賈克斌

廣州中醫(yī)藥大學(xué)體育健康學(xué)院，廣東 廣州 510006

大學(xué)生心理健康教育在高校思想政治教育中的地位越來越重要，兩者結(jié)合起來是目前高校思政教育的必然趨勢。青年大學(xué)生是民族的未來，他們的思想人格修養(yǎng)影響著民族素質(zhì)和國家的興衰，而當(dāng)代大學(xué)生人格教育和心理健康教育是一個比較棘手的問題，在社會市場經(jīng)濟浮華以及金錢權(quán)力至上的庸俗價值觀影響下，大學(xué)生在面對學(xué)業(yè)和社會種種壓力，難免在心理上會遇到各種各樣的困擾和焦慮，而解決問題的關(guān)鍵是大學(xué)生心理自我調(diào)適能力的提高以及思想人格的健全，在這種社會大環(huán)境下，借助中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的力量來提升大學(xué)生思想素養(yǎng)已成為學(xué)術(shù)界的共識。道家文化對大學(xué)生的心理健康教育具有一定的積極作用和借鑒意義，高校大學(xué)生心理健康教育要融入道家文化，最有效的教學(xué)方法是滲透法和結(jié)合法。太極拳是道家極富哲理的體育運動，在太極拳教學(xué)實踐中融入道家文化的思想內(nèi)涵來促進大學(xué)生心理健康，會讓教育變得更加豐富具體，結(jié)合太極拳的技理體現(xiàn)道家哲理，從而使學(xué)生對道家文化有更加清晰的認(rèn)識。

1 太極拳與道家文化

作為哲拳的太極拳與道家文化有著諸多方面的聯(lián)系，道家的本質(zhì)論點體現(xiàn)在“道論”“天人合一”“氣論”三個方面。“道”是道家思想的核心概念，而王宗岳《太極拳論》中有言:“太極者，無極而生，動靜之機，陰陽之母也。”太極拳所提倡的“無極”與道家所說的“道”在本質(zhì)上是一體的，內(nèi)涵都代表著宇宙萬物的本源和自然規(guī)律，也是我們?nèi)松枰I(lǐng)悟和追求的至高境界，這也是為什么道家修行至今仍將太極拳作為自身修煉的重要手段之一。太極拳運動融太極于無極，注重“松與沉，動與靜，開與合，虛與實，收與放”的陰陽變化之理，強調(diào)習(xí)練者“道法自然”的心態(tài)境界?！疤烊撕弦弧奔慈缋献铀?“人法地，地法天，天法道，道法自然”，旨在說明人與天地的相通相應(yīng)，和諧統(tǒng)一。太極拳有“人身小太極，自然大太極”之說，人依附天地并融入自然，從而使世界和諧發(fā)展。“虛靈頂勁，氣沉丹田”，太極拳者頂天立地，扎根大地，借天地之力采天地之精華，以此達到修身養(yǎng)性的效果。在行拳過程中，太極拳對身形的要求是“中正自然，舒適有度”，在自然放松狀態(tài)下無一處拙力之氣，將自身調(diào)整到與天地相融合，使習(xí)練者自然無為而恬靜虛無，崇尚自然，進而達到天人合一。道家“氣論”認(rèn)為自然與一切生命之間存在的一種至精至微無所不在的物質(zhì)體“氣”，《莊子》有言:“人之生氣之聚也，聚則為生，散則為死”。太極拳被人們視為一種“動氣功”，氣的運動也是太極拳精華所在，太極拳注重氣勢相連，“意到氣到，氣到勁到”“氣沉丹田，以氣催力”?！蹲呒艽蚴中泄ひ浴吩?“欲要周身無缺陷，先要神氣鼓蕩，欲要神氣鼓蕩。先要提起精神，神不外散。神不外散欲，先要神氣收斂入骨”。太極拳可以說是煉氣養(yǎng)氣的高超拳術(shù)，《十三勢行功心解》曰:“以心行氣”“以氣運身”“氣以直養(yǎng)而無害”。總而言之，道家文化追求“天人合一，陰陽平衡”的境界，而太極拳文化的中心思想極為“和諧”，習(xí)練太極拳可以調(diào)節(jié)身心，使形、氣、神融為一體，從而培養(yǎng)人的整體意識，使人與自然，人與社會達到和諧統(tǒng)一。

