裝飾。無論是“喜洲商幫”還是“絲綢之路”，又或是“茶馬古道”，它們的屬性都是一樣的，都是為商人提供貿(mào)易的線路，商人們在這些路線上創(chuàng)造了不可估量的巨大財(cái)富。喜洲的經(jīng)濟(jì)發(fā)展歷程經(jīng)過上千年的不間斷發(fā)展和沉淀積累，才有了后來喜洲豐富的文化以及無比精致的民居，正是一代代的創(chuàng)造，人們的思想得以高度升華，注重文化留存，這才有留給后人們的傳世建筑杰作[2]。

2.3 石雕內(nèi)容題材

建筑裝飾內(nèi)容題材廣泛且富含深刻的寓意，內(nèi)容的題材可總結(jié)為以下四大類，分別是：人物類、動(dòng)物類、植物類、圖案類。

2.3.1 人物故事類題材的來源一般是神話故事和民間傳說，在故事和傳說中選取部分人物或器物進(jìn)行二次創(chuàng)作。比如以我們熟知的仙人為創(chuàng)作原型，在里面選取八仙和他們的器物為創(chuàng)作原型，對其進(jìn)行二次加工，會(huì)在裝飾中出現(xiàn)“八仙過?！焙汀鞍讼勺邸钡妊b飾畫面，其中八仙的所持器物被稱為“八寶”。在民居裝飾圖案中經(jīng)常以物代人，所代表的寓意是祝福，望長壽。

2.3.2 動(dòng)物裝飾題材類在喜洲傳統(tǒng)民居中的出現(xiàn)是非?？桃?。因?yàn)樵趧?dòng)物界也有等級之分，這點(diǎn)在民居中體現(xiàn)在典型的“世俗性”，動(dòng)物裝飾表示對建筑主人的身份和地位給予社會(huì)認(rèn)同或充分肯定。比如在喜洲，經(jīng)濟(jì)實(shí)力較強(qiáng)的人才會(huì)使用動(dòng)物作為裝飾，在喜洲四大家族為代表的富甲一般追求有文化又意象的動(dòng)物作為裝飾。一般常選獅子、麒麟、鹿、鶴、蝙蝠等作為建筑裝飾的選材。獅子在動(dòng)物界被稱為百獸之王，在裝飾中代表著權(quán)貴，寓意著神圣且不可侵犯，一般用于鎮(zhèn)宅和驅(qū)邪。麒麟在傳說中屬于瑞獸，俗話說“麒為雄麟為雌”，在民間是代表它是可以求子嗣的靈獸。眾所周知，鹿在傳說中是非常長壽的仙獸，所以一般常把它與壽星作伴寓意長壽，鹿的諧音還與“祿”同音，用來表福氣，“福祿壽”中的“祿”就來源于此。蝙蝠雖然外形較為丑陋，但是“蝠”的諧音為“?！?，所以在很多民居建筑的裝飾紋樣中都能看到蝙蝠的身影。

2.3.3 植物類裝飾題材。植物類跟動(dòng)物類的創(chuàng)作手法是一樣的，都是以原型為基礎(chǔ)進(jìn)行二次加工和塑造。在民居建筑的裝飾中出現(xiàn)較多的植物有梅蘭竹菊四君子和松、萬年青等。松從古至今都是文人畫家的心頭好，一般是祝長壽的祝福，民間俗語對松的贊揚(yáng)有很多，比如“福如東海長流水，壽比南山不老松”；其實(shí)除此之外，松的另一特點(diǎn)就是冬夏常青且蒼勁挺拔，所以也經(jīng)常用其代表正義和永垂不朽。竹子在我們生活中易見，竹正直向上生長被用來比喻君子的德行和風(fēng)度。四君子中的梅花，冰清玉潔，即便在寒冷冬日也能綻放美麗，因此梅花也象征著氣節(jié)和堅(jiān)韌。

