劉濱誼

“中國共產(chǎn)黨所開辟的社會主義生態(tài)文明新時(shí)代，在以中國式現(xiàn)代化道路全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興新的歷史征程、新的歷史起點(diǎn)上，在黨的第二十次全國代表大會上，我們黨提出建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，促進(jìn)人與自然和諧共生，建設(shè)美麗中國，積極應(yīng)對全球氣候變化，這將是中國生態(tài)文明建設(shè)的一個新起點(diǎn)、一個新的轉(zhuǎn)折”。對此，中國風(fēng)景園林人需要深刻認(rèn)識理解生態(tài)文明的未來，以更新的目的、更高的標(biāo)準(zhǔn)、更強(qiáng)的動力定位風(fēng)景園林學(xué)科及其專業(yè)，努力擔(dān)負(fù)起生態(tài)文明時(shí)代賦予中國風(fēng)景園林學(xué)科的偉大使命。

1 生態(tài)文明建設(shè)人與自然關(guān)系的三大性質(zhì)及發(fā)展趨勢

1.1 “生態(tài)性”與“生態(tài)化”趨勢

一切以生命、生存、生態(tài)為根本，這是生態(tài)文明的本性，可以“生態(tài)性”為代表?！吧鷳B(tài)性”是生態(tài)文明人與自然及其引發(fā)的人與人、自然與自然這3層關(guān)系共同的特性根據(jù)，生態(tài)文明需要基于“生態(tài)性”，建立一種嶄新的一切以生態(tài)為發(fā)展導(dǎo)向的“生態(tài)化”關(guān)系。工業(yè)文明的科技成就讓自然在極大惠及人類的同時(shí)也遭受了巨大的破壞，自然反作用于人類的惡果與日俱增。從“厄爾尼諾”現(xiàn)象到“新冠”疫情肆虐，不過是3層關(guān)系空前逆“生態(tài)化”的冰山一角。走向“生態(tài)化”的生態(tài)文明是人與自然轉(zhuǎn)危為安、可持續(xù)發(fā)展的眾望所歸和必由之路?！吧鷳B(tài)性”無疑是構(gòu)建新型關(guān)系的核心，從百行各業(yè)到萬戶千家，從觀念到行動，以“生態(tài)性”為起點(diǎn)，以“生態(tài)化”為發(fā)展目標(biāo)和總趨勢，這是實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明新時(shí)代人與自然和諧共生的根本前提，史無前例，任重道遠(yuǎn)。

1.2 “集合性”與“集和化”趨勢

構(gòu)建生態(tài)文明新型關(guān)系，不僅要人與自然互動的生態(tài)化，而且要社會倫理公平正義及人性情感與理智的生態(tài)化。自然是“一碗水端平”的大師，地球萬物生命體的進(jìn)化總體上是一個緩慢的“集合化”進(jìn)程，其源于自然萬物發(fā)展的“集合性”，萬物存在之所以求和諧發(fā)展正是因?yàn)檫@一萬物關(guān)系的屬性，“集合化”是自然界發(fā)展的基本取向，而非“極端化”[1]。各自為政、分離孤立、對立沖突、競爭爭斗，直至“你死我活”，“極端化”從根本上背離了地球生物圈經(jīng)數(shù)十億年演進(jìn)形成的自然規(guī)律，也違背了歷經(jīng)200萬年直立進(jìn)化及數(shù)萬年文明積淀塑造的人類天性(human nature)，引發(fā)了天怒人怨、禍及四方的災(zāi)難惡果。違反地球自然和人類社會“集合化”的演進(jìn)規(guī)律，3層關(guān)系的“極端化”演化經(jīng)工業(yè)文明而登峰造極，發(fā)展至今，人類與自然已然是“分庭抗禮”“不屑一顧”了。因財(cái)富獲取及其分配的極端不相稱而引發(fā)的人與人關(guān)系的惡化、道德淪喪、情感扭曲，等等。工業(yè)文明催生了一個人類“極化”至高無上的時(shí)代：霸權(quán)主義、單邊主義、資本的極化、財(cái)富的極端化、個人名利地位的極化，從個體到團(tuán)體、從組織機(jī)構(gòu)到鄰里社會、從各行各業(yè)到國家部門，甚至在今天的學(xué)術(shù)界，從學(xué)科建設(shè)到專業(yè)教育，都存在著追求“極端化”的弊端，以此判斷，人類的確已經(jīng)到了最危險(xiǎn)的時(shí)刻。

