廣西大學(xué)藝術(shù)學(xué)院/于特浩

20 世紀(jì)是全球文化轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時期，尤其在60 年代以降，新興思想在帶有存在主義意味的思潮的呼吁下，不斷強(qiáng)調(diào)個體回歸與非理性的歸位，兩次世界大戰(zhàn)的毀滅性爆發(fā)，迫使藝術(shù)家在游蕩失所中再尋新的價值?！翱Х葢騽　钡纳珊桶l(fā)展與20 世紀(jì)整體的文化轉(zhuǎn)向和波顫有無遠(yuǎn)弗屆的密緣，就其發(fā)展而言可從既有的零落的記錄中窺見一斑?！?966 年3 月3日，劇作家伯納爾·達(dá)·郭斯塔，由于他的劇本找不到演出的機(jī)會，就到巴黎的王室酒家去……，王室酒家就成為了法國的第一家咖啡劇院……截止1976 年法國已舉辦三次咖啡戲劇節(jié)，早期咖啡劇院‘車站咖啡館’‘奇跡庭院’‘縱情歡樂’等?！表樠乜Х任幕投际邢M(fèi)文化的蓬勃興盛，咖啡戲劇在短時內(nèi)形成了快速的發(fā)展基底，個體昂揚(yáng)的自我激情已然漫出咖啡杯邊沿，滲入咖啡館的標(biāo)語。這必然對在咖啡館進(jìn)行的戲劇活動有了區(qū)別于劇院演出的要求，藝術(shù)創(chuàng)作上呈現(xiàn)出空間變化后帶來的新特點，與傳授距離縮短所引發(fā)的體感交互與“去精英化”特征。也正是對文化的過度順依局限了其發(fā)展進(jìn)而產(chǎn)生了消匿之象，成為如今反思戲劇創(chuàng)作的重要時代鏡像。

一、合理性辨析：20 世紀(jì)后半葉與“咖啡戲劇”的關(guān)系發(fā)生

將“咖啡戲劇”置于20 世紀(jì)后半葉這一宏觀背景下展開討論，是一次對其立足文本又超脫本體的文化價值挖掘。由于其兩者均在上世紀(jì)后半葉全球文化發(fā)生巨大轉(zhuǎn)型的背景之下漸次長成，因而產(chǎn)生了并構(gòu)兩者并進(jìn)行交叉研究的可能性。主要以兩個理論向度為中樞，即“市民社會”“消費(fèi)社會”，介于此，“咖啡戲劇”不僅承擔(dān)了文化傳播的現(xiàn)實性功能還兼具了多義的文化價值。

19 世紀(jì)至20 世紀(jì)期間，黑格爾、馬克思與哈貝馬斯都曾對“市民社會”抒以己見。黑格爾認(rèn)為“市民社會”是一種中間機(jī)制，介于家庭和國家政治之間；馬克思曾強(qiáng)調(diào)，市民社會是所有歷史的真正的源泉和劇場；哈貝馬斯在《公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型》中提到，“市民社會的核心機(jī)制是……還包括獨(dú)立的傳媒、運(yùn)動和娛樂協(xié)會……”。誕生于20世紀(jì)60年代中后期的咖啡館，成為了一批批才華橫溢卻懷才不遇的戲劇家的歸宿，而“咖啡戲劇”也自然的轉(zhuǎn)換為了，調(diào)節(jié)戲劇創(chuàng)作和懷才不遇的重要機(jī)制，具有市民社會意義上的價值，年輕的戲劇人在此延續(xù)藝術(shù)生命與才思源泉，進(jìn)而構(gòu)建了以戲劇為主要表現(xiàn)內(nèi)容的“市民社會”。

“……消費(fèi)是一個系統(tǒng)，它維護(hù)著符號秩序和組織完整，因此它既是一種符號體系，也是一種溝通體系、一種交換結(jié)構(gòu)……”，鮑德里亞在《消費(fèi)社會》中的論述，勾勒出兩條清晰地關(guān)于消費(fèi)社會的輪廓，即其功用性價值與象征性價值，消費(fèi)所帶來的生理實用性與文化符號性在咖啡文化中體現(xiàn)的極為鮮明?！翱Х葢騽　钡恼Q生具備現(xiàn)實基礎(chǔ)，其幾乎是沿襲咖啡文化、咖啡消費(fèi)等精神與物質(zhì)性的活動而興起的?？Х瑞^重塑了都市生活的社會空間、文化空間和都市群體的心理活動空間，也賦予了“咖啡戲劇”靈便的演武場域。