2.3.4 圖案類。在民居建筑裝飾中使用得最普遍，它的題材內(nèi)容涉獵廣泛，不僅運(yùn)用了政治、經(jīng)濟(jì)和歷史，還運(yùn)用了宗教藝術(shù)、風(fēng)俗習(xí)慣以及文學(xué)和民間傳說等，以此為創(chuàng)作的構(gòu)思來源。常見紋樣中較為圓滑的是“云紋”，“雷紋”較為方直，回紋因圖案像“回”字被稱為回紋?；丶y寓意福壽吉祥，連續(xù)組合的回紋稱為“回回錦”。纏枝紋的原型就是各種藤蘿和卷草，藤蔓纏繞且枝細(xì)葉卷，這種充滿著流動(dòng)感和連續(xù)感的圖案寓意著永恒。

2.4 石雕裝飾技藝

石材質(zhì)堅(jiān)耐磨、經(jīng)久實(shí)用、防火防潮受力俱佳，使用率較高。石雕技法種類大致可分為線刻、隱刻、浮雕、圓雕和透雕5大類。

2.4.1 線刻。這是一種歷史悠久的雕刻方法，一般先將石面打平后用砂石和水磨至光滑，然后在打平后光滑的平面上將圖形刻畫，成為一個(gè)完整的形，接下來就使用篆刻工具沿著畫好的完整圖形沿線進(jìn)行雕刻。

2.4.2 隱刻。隱刻其實(shí)是二維平面的線刻向三維立體化的深入。首要步驟是將圖形初步刻畫成形，再沿圖形略微剔鑿一些紋飾，這時(shí)兩種不同深度的平面便會(huì)顯現(xiàn)微凸的平面，減地平銀的雕法就是在此步驟后再用力剔鑿得更深一些，就會(huì)非常接近浮雕的效果了。

2.4.3 浮雕。浮雕“出鏡率”非常高，因?yàn)樗窍仓薨鬃迕窬咏ㄖ惺褂米顬槠毡閺V泛的石雕技法。首先浮雕的立體感讓它從一眾手法中脫穎而出，另外還能給人帶來視覺上的享受。用砂石紙把石材的表面打磨光滑后再用工具進(jìn)行雕刻，剔地起凸雕法其實(shí)就是隱刻和浮雕的結(jié)合。

2.4.4 圓雕。這是所有石雕藝術(shù)中最具有立體感、細(xì)節(jié)最深入，且最具有現(xiàn)實(shí)真實(shí)感的手法。

2.4.5 通雕。這種雕刻的工藝極為復(fù)雜，需耗費(fèi)大量時(shí)間和力氣，所以在民居建筑中使用的比較少。不置可否它是最具藝術(shù)特色的技法，需經(jīng)過多層次的剔鑿，呈現(xiàn)出玲瓏剔透的藝術(shù)風(fēng)采[3]。

3 結(jié)束語

傳統(tǒng)民居中裝飾文化的形成是由多種因素共同作用的結(jié)果，石雕裝飾作為建筑中的裝飾存在也是如此。喜洲具有非常獨(dú)特的地理位置和氣候，其中最重要的當(dāng)然是當(dāng)?shù)匕l(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)，經(jīng)濟(jì)促進(jìn)了該地區(qū)的民居裝飾的發(fā)展，并且隨著商業(yè)帶來的多種文化介入與融合，進(jìn)一步提高了當(dāng)?shù)孛窬咏ㄖb飾的水平。

禮制等級、宗教信仰、祈福迎祥等共同豐富了當(dāng)?shù)孛窬拥奈幕瘍?nèi)涵。通過對喜洲嚴(yán)家大院的建筑石雕裝飾進(jìn)行分析、歸納與總結(jié)，指出石雕裝飾在白族傳統(tǒng)民居中的價(jià)值所在，包括對白族傳統(tǒng)民居圖案的運(yùn)用和對天然材料的靈活使用，對后人學(xué)習(xí)、借鑒、傳承提供了獨(dú)特的現(xiàn)實(shí)條件。