歷經(jīng)三大人類文明及5 000年的艱難險(xiǎn)阻、轉(zhuǎn)危為安，中華民族較早地意識到了“極端化”的危害，從“天人合一”到“天地人和”，不斷嘗試努力扭轉(zhuǎn)避免“極端化”，并以“集和化”取而代之，做出了卓有成效的領(lǐng)先實(shí)踐。直到當(dāng)代新舊文明轉(zhuǎn)換之際，以“人與自然和諧共生”為理想目標(biāo)，提出“人與自然共同體”“人類命運(yùn)共同體”“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的新理念和行動計(jì)劃，都是正在為此做出的新的努力。人與自然的“集合性”、人類發(fā)展的“集和化”可以作為生態(tài)文明“和諧共生”的哲學(xué)依據(jù)?！凹突标P(guān)乎人類發(fā)展的方針路線和價(jià)值取向，是生態(tài)文明發(fā)展的哲學(xué)價(jià)值觀，決定著人與自然的生死存亡，是人類文明發(fā)展的永恒之道，決定著人與自然的生死存亡?；诠I(yè)文明偉大的科技成就，“尊重常識，順應(yīng)自然，尊重人性”，變“極端化”為“集和化”，人類文明發(fā)展必將迎來又一次里程碑式的重大轉(zhuǎn)折和長足進(jìn)步。

1.3 “體系性”與“體系化”趨勢

除非人為干擾破壞，地球生物圈的組織結(jié)構(gòu)形式總體上一直朝著結(jié)體成系的“體系化”方向發(fā)展，“體系性”是自然界萬物時(shí)空存在的基本特性。與之適應(yīng)，理想的人類文明，從思想到行動也不例外。英語中“體系”(system)的一詞多解、含混不清、互含互換，顯示了西方傳統(tǒng)上對于“體系性”和“體系化”的思考不深，反映出對于綜合、整體、協(xié)同認(rèn)知世界的實(shí)踐不足?！绑w系”和“系統(tǒng)”是2個不盡相同的概念，“體系”代表了東方中國堅(jiān)持的綜合思維，源自“體系”所關(guān)注的對象。“體系性”的認(rèn)識和“體系化”的追求較早的應(yīng)起源于中國，起源于中國先民樸素的自然生命體觀察與農(nóng)耕實(shí)踐?！绑w系化”的理論基礎(chǔ)是“體系論”，與 “系統(tǒng)論”相比，兩者的出發(fā)點(diǎn)和目的都有不同，源于機(jī)械的系統(tǒng)論，旨在將各個要素統(tǒng)轄于一個運(yùn)行的整體，以便統(tǒng)而轄之；體系論則不然，從生命世界的組成及運(yùn)行規(guī)律出發(fā)，旨在發(fā)現(xiàn)將生命個體或各要素相互之間的因果關(guān)系及其動態(tài)轉(zhuǎn)換規(guī)律，旨在讓生命個體和各要素在各得其所的同時(shí)，又與左鄰右舍和睦相處，目的是求萬物個體生命體之生存?！绑w系化”優(yōu)先考慮的是讓生命個體和各自然事物憑借體系而正常生存，脫離體系，作為生命個體的“1”難以生存，“1+1”也就不成立，“1+1＞2”的效應(yīng)更無從談起。

“體系化”的逆向是“破碎化”，其深刻含義正是自然生態(tài)體系的解體。維護(hù)人與自然、人與人、自然與自然的體系，避免“系統(tǒng)”和“系統(tǒng)論”的意識誤區(qū)，助力“體系化”，事關(guān)以生命為本質(zhì)的各行各業(yè)的未來發(fā)展，勢在必行。與生態(tài)文明新型關(guān)系相對應(yīng)，人與自然“體系化”將以人類知識的體系化及其指導(dǎo)下的人類行動的體系化為基礎(chǔ)，分為3個層面。第一層面：科學(xué)、藝術(shù)、技術(shù)相互融合的宏觀體系化；第二層面：各學(xué)科門類交叉融合而成的學(xué)科門類的中觀體系化；第三層面：原本就具備體系化屬性的獨(dú)立學(xué)科的體系化，例如，風(fēng)景園林學(xué)科的體系化。