咖啡館是社會發(fā)展進(jìn)入消費(fèi)化的符號象征，“咖啡戲劇”的創(chuàng)作緊密依托于此，20 世紀(jì)60 年代消費(fèi)文化的勃興為“咖啡戲劇”提供了發(fā)展契機(jī)。介由此思路可順勢展開就其藝術(shù)表征的分析，消匿動因的推測與由其所引發(fā)的時代鏡像與反思。

二、藝術(shù)表征：一場無他我的狂歡

在咖啡館從事戲劇創(chuàng)作，受到場域的轉(zhuǎn)換與傳受主體間的無他我化等方面的影響，進(jìn)而直接引發(fā)了其藝術(shù)創(chuàng)作的新表征。

（一）劇院到咖啡館：創(chuàng)作空間的移植、破序、再構(gòu)

創(chuàng)作空間對創(chuàng)作活動具有重要的規(guī)訓(xùn)與約束，限于此，藝術(shù)家往往不得已順誠于空間的制約。對創(chuàng)作空間的梳理應(yīng)當(dāng)從兩方面加以考量，即“物理—實在”空間與“精神—抽象”空間。按照馬克思對生產(chǎn)力發(fā)展的相關(guān)論述，前者對后者必然存在著重要的甚至決定性的影響，而藝術(shù)所追求的必然是兩者在理想狀態(tài)下的平衡性的對立統(tǒng)一。當(dāng)空間的邊界被打破，空間范圍被移植至另一場域，內(nèi)部秩序自然面臨一場全新的洗牌與較量。

“物理—實在”空間有具象化的約束效力。傳統(tǒng)的劇院建制限制并規(guī)范了戲劇創(chuàng)作的面向，藝術(shù)家們或能動的將既有的舞臺對外延展形成一塊新的場域如“T 型臺”，使得舞臺具有更多元的表現(xiàn)形式和層次感；而在“咖啡戲劇”的創(chuàng)作空間中，其基本是“全景式”的超四面臺結(jié)構(gòu)，受眾在欣賞戲劇藝術(shù)的同時亦是一場來自不同文明背景和文化思想的審視。舞臺高度的消逝促使受眾從仰視扭轉(zhuǎn)為平視，傳受的權(quán)力關(guān)系縱然消解，甚至顛覆，即受眾在部分橋段可以俯視演出者的形體表現(xiàn)。“咖啡戲劇”的創(chuàng)作活動幾乎依托于低矮的舞臺和四五十人的觀眾容量，這要求演員在創(chuàng)作時必然要壓縮劇目的表現(xiàn)張力和傳受范圍，例如增加與觀眾的近距離肢體互動，節(jié)奏密集的對白形式以及將咖啡館的客觀陳設(shè)加以道具化，以最大程度釋放表演張力。這種人對空間范圍的服從充分體現(xiàn)在了創(chuàng)作手段的變革當(dāng)中，從“劇院”到“咖啡館”的演變，衍生了無定形的演出邊界和開放的傳受關(guān)系，進(jìn)而催生了上述全新的創(chuàng)作表征。