2 道家文化與大學(xué)生心理的“自我和諧”

“健康不僅僅是沒有疾病和虛弱，而是身體、心理和社會適應(yīng)，處于完美和諧的狀態(tài)”。當(dāng)代大學(xué)生這一特殊群體正處于青春期向成人期的轉(zhuǎn)變，逐漸走向成熟獨立的他們要面臨社會和學(xué)業(yè)的種種挑戰(zhàn)，心理尚未完全成熟可能會表現(xiàn)得很不適應(yīng)，有的甚至表現(xiàn)為輕度的心理異常、焦慮、強迫癥、抑郁癥等神經(jīng)癥性情緒，這些心理問題歸納起來表現(xiàn)在經(jīng)濟和學(xué)業(yè)壓力，戀愛婚姻問題，同學(xué)師生關(guān)系問題，擇業(yè)就業(yè)問題等方面。心理問題的解決除了采用積極的心理干預(yù)和疏導(dǎo)方法之外，最根本的方法還是要健全大學(xué)生人格思想和價值觀，以此達到大學(xué)生主觀方面的“自我和諧”。影響大學(xué)生自我不和諧的主觀因素主要表現(xiàn)在以下幾個方面:（1）追求高消費，享樂主義及庸俗的價值觀。受西方價值觀的影響和滲透，中華民族傳統(tǒng)文化價值觀所倡導(dǎo)的“艱苦樸素、勤儉節(jié)約”逐漸被排擠，“金錢至上，流行唯美”的高享受生活，成為部分大學(xué)生的價值追求。（2）以自我為中心的利己主義。在與他人的相處和社會交往中，以自我利益和感受為主，缺乏自省意識以及同情心和責(zé)任心。（3）追求完美主義的心理。無論是學(xué)業(yè)目標(biāo)還是對愛情的渴望，濃厚的理想色彩可能使心理上產(chǎn)生抑郁苦悶的情緒。（4）不健康的生活習(xí)慣，缺乏自律意識。隨著電子產(chǎn)品的發(fā)展，大學(xué)生的睡眠、飲食以及運動等不良習(xí)慣引發(fā)出現(xiàn)身心健康問題。（5）審美誤區(qū)，大學(xué)生群體對美的概念和體驗有自己的理解和體驗，在當(dāng)前社會其審美價值觀仍舊存在流行化、媚俗化、娛樂化誤區(qū)。道家文化對當(dāng)代大學(xué)生心理健康教育和身心自我和諧都具有積極作用，國內(nèi)學(xué)者分析了道家很多觀點，具有濃厚的人文關(guān)懷意蘊和心理疏導(dǎo)功能，比如，道家文化的“致虛守靜，順應(yīng)自然，不為物役，寵辱不驚”，可以幫助大學(xué)生樹立正確的價值觀；道家思想所提倡的自我觀，“知足知止”“自知者明，自勝者強”“安時處順，知足常樂”等，對于構(gòu)建大學(xué)生心理自我和諧的良好心態(tài)都有很大的啟示；道家獨特的行為準(zhǔn)則和處事方法成為現(xiàn)代大學(xué)生思政教育提供有益的借鑒作用，比如，“上善若水，水善利萬物而不爭”“曲則全”“利而不害，為而不爭”等。道家所倡導(dǎo)的自然生活法則和“氣神觀”對培養(yǎng)大學(xué)生良好的生活理念有很好的借鑒作用，而道家“大美觀”也有利于形成大學(xué)生健康審美情趣，比如，“自然之美”“樸素之美”“貴柔之美”等。

3 高校太極拳教學(xué)融入道家文化的心理健康教育

3.1 治學(xué)之道：太極拳教學(xué)融入道家文化的“虛靜觀”