工業(yè)文明不僅阻礙、破壞了地球生物圈的生態(tài)體系，也大大阻滯及改變了人類精神文明的“體系化”進(jìn)程。當(dāng)代“物欲橫流”、重“物”輕“心”、有“物”無“心”、物質(zhì)掩埋精神，其根源就在于傳統(tǒng)優(yōu)秀的人類精神與文明價(jià)值體系進(jìn)化的停滯不前、分崩離析，甚至是倒行逆施。能源、氣候、抑郁、焦慮、“內(nèi)耗”“內(nèi)卷”等，諸多危機(jī)的根源正是體系的解體與“破碎化”。不過，對于未來的“體系化”，分門別類的科學(xué)知識、術(shù)有專攻的工程技術(shù)、多元的文化藝術(shù)、工業(yè)文明讓人類獲得了空前的人與自然的認(rèn)知，在各自的學(xué)科專業(yè)領(lǐng)域和行業(yè)實(shí)踐中，羽翼日漸豐滿，幾近完備。這就從不同領(lǐng)域和各個分支極大地推進(jìn)了人類對于自然和自身體系規(guī)律認(rèn)知的廣度和深度，從而為構(gòu)建3層關(guān)系的“體系化”提供了豐富的“基本素材”。將科學(xué)、工程、藝術(shù)三者綜合一體，發(fā)掘、發(fā)現(xiàn)、發(fā)明之前三大領(lǐng)域多學(xué)科門類、多學(xué)科專業(yè)之間的互連、互通、互動，從自然科學(xué)的全人類知識體系到社會科學(xué)的人類命運(yùn)共同體，構(gòu)建起人與自然的全域體系，這是建設(shè)生態(tài)文明的科學(xué)技術(shù)保障。三大文明的成就催生了從“天地人和”到“和諧共生”的人與自然關(guān)系價(jià)值認(rèn)知的進(jìn)步，逐漸展開的人與自然的“體系化”已呈大勢所趨、水到渠成之勢，發(fā)現(xiàn)構(gòu)建這種體系化的關(guān)系同樣是關(guān)乎人類未來的重大命題。

綜上所述，生態(tài)文明的“三性”與“三化”是以分析思維為基礎(chǔ)、以綜合思維為導(dǎo)向的。圍繞“三化”，以中國為首的東方文明有著豐富的前期積累和實(shí)踐智慧，尤以中國風(fēng)景園林更為經(jīng)典，其“三化”的努力源遠(yuǎn)流長?；凇叭浴钡摹叭辈粌H是“歷史上持之已久的，今天仍然具有生命力的規(guī)律”[2]，更是激勵人類文明不斷進(jìn)步的永恒之道。生態(tài)文明時(shí)代的“三化”將是更高、更大、更強(qiáng)的“三化”，需要全人類的共同努力來實(shí)現(xiàn)。以“生態(tài)化”為旗幟，以“集和化”為方針，以“體系化”為保障，生態(tài)文明飽含著人類的永恒理想和空前艱巨的使命。

2 中國風(fēng)景園林“生態(tài)化”“集和化”“體系化”的歷史演進(jìn)