“精神—抽象”的創(chuàng)作空間要比客觀空間更靜默悠遠(yuǎn)也更耐人索味，體現(xiàn)在創(chuàng)作主題與受眾精神共鳴等方面。在創(chuàng)作主旨上，咖啡戲劇能動的將現(xiàn)代劇目重構(gòu)，賦新了不同的價值。戲劇人張獻(xiàn)的《等待戈多》在保持貝克特的基本藝術(shù)特點的基礎(chǔ)上，將角色性別加以置換，形塑了“新女性”的形象，并迎合“時尚”這一時代風(fēng)向。同樣，“劇院”到“咖啡館”的變化、遷移、分流、融合了全新的受眾群體。而咖啡館的消費(fèi)行為具有較強(qiáng)的包容性，咖啡需求的日常化也使得咖啡館具有容納不同身份顧客的能力?？臻g的遷移促使受眾群體的社會身份、審美層次、素質(zhì)修養(yǎng)等方面出現(xiàn)了新現(xiàn)象，即精英化與平民化的交織，這為受眾的接受提供了更多可能性，充分消解傳統(tǒng)劇院創(chuàng)作的精神空間邊界，移植、再造了全新的具有消費(fèi)社會象征性特點的思想空間，所以萌發(fā)了關(guān)于女性主義、欲望都市、解構(gòu)經(jīng)典等母題的創(chuàng)作，拓展了更多抽象層面的精神空間。

（二）兩種“語言”的轉(zhuǎn)向：身體交互與文本的再精英化

相比于依靠有聲語言為主要手段的創(chuàng)作，“咖啡戲劇”對身體的調(diào)動較為明顯。據(jù)記載，“在早期‘咖啡戲劇’創(chuàng)作《最后三百個》時，演員是從觀眾當(dāng)中所出現(xiàn)的……利用觀眾的每一個掌聲……即興重復(fù)某句臺詞……夸張的佯裝下臺”，局限的演出空間會自覺的帶來演員與觀眾的被動身體接觸和情感交流，但是此亦成為增強(qiáng)身體性交互的重要契機(jī)，成為演員的重要創(chuàng)作點?！啊?，由于文案語言無法呈現(xiàn)太多具有明確意義的地點……揚(yáng)聲器的中斷……最終增強(qiáng)了對聽覺得關(guān)注”，毫無疑問，身體性的介入在一定程度上增強(qiáng)了與受眾的互動性交流，縱然是略帶奇巧的創(chuàng)作技巧也可取得較好的效果。

20世紀(jì)咖啡館的消費(fèi)群體，多以精英知識分子為主。無論是咖啡文化勃興百年之久的歐洲，還是“西風(fēng)東漸”后逐步成形的上海海派咖啡文化，都對咖啡戲劇的創(chuàng)作起到了重要的影響作用。“人們不僅在咖啡館內(nèi)解決私事，亦在其中討論公共事務(wù)……咖啡館同時提供‘郵局、會議室、辦公室和餐廳’的功能……咖啡館是勞合保險社和倫敦股票交易市場的誕生之地?！痹诟缙诘目Х瑞^運(yùn)營中，其功能更為駁雜，且運(yùn)營主體多具有精英化的特點。因而在看似去精英化的市民社會表征之下，其實暗含著精英群體的精英化堅守，彼時的咖啡館依然是以知識分子為主體的場域，這使得咖啡戲劇的創(chuàng)作勢必?zé)o法完全對精英化的主題脫敏?！安糠謬业目Х瑞^（印尼傳統(tǒng)咖啡店）的傳統(tǒng)性和小資本仍然能夠抵抗咖啡館所體現(xiàn)的西方文化大資本的滲透”，正是咖啡文化本身的市民社會化的屬性，使其具有一定的扎根性，因而縱然創(chuàng)作空間發(fā)生了移植和再構(gòu)，其文本仍然呈現(xiàn)精英化的特點。

三、消匿動因：文化性新向與儀式化返潮

咖啡戲劇于20 世紀(jì)末期至今，呈現(xiàn)明顯的消匿趨勢，縱然曾蓬勃一時，亦未形成氣候。究其動因可歸咎為對兩種發(fā)展趨勢的脫節(jié)，其一為在文化全球化中的后進(jìn)；其二為戲劇儀式化的返潮。