道家思想的“虛靜”是建立在節(jié)制物欲的基礎(chǔ)上，所謂“知足知止，安時處順”。“知止”即《大學(xué)》所云:“知止而后有定，定而后能靜”。當(dāng)代大學(xué)生最突出的心理問題是面對西方價值觀和社會的種種誘惑而產(chǎn)生的心理誤區(qū)，如何做到靜下心來刻苦學(xué)習(xí)而求真學(xué)問，以此達到“回歸常識”成為首要問題。道家“虛靜觀”的諸多思想內(nèi)涵對于這一問題的解決都有一定的啟示與借鑒?！独献印返谑掠醒裕骸拔迳钊四棵?；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此”， 意在勸誡人們要節(jié)制物欲，因為你所追求的“五色、五音、五味、難得之貨”，對自己的身心都有極大的傷害，真正有學(xué)問道德的人但求基本的生活條件，而不求聲色悅耳。《道德經(jīng)》第四十四章有云：“故知足不辱，知止不殆，可以長久”，“名與身孰親？身與貨孰多？得與之孰?。可鯋郾卮筚M，多藏必厚亡”。進一步強調(diào)生命貴于財富，追求名利是相當(dāng)危險的。而知足能使人們真正體會到生活的快樂，有了“知止”的基礎(chǔ)才能安定下來，體會到道家的虛靜：“致虛極，守靜篤。萬物并作，吾以觀其復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸于其根，歸根曰靜，是謂復(fù)命。”道家的虛靜觀可以幫助大學(xué)生形成一種安時守順的人生觀，形成求真學(xué)位的“清靜無為，少私寡欲”的修學(xué)環(huán)境，避免大學(xué)生浮躁的心理，從而重新判斷各種外在欲望的合理性，進而擺脫物欲的束縛，達到身心和諧。

高校太極拳教學(xué)融入道家文化的“虛靜觀”，除了在教學(xué)中通過讀誦講解，讓學(xué)生從內(nèi)心深處理解道家虛靜的內(nèi)涵外，更多的是結(jié)合太極拳的技術(shù)特點，在教學(xué)氛圍、教學(xué)過程、教學(xué)方法上結(jié)合太極拳相應(yīng)的技術(shù)特點，讓學(xué)生真真切切體會到虛靜的境界。筆者以廣州中醫(yī)藥大學(xué)太極拳教學(xué)實踐為例，體現(xiàn)道家“虛靜觀”在課堂上表現(xiàn)如下：第一，教學(xué)環(huán)境。選擇環(huán)境優(yōu)雅安靜的自然環(huán)境，并且避免烈日或者強風(fēng)雨水的影響。第二，準(zhǔn)備活動。為引導(dǎo)學(xué)生進入到虛靜的身體和心理狀態(tài)，不再采用傳統(tǒng)的徒手操、慢跑、游戲等方法，而是節(jié)選健身氣功和瑜伽體位法中有效的拉伸方法，最后2 ～3 分鐘的太極渾圓樁使學(xué)生達到“心靜氣足神定”的太極拳虛靜狀態(tài)。第三，背景音樂。選擇使心靈通往寧靜和大學(xué)生喜愛的輕音樂。第四，太極拳技理技法的體現(xiàn)，學(xué)生在習(xí)練過程中要求在“中正安舒，周身放松”的基礎(chǔ)上首先要入靜，做到“心靜體松，用意不用力”，在運動中把精神和意念關(guān)注在一招一式中，“以一念代萬念”，從而使學(xué)生達到心態(tài)放松、空靈寂靜的喜悅狀態(tài)。第五，鼓勵學(xué)生每天在特定的時間里進行太極拳練習(xí)，暫時放下各種學(xué)業(yè)或者社會活動，使心靈達到“物我兩忘，天人合一”的虛靜境界，這樣不僅能使身心得到很大的改善，而且在潛意識里進一步消除深層心理壓力帶來的影響，從人生價值觀的角度來講，容易形成“虛懷若谷，恬靜無欲”而求真學(xué)問的治學(xué)之道。

3.2 生活之道：太極拳教學(xué)融入道家文化“自然觀”