中國風(fēng)景園林歷經(jīng)數(shù)千年演進(jìn)，從無到有、逐漸明晰、終成主脈，至今仍在發(fā)揚(yáng)光大的正是“生態(tài)化”“集和化”和“體系化”。首先，以天地自然為能量來源，以自然環(huán)境和人類活動為信息接收傳遞，以能動的時(shí)空應(yīng)對規(guī)劃設(shè)計(jì)為科學(xué)技術(shù)手段，構(gòu)成了決定人類環(huán)境生存的三途徑和三要素[3](圖1)。而將能量、信息、應(yīng)對三要素及其三途徑“三元耦合”，最早以“三化”的取向趨勢聯(lián)系在一起的正是中國的風(fēng)景園林(圖2)。其溯源見于從8 000年前研究“風(fēng)”及5 000年前研究“景”算起的風(fēng)景園林實(shí)踐[4]。從“風(fēng)景天下”到“安集中國”，從規(guī)矩國土空間到城鎮(zhèn)聚落選址和空間格局定位，從“山清水秀、地靈人杰”到“綠水青山就是金山銀山”，中國風(fēng)景園林主導(dǎo)作用經(jīng)久不衰，依靠的正是源自“三化”的追求和鼎力相助。憑借人類生存對于自然的景觀感受、認(rèn)知、應(yīng)對，中國風(fēng)景園林從精神與物質(zhì)雙層面上實(shí)現(xiàn)了人與自然的互連、互動、互贏。表現(xiàn)在3個發(fā)展階段。第一階段，8 000～3 500年前的“尋定方中”：人類生命個體借“風(fēng)”和“景”而感天應(yīng)地、求世間生存；“風(fēng)”與“景”是先民在生存聚居與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過程中，對風(fēng)、氣、日光等自然要素通過持續(xù)漫長的觀察統(tǒng)計(jì)加以科學(xué)認(rèn)識的規(guī)律總結(jié)與模型抽象，是追求“生命理想”之安居樂業(yè)的創(chuàng)造性科學(xué)探索與實(shí)踐。第二階段，3 500～2 000年前的“制風(fēng)度景”：自下而上，每一生命個體借自然之“景”和“風(fēng)” 的感應(yīng)而成就自我人文之“禮”“樂”，求得每一生命個體的天地安身、人世立命；自上而下，“風(fēng)”與“景”既是“定之方中”樹立王權(quán)正統(tǒng)性的基本方法，也成為封建“禮樂”制度建立的基礎(chǔ)，同時(shí)將“景風(fēng)”用于校驗(yàn)社會運(yùn)行狀態(tài)而成為實(shí)現(xiàn)國泰民安“政治理想”的價(jià)值觀評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)與治理手段。第三階段，2 000多年前至近現(xiàn)代的“主客合一”的審美理想的形成：以風(fēng)景園林為載體，自下而上的“心-境感應(yīng)”與自上而下的“人-境理想”雙向趨近互動，“風(fēng)景”借由“景分內(nèi)外”“心-物感應(yīng)”及“罔兩問景”的意向，伴隨魏晉南北朝山水詩、山水畫、山水園的萌芽，帶著“生命感悟”與“政治理想”的深刻烙印，開啟了人化自然的價(jià)值追求，在“獨(dú)善其身”與“兼濟(jì)天下”的人生之間，借風(fēng)景“寄情山水”，依園林“移天縮地”“小中見大”，成為實(shí)現(xiàn)“審美理想”的時(shí)空載體與心靈鏡像投射。2 000多年持續(xù)演進(jìn)的中國園林，率先完成了人類環(huán)境感應(yīng)“形、情、理、神、意”五階段的進(jìn)化[5]。終于，圍繞人類生命個體對于身臨其境的感、知、應(yīng)，自下而上，中國風(fēng)景園林人發(fā)展出了中國發(fā)展觀哲學(xué)的基本要素：天、地、人概括的世間萬物生命體的“三元耦合”的存在、主觀人文感受與客觀自然環(huán)境的“二元互動”的意義，以及追求美好的主觀愿望與自然的客觀現(xiàn)實(shí)“主客合一”的追求。以自然山水為脈，中國風(fēng)景園林作為總源頭，成就了中國傳統(tǒng)詩詞、繪畫、戲曲的產(chǎn)生、發(fā)展、壯大?；仡? 000年中國人居史[6]，中國風(fēng)景園林的主導(dǎo)作用也是毋庸置疑：“中國傳統(tǒng)建筑的母語是園林”、中國傳統(tǒng)城鄉(xiāng)規(guī)劃的母語是風(fēng)景、中國傳統(tǒng)人居環(huán)境的母語是風(fēng)景園林，從傳統(tǒng)建筑空間內(nèi)外滲透、感應(yīng)相隨到城鎮(zhèn)村宅的選址布局，再到當(dāng)代努力將城市、鄉(xiāng)村、荒野一體化的統(tǒng)籌安排，中國風(fēng)景園林主導(dǎo)推動了中國傳統(tǒng)人居環(huán)境5 000年的生態(tài)化演進(jìn)。