（一）全球文化的漂移與轉(zhuǎn)向

文化全球化所帶來的全球文化變革歷程幾乎貫穿20—21世紀(jì)，在生產(chǎn)力的高度發(fā)達(dá)和消費(fèi)主義的蓬勃之下，大眾文化的如火如荼已成為不爭的事實，其憑借跨越階級、種族、地區(qū)的高流動性，成為當(dāng)下文化發(fā)展的重要支脈。與傳播效力迅捷的大眾文化相比，視野局限于精英文化和部分大眾消費(fèi)者的咖啡戲劇，在創(chuàng)作空間上的局限性和再精英化的創(chuàng)作趨向，使得其在平民社會和消費(fèi)社會的發(fā)展受到一定限制。21世紀(jì)，以上海為地緣中心出現(xiàn)了一批批創(chuàng)作，“2001 年初，在上?！霈F(xiàn)一家……‘真漢咖啡劇場’……《女人話題》《等待戈多》《我愛抬杠》《欲望X》《情人》《和陌生男人喝酒》等陸續(xù)上演”，其中，眾多細(xì)分且小眾的創(chuàng)作，顯然難以迎合大眾審美的口味，在全球文化的整體轉(zhuǎn)向中呈現(xiàn)明顯的脫節(jié)和搖擺。尤其是諸多文學(xué)性較強(qiáng)和女性主義傾向鮮明的作品，對受眾本體的素養(yǎng)要求較高，自然難以在全球文化的急速轉(zhuǎn)型中找到自身定位并跟進(jìn)。然而，精英知識分子的參與度與自身的傳播效力，顯然無法與大眾文化傳播同肩而語，自上而下的傳播線程自然應(yīng)經(jīng)歷相對漫長的時效，這使咖啡戲劇的傳播受眾局限于咖啡館中的消費(fèi)者，自然缺少傳播范圍的廣度。與大眾文化的解域式傳播存在較大差距。

“咖啡戲劇”作為后現(xiàn)代發(fā)展時期的產(chǎn)物，整體并未產(chǎn)生徹底的后現(xiàn)代特征，主要以當(dāng)代性特征為主，拼貼、戲仿、無深度感等后現(xiàn)代特征較為模糊，夾雜于思潮之交的創(chuàng)作力度，使得其無法釋放公共空間獨(dú)有的開放性。如上?？Х葢騽」?jié)的《降E大調(diào)三重奏》取自法國新浪潮電影的代表人物候麥；《雪莉·瓦倫丁》是來自英倫的獨(dú)角劇，聚焦中年女子如何擺脫生活的百無聊賴，進(jìn)而為生命灌注全新的活力。這些作品具有明確的當(dāng)代性和對經(jīng)典作品的互文，卻介于當(dāng)代其與后現(xiàn)代之間，并未引發(fā)一場酣暢淋漓的狂歡。

（二）戲劇活動的儀式化返潮

戲劇欣賞的儀式化現(xiàn)象具有一定的傳統(tǒng)積淀和歷史性，既是特殊歷史時代的要求，也是受眾欣賞過程中的主動選擇。從早期的祭祀、巫術(shù)儀式，再到古希臘的酒神祭酒傳統(tǒng)、起源于我國商周時期的儺戲，這些具有啟蒙性的藝術(shù)形式，為“儀式化”的審美奠定了基礎(chǔ)。然而，儀式化的建立與發(fā)展需要一定的生產(chǎn)力與物質(zhì)基礎(chǔ)所支撐。劇院的興起為儀式化提供了歸宿，也提升了儀式化的產(chǎn)生成本，相比于高墻林立的傳統(tǒng)劇院，咖啡館的開放、散漫、自由似乎解構(gòu)了戲劇本身的嚴(yán)肅性也豐富了戲劇創(chuàng)作的藝術(shù)性，在短時間內(nèi)收獲了咖啡消費(fèi)者的關(guān)注，激起了戲劇愛好者為主的小范圍漣漪。隨著20—21世紀(jì)生產(chǎn)力的快速發(fā)展，劇院的數(shù)量迎來了井噴式的上漲，承擔(dān)起了文化場所所具備的社會屬性，“走進(jìn)劇院”從格格不入的邊緣變?yōu)榱巳巳私钥傻钠匠！＿@種更為嚴(yán)肅和儀式化的觀劇體驗與快速的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，使得受眾愿意走進(jìn)劇院進(jìn)行儀式化的觀劇。