道家文化強調(diào)人的生活要順其自然，符合自然規(guī)律。《道德經(jīng)》第二十五章曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然”，對于當(dāng)代大學(xué)生的啟示：每個人都應(yīng)該根據(jù)自己的能力和興趣愛好來設(shè)定自己的生活和學(xué)業(yè)目標(biāo)，這個過程也是認(rèn)識自己的歷程。正如，老子所言：“知人者智，自知者明，勝人者有力，自勝者強”。處于青年期的大學(xué)生理想色彩濃厚，但生活閱歷淺或者自我認(rèn)識不足，極易對理想與現(xiàn)實的差距感到憂郁不解。道家文化的這種“順其自然，知足常樂”以及“自知者明，自勝者強”對大學(xué)生心理調(diào)適有積極作用，可以幫助大學(xué)生認(rèn)識自己的優(yōu)點和缺點，在處理問題和制定目標(biāo)時能夠量力而行；道家學(xué)者所著《養(yǎng)心說》有言：“未事不可先迎，遇事不可過憂，即事不可留住，聽起自來，應(yīng)以自然，任其自去”，這種對待事情“自然處順，寵辱不驚”的心理調(diào)適，可以幫助大學(xué)生不必為一些尚未發(fā)生的事情心神不安，而且事情一旦發(fā)生，就不必過于擔(dān)心和自擾，對過去的事情不必耿耿于懷，憂郁傷感，應(yīng)順應(yīng)自然的客觀規(guī)律，以理性的態(tài)度調(diào)整自己的情緒；道家文化倡導(dǎo)古樸自然的生活，主張善待自然、善待生命和善待自己，同時珍愛他人的生活，這種充滿深刻生命關(guān)懷的人文思想，有助于引導(dǎo)大學(xué)生熱愛生活并認(rèn)識和珍愛生命。

高校太極拳教學(xué)融入道家文化的“自然觀”，著重在教學(xué)理念與技理切入點的體現(xiàn)上。在教學(xué)理念上突出太極拳習(xí)練過程中“融于自然，與天地同呼吸”的道家理念，達到精神上的自由境界，開闊心胸并保持恬靜自適的心境，使學(xué)生真正體會生命的喜悅，這樣可以從內(nèi)心深處激發(fā)大學(xué)生對生命和生活的熱愛；太極拳崇尚自然，在人與自然和諧相處中尋求科學(xué)的健身方法，在教學(xué)過程中“順其自然”的技理表現(xiàn)在：身形自然、呼吸自然、功架自然和心態(tài)自然四個方面。“身形自然”指教學(xué)過程中突出太極拳松靜自然的技術(shù)特點，從每個動作的起式開始從頭到腳要自然放松下來，“頭頂虛靈，松肩垂肘，含胸拔背，松腰斂臀，松胯開襠”，不用拙力強加而為之，以此達到自然而然的身形特點；“呼吸自然”指在教學(xué)過程中對太極拳初學(xué)者使用自然呼吸，等到招式熟練后再使用腹式呼吸，動作與呼吸配合逐步做到“深、長、細、勻、緩”；“功架自然”是在教學(xué)過程中循序漸進，不能急于求成，根據(jù)學(xué)生的能力采用“高架，中架，低架”不同的功架，采用不同的教學(xué)方法以求拳法自然，從而做到形順、勁順、氣順、意順的自然通順狀態(tài)；“心態(tài)自然”是教學(xué)過程中要求學(xué)生專注當(dāng)下而平靜自然，根據(jù)自己掌握動作的能力來進行太極拳練習(xí)，不過分強調(diào)套路動作的進度和難度，與同學(xué)的技術(shù)交流也要以平和的心態(tài)，這種品質(zhì)擴大到生活中，也能養(yǎng)成“內(nèi)誠于心，外信于人”的人生品質(zhì)，養(yǎng)成以平和自然的心態(tài)對待生活和學(xué)業(yè)目標(biāo)，從而保持良好的社會發(fā)展適應(yīng)能力。

3.3 處世之道：太極拳教學(xué)融入道家文化“柔和觀”