圖1 人與自然能量、信息、時(shí)空的生態(tài)關(guān)系模式

圖2 風(fēng)景園林景觀感應(yīng)實(shí)現(xiàn)能量、信息、應(yīng)對三要素的“三元耦合”

總之，中國風(fēng)景園林集中體現(xiàn)了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，充分展現(xiàn)了中華民族的文化自信。中國風(fēng)景園林，從奠定中國人的世界觀、價(jià)值觀，孕育出中國發(fā)展觀哲學(xué)，到國土、城市、鄉(xiāng)村人居環(huán)境的生態(tài)保護(hù)與綠色發(fā)展，作為源頭、原創(chuàng)、先鋒，一直朝向“生態(tài)化”“集和化”“體系化”趨近。在原始文明、農(nóng)耕文明、工業(yè)文明的演進(jìn)中，始終以人為本、以自然為基、以生態(tài)為出發(fā)點(diǎn)，朝著“集和化”方向，在華夏大地上，以各類人居環(huán)境的分野、流域、灌渠、農(nóng)業(yè)區(qū)劃等一系列實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)了人與自然、中國人居環(huán)境與綠水青山“體系化”的進(jìn)程，為中國走向生態(tài)文明奠定了數(shù)千年的基礎(chǔ)，為中國5 000年的綠水青山和人民大眾的安居樂業(yè)作出了難以估量的巨大貢獻(xiàn)，為世界風(fēng)景園林作出了典范，對人與自然關(guān)系的文明進(jìn)步發(fā)揮了前瞻、引領(lǐng)、支撐的作用，成為當(dāng)代推動人與自然和諧共生發(fā)展的主力先鋒。

3 現(xiàn)代中國風(fēng)景園林學(xué)科70年的發(fā)展貢獻(xiàn)

3.1 中國風(fēng)景園林學(xué)科的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)變及劃時(shí)代開拓