修建劇院所帶來的儀式化返潮，在一定程度上沖擊了咖啡戲劇的發(fā)展格局，也在審美上具有接受意義上的規(guī)范性和嚴(yán)肅性，所以符合戲劇在部分受眾心目中的觀賞期待。這種深藏受眾心底深處的戲劇觀賞經(jīng)驗，使“咖啡戲劇”從未徹底消亡卻也奄奄一息。然而，戲劇文化的普及和分化需要時間的發(fā)酵，咖啡文化與戲劇文化的并構(gòu)融入更需依靠宏觀文化基礎(chǔ)的升維，短時內(nèi)自然迎來其自身的消匿和偃息。

四、當(dāng)代鏡像：復(fù)思“咖啡戲劇”的本土再生產(chǎn)

線性的消匿動因剖析之外，是“咖啡戲劇”的本土化可能性。作為階段性的儀式化返潮并非恒定現(xiàn)象，伴隨戲劇文化的傳播，受眾對戲劇的接受程度與社會文化風(fēng)氣的進(jìn)階，以“咖啡戲劇”為代表的小眾戲劇，在物質(zhì)和創(chuàng)作兩個向度上，具備本土化的可能性。從物質(zhì)基礎(chǔ)基礎(chǔ)向度來看。以中國為例，截止2021年底，中國咖啡館總數(shù)已超10萬家，上海在開業(yè)的咖啡館數(shù)量已經(jīng)有6913 家，算下來每1 萬人中有2.85 家咖啡店館，位居世界第一?？Х任幕鳛楫?dāng)下的重要流行文化之一，咖啡館數(shù)量的快速增長為“咖啡戲劇“的創(chuàng)作提供了重要的物質(zhì)基礎(chǔ)和發(fā)展空間?！吧仙ば滤?，自2019年開業(yè)以來……文化氛圍濃厚……蔦屋書店二樓咖啡酒廊、燕谷坊、SEESAW咖啡館等變身戲劇空間，從下午到夜晚共有五部咖啡戲劇……”相對于蓬勃的咖啡館體量，咖啡戲劇的創(chuàng)作尚且具有較大的發(fā)展空間。

“咖啡戲劇”的創(chuàng)作具有一定的先鋒性和當(dāng)代性，在表現(xiàn)形式上迥異于以往，在選材上需進(jìn)口當(dāng)下風(fēng)尚和當(dāng)代趨勢。這與其本土化的要求不謀而合，海派文化浸潤下成長起來的咖啡文化，區(qū)別于西方資本主義社會的發(fā)展特點。在同樣的都市性、中產(chǎn)階級群體之外，中國的“咖啡戲劇”更偏重于現(xiàn)實主義的創(chuàng)作傾向，在先鋒的外衣下往往包孕著對當(dāng)下年輕議題的反思，如都市男女的情感困惑了；社會的工作壓力；理性與情感之間的博弈等話題，具有對時代命題的鏡像反射，受眾在一天的奔忙之余，在咖啡館的一隅之地找到了自己靈魂的安棲之所，于戲劇中發(fā)現(xiàn)精神的另一個向面與彼岸。

五、結(jié)語

“咖啡戲劇”作為不見圭角的戲劇創(chuàng)作活動，由于未形成聲勢浩大的創(chuàng)作流派和藝術(shù)影響力，因而長期以來游離于主流研究之外。作為藝術(shù)的“咖啡戲劇”無論從結(jié)構(gòu)編創(chuàng)、主旨立意、題材選擇都具有先鋒性和小眾化的傾向，具有細(xì)分的研究意義；從文化層面來看，其自身的文化折射與凝結(jié)，是對時代的鏡像反映；從跨文化的交叉視野來看，其作為大眾文化、消費(fèi)文化的重要表現(xiàn)載體，是市民社會的重要承載場域，更是消費(fèi)社會的集中體現(xiàn)。其本身具有鮮明的文化價值和文化內(nèi)涵。從藝術(shù)表征的獨(dú)辟蹊徑，到消匿動因的自省深思，再到本土化再生產(chǎn)的諸多可能性，均可梳理出涉及多元思考的文脈。“咖啡戲劇”的身體交互性與再精英化的創(chuàng)作趨向，使其在時代浪潮中既有曇花一現(xiàn)的閃耀，亦有從小眾突圍的未來潛力，具備鮮明的當(dāng)代性與時代感。