人際交往是大學(xué)生活的主要內(nèi)容之一，五湖四海的學(xué)生匯聚在一起共同度過美好的大學(xué)生活，由于性格不同難免會產(chǎn)生一些摩擦和矛盾，而部分大學(xué)生“以自我為中心”的狹隘心理往往使他們只能從自己的立場出發(fā)，不考慮別人的感受，從而表現(xiàn)出缺乏同情心和仁慈心，如果不善于調(diào)整自己容易產(chǎn)生嚴(yán)重的心理問題。道家思想提倡處世為人要有“水”的特征，能夠滋養(yǎng)萬物而始終保持平靜善良?！独献印酚醒裕骸吧仙迫羲?。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道”，給予大學(xué)生的啟示應(yīng)該具有水的胸懷而寬廣無私，在不順的時候能夠甘居人下，懂得迂回百折繼續(xù)前行，達到“曲則全”的處事方法，從而形成大學(xué)生謙虛容忍的美德?！熬由频?，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。”道家這種獨特的行為準(zhǔn)則和處世方法，啟示大學(xué)生做事雖盡力而為但不為爭執(zhí)，發(fā)生矛盾和沖突時避免針鋒相對，培養(yǎng)自己仁慈寬厚的德行，從而改善人際關(guān)系并與人相安無事，這正是道家所提倡的“天之道，利而不害，圣人之道，為而不爭?！?/p>

太極拳被稱之為“柔拳”，道家思想“柔弱勝剛強”在它的技術(shù)理念中體現(xiàn)得淋漓盡致。高校太極拳教學(xué)融入道家“柔和觀”可以體現(xiàn)在以下幾個方面：第一，講解示范時教師的語氣清晰柔和，語速慢而有序，動作松柔緩和；同學(xué)交流以及糾正錯誤亦復(fù)如是；第二，結(jié)合陳氏太極拳示范講解太極拳為什么要“松柔”，使學(xué)生明白“松柔”只是手段而并非目的，通過身體的松柔使更多的肌肉參與到“以丹田為核心”的運動體系中，進而在發(fā)力時能夠靈活多變，快如閃電；第三，太極拳技術(shù)練習(xí)中要求學(xué)生在“松柔”的基礎(chǔ)上動作徐緩柔順，圓活輕靈，“邁步如貓行，運動如抽絲”，如行云流水綿綿不斷；第四，在推手教學(xué)練習(xí)中使學(xué)生體會如何用“松柔”來化解對方的力，“以柔克剛，引進落空”，通過沉氣沉勁來控制對方的重心；第五，在身體“松柔”的基礎(chǔ)上進一步使學(xué)生體會情緒的放松，練習(xí)時要心平氣和，通過課堂和課下不斷地體悟，結(jié)合道家文化“守雌守辱，為谷為溪”的思想理念，從而使大學(xué)生的性格變得穩(wěn)健豁達、沉靜隨和。

3.4 自信之道：太極拳教學(xué)融入道家文化“氣神觀”

“健康的身體孕育健康的心理”，大學(xué)生正處于身心快速發(fā)展的時期，如何引導(dǎo)大學(xué)生加強自律并且提升健康生活理念顯得尤為重要，而部分大學(xué)生群體日常生活極不規(guī)律，比如，放棄早餐，常常熬夜，長時間低頭玩游戲，運動量過低等，造成身體素質(zhì)下降、氣色不佳等問題?！皻庾闵穸ā钡淖孕判枰髮W(xué)生建立正確的“精氣觀”。道家文化認(rèn)為宇宙萬物皆有精氣而生，莊子用氣來解釋生命的現(xiàn)象，認(rèn)為氣是構(gòu)成生命體的最基本元素，是人的生命之本，《莊子·知北游》有言：“人之生，氣之聚也。聚則為生，散則為死。”道家倡導(dǎo)的“養(yǎng)氣”是指減少滿足欲望和追求名利的過度精力耗費，堅持返璞歸真的自然生活，這對于大學(xué)生養(yǎng)成健康生活理念無疑有很多借鑒作用。

高校太極拳教學(xué)可以結(jié)合道教文化，通過“運氣、練氣、養(yǎng)氣”的方法，使大學(xué)生從理論到實踐中去體會人體“中氣”。比如，在練拳過程中對呼吸之氣的體會，“深、長、細、緩，勻”，“氣沉丹田，自然平和，綿綿若存，用之不勤”，體會太極拳“以虛靈之心，養(yǎng)剛中之氣”，正如，陳鑫所言：“以心中浩然之氣，運于全體，雖有時身體斜倚，而斜倚之中，自有中正之氣宰之”，這種浩然之氣就是一個人身上的正能量和正氣；在樁功練習(xí)中，通過意守丹田的方法，使大學(xué)生體會氣足神定的狀態(tài)；在太極拳教學(xué)中體會“形神兼?zhèn)?，?nèi)外合一”的技術(shù)理念，神是指精神意識，形是指太極拳動作表現(xiàn)，教師講解太極拳為什么要“神貫頂”，在行拳過程中如何做到精神的專注，從而“以形傳神，以意導(dǎo)氣，以氣固本”拓展到生活和學(xué)習(xí)中如何能夠神定氣閑而精神滿滿，當(dāng)代大學(xué)生可以利用道家的“氣神觀”來加強自律健康的生活方式，從而達到“氣足神定”的自信之道。