新中國和現(xiàn)代化成就了數(shù)千年傳統(tǒng)中國風(fēng)景園林的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)變與創(chuàng)新發(fā)展。將小尺度私家園林轉(zhuǎn)變?yōu)榇蟪叨裙簿G地公園，從為少數(shù)人享用的皇家和私家園林轉(zhuǎn)向?yàn)槿嗣翊蟊姺?wù)的綠地公園，從小尺度設(shè)計(jì)走向大尺度規(guī)劃，從傳統(tǒng)五階段的感性發(fā)展邁向現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)理性，等等，其現(xiàn)代性轉(zhuǎn)變主要體現(xiàn)在五大方面。1)學(xué)科服務(wù)對象的轉(zhuǎn)變：從為少數(shù)人服務(wù)轉(zhuǎn)向?yàn)槿嗣穹?wù)。為滿足眾多人口的自然與人文環(huán)境需求，開創(chuàng)了史無前例的新領(lǐng)域：城市綠化、城市綠地系統(tǒng)、城鄉(xiāng)公園綠地、住區(qū)綠化[7]，并向著生態(tài)園林拓展[8]；以風(fēng)景名勝區(qū)為鼻祖的從國土、區(qū)域到市縣鎮(zhèn)村的自然與人文共生景區(qū)的保護(hù)與建設(shè)，奠定了具有中華文明特色的國家公園體系的科學(xué)理論與實(shí)踐基礎(chǔ)[9-11]。2)學(xué)科施展范圍的擴(kuò)大：從傳統(tǒng)古典園林和山水風(fēng)景擴(kuò)展至現(xiàn)代城市、鄉(xiāng)村、原野及其組成的人居環(huán)境。以區(qū)域綠地系統(tǒng)、風(fēng)景科學(xué)、景觀生態(tài)服務(wù)等本學(xué)科開創(chuàng)的現(xiàn)代理論技術(shù)為先導(dǎo)，融入現(xiàn)代國土空間規(guī)劃，主導(dǎo)公園城市規(guī)劃建設(shè)，引領(lǐng)未來城鄉(xiāng)發(fā)展。3)學(xué)科的科學(xué)技術(shù)手段現(xiàn)代化：完成了從傳統(tǒng)園林技藝向現(xiàn)代風(fēng)景園林科學(xué)技術(shù)的轉(zhuǎn)變創(chuàng)新，包括景觀感應(yīng)、景觀美感量化、風(fēng)景園林小氣候等理論技術(shù)，使本學(xué)科迅速躋身于現(xiàn)代科學(xué)、藝術(shù)、工程綜合新生學(xué)科門類的前沿。4)賡續(xù)學(xué)科優(yōu)秀，融入世界發(fā)展。傳統(tǒng)歷史理論得到全面深入的發(fā)掘整理[12-18]，千人編纂的中國風(fēng)景園林史更是史無前例，中國風(fēng)景園林自然與文化遺產(chǎn)在世界占有的重要地位與日俱增。5)學(xué)科的理論建構(gòu)與創(chuàng)新：以中華風(fēng)景園林優(yōu)秀傳統(tǒng)為學(xué)科基石和內(nèi)芯，全面注入現(xiàn)代風(fēng)景園林的科學(xué)、藝術(shù)、技術(shù)知識，學(xué)科在理論方法、應(yīng)用技術(shù)、工程實(shí)踐等方面取得了現(xiàn)代化的發(fā)展。新中國風(fēng)景園林繼續(xù)以“尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然”為導(dǎo)向，全面融入世界現(xiàn)代風(fēng)景園林景觀，走出了一條中國式的現(xiàn)代化風(fēng)景園林發(fā)展之路，在短短的70年間，完成了面向國家發(fā)展需求，立足本土而獨(dú)立自主的劃時(shí)代現(xiàn)代性轉(zhuǎn)變與創(chuàng)新。聚焦于人與自然和諧共生的關(guān)系，在學(xué)科發(fā)展哲學(xué)、全域知識體系、科學(xué)理論體系、技術(shù)應(yīng)用體系、工程實(shí)踐體系等方面，從學(xué)科基礎(chǔ)研究到社會應(yīng)用實(shí)踐，現(xiàn)代中國風(fēng)景園林學(xué)科的自主知識體系已基本建成。

3.2 中國風(fēng)景園林學(xué)科為新中國70年發(fā)展作出了重大貢獻(xiàn)

新中國風(fēng)景園林不為艱難困苦而砥礪前行，為保護(hù)美化中國的綠水青山、發(fā)展新型城市鄉(xiāng)村的人居環(huán)境、傳承優(yōu)秀的中華山水文化，開展了一系列艱苦卓絕而行之有效的工作，為建設(shè)人與自然和諧共生的中國式現(xiàn)代化作出了極具前瞻性和引領(lǐng)性的超前貢獻(xiàn)。這包括：在新中國風(fēng)景園林學(xué)科的推動下，將曾經(jīng)主要為達(dá)官顯貴等少數(shù)人欣賞享用的中國園林普及于新時(shí)代廣大的人民群眾、惠及于現(xiàn)代文明的萬戶千家；將保護(hù)發(fā)展風(fēng)景資源的理念傳播教化于各級政府決策者和各行各業(yè)實(shí)踐者，實(shí)施于中國的綠水青山和城市鄉(xiāng)村；將優(yōu)秀的中國風(fēng)景園林文化發(fā)掘、保護(hù)、弘揚(yáng)、光大。在百年未有之大變局之際，為“兩山理論”奠定了廣泛的人民群眾基礎(chǔ)，讓“看得見山，望得見水，記得住鄉(xiāng)愁”深入民心，并得到貫徹執(zhí)行，讓中國新型城鎮(zhèn)化朝著公園城市的正確方向前進(jìn)，成為中華民族偉大復(fù)興、中華優(yōu)秀文化自信的踐行者，成為中國生態(tài)保護(hù)、綠色發(fā)展的無冕先鋒。以創(chuàng)建園林城市為先鋒，激發(fā)出了后來的文明示范城市、環(huán)境保護(hù)模范城市、衛(wèi)生城市、森林城市等各類國家、省、地市級的城市創(chuàng)建；引領(lǐng)奠定了眾多后起的國家森林公園、地質(zhì)公園、水利公園等各類國家公園的規(guī)劃理論技術(shù)，以及旅游景區(qū)景點(diǎn)的規(guī)劃發(fā)展，直至今天的國家公園、自然保護(hù)地體系等。再到最近20年完成的《城鎮(zhèn)綠地生態(tài)構(gòu)建與管控關(guān)鍵技術(shù)研究與示范》《城市宜居環(huán)境風(fēng)景園林小氣候》等一系列國家級重大科研項(xiàng)目研究，以及至當(dāng)前的國土空間規(guī)劃，從“三生”空間落地到“三區(qū)”“三線”劃定，都充滿著以風(fēng)景園林學(xué)理念主導(dǎo)的人居科學(xué)理論技術(shù)的強(qiáng)大支撐[19]。