3.5 審美之道，太極拳教學(xué)融入道家文化“大美觀”

提高大學(xué)生的人文素養(yǎng)和審美情緒是高校思政工作的方向，正確的審美觀有助于塑造學(xué)生向善知美的道德情操，當(dāng)代大學(xué)生受網(wǎng)絡(luò)傳播和西方價值觀的影響產(chǎn)生某些審美誤區(qū)，比如，奇裝異服、流行時尚、低俗文藝等，提高大學(xué)生的審美觀需要文化品位和人文素養(yǎng)的共同提升，而道家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在太極拳的美育表現(xiàn)恰好兩者兼?zhèn)洹?/p>

道家提倡“大美無形”“自然之美”“貴柔之美”“和諧之美”，這種自然無為之美同樣也可以體現(xiàn)在太極拳中。莊子通過“天籟”和“地籟”來解釋道家的大美之音，比如，自然界所表現(xiàn)的風(fēng)聲、水聲、鳥聲原始而豐富，太極拳提倡在大自然中練拳，和自然融為一體而體會大美之音?！肚f子·天道》中曰“樸素而天下莫能與之爭美”，這是在說明保持淳樸自然的天性之美，天下就沒有與之媲美?？傊?，道家文化的“大美觀”對于提升高校大學(xué)生審美情趣有很大的借鑒作用，通過太極拳運動能夠更直觀形象地表達出來。

高校太極拳教學(xué)體現(xiàn)道家文化的“大美觀”，可以從以下四個方面體現(xiàn)：第一，身法之美。太極拳習(xí)練與表演中突出道家的“貴柔之美”和“樸素之美”。太極拳動作是人體美和運動美的對話，具有美育和德育的雙重功能，有學(xué)者把它比喻成中國的繪畫藝術(shù)，表現(xiàn)出特有民族氣息的神韻美、線條美和對稱美，也可以像音樂表現(xiàn)出賞心悅目的節(jié)奏美、氣勢美和流暢美，也可以像文學(xué)有著詩一般美的語言名稱，如，白鶴亮翅，青龍出水，玉女穿梭等，而它特有的“貴柔之美”是太極拳最重要的體現(xiàn)，這種美育對于塑造大學(xué)生審美觀以及心理德育教育無疑有很大的益處。第二，意境之美。太極拳教學(xué)心靈意境美突出道家的“氣韻之美”，《莊子》有言：“澹然無極，而眾美從之”，“淡然”也正是太極拳意境美的表現(xiàn)，太極拳教學(xué)中選擇具有道韻的音樂，使學(xué)生的心靜淡然，技理突出“意、氣、力”相合，即心與意合，意與氣合，氣與力合，通過煉氣達到氣感充實、神清氣爽的淡然美妙感覺。第三，自然之美。太極拳教學(xué)環(huán)境選擇戶外優(yōu)美的自然環(huán)境，“天地為——大太極，人身為+小太極?！睂W(xué)生融于自然而感受到“一花一草一木”之美，體會老子所倡導(dǎo)的“大音希聲，大象無形”，體會莊子“天籟”的樸素之美。第四，和諧之美。教學(xué)氛圍的和諧表現(xiàn)在教師的平等和睦，學(xué)生間的互助交流，課堂輕松自然。太極拳技術(shù)表現(xiàn)是動作、呼吸和意識的和諧，通過習(xí)練者自身鍛煉來調(diào)和陰陽、平衡心理，以此達到人與自然的和諧，這對于培養(yǎng)大學(xué)生心理健康和向善審美情趣都有積極作用，同樣有利于構(gòu)建安定有序的和諧校園。