據(jù)住房和城鄉(xiāng)建設(shè)部《城市建設(shè)統(tǒng)計(jì)公報(bào)》(2021年下半年)報(bào)道，目前我國城市園林綠化的從業(yè)人員超過33萬，國家級風(fēng)景名勝區(qū)從業(yè)人數(shù)在13萬人以上。成千上萬家風(fēng)景園林規(guī)劃設(shè)計(jì)科研院所和施工企業(yè)為國家風(fēng)景園林事業(yè)的發(fā)展作出了巨大貢獻(xiàn)，成為國家生態(tài)保護(hù)、綠色發(fā)展必不可少的主力軍。

3.3 具有中國特色的風(fēng)景園林學(xué)科自主知識體系業(yè)已形成

歷經(jīng)70年發(fā)展，中國風(fēng)景園林學(xué)科的學(xué)科自主教育體系、知識體系、理論體系、工程技術(shù)體系業(yè)已形成。

教育規(guī)模特色：基于優(yōu)秀傳統(tǒng)，以國家社會現(xiàn)代需求為導(dǎo)向，培養(yǎng)“把論文寫在大地上”的有使命、有擔(dān)當(dāng)、有能力的風(fēng)景園林人才，經(jīng)70年的不斷探索，以“知行合一”的理念，風(fēng)景園林三元論[20]的實(shí)踐思想，“三商九行”素質(zhì)培養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)等[21]，構(gòu)筑了中國風(fēng)景園林學(xué)科的自主知識體系，形成了鮮明的中國風(fēng)景園林學(xué)科特色。目前中國風(fēng)景園林專業(yè)教育規(guī)模已是世界之最，根據(jù)陽光高考信息平臺數(shù)據(jù)顯示(2022年)，風(fēng)景園林專業(yè)每年全國普通高校畢業(yè)生規(guī)模為5 000～6 000人，2017年全國就業(yè)率為90%～95%，男女比例為：男生占36%，女生占64%。碩士、博士研究生的培養(yǎng)自首屆風(fēng)景園林碩士(1981)、博士(1989)畢業(yè)以來，目前已有風(fēng)景園林一級學(xué)科博士點(diǎn)21個，一級學(xué)科學(xué)術(shù)碩士點(diǎn)56個、專業(yè)碩士點(diǎn)95個，加上本科專業(yè)數(shù)量，已遠(yuǎn)超規(guī)模第二的美國。目前本學(xué)科共有國家、省部級以上教學(xué)平臺30個，省部級以上基地45個，115個省部級以上實(shí)驗(yàn)室和研究中心。僅2013—2017年，全國風(fēng)景園林學(xué)術(shù)型碩士招生就超過4 000人。

科研規(guī)模特色：中國風(fēng)景園林科研項(xiàng)目堪稱世界各國風(fēng)景園林同行之最。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，該學(xué)科承擔(dān)國家和省部級科研項(xiàng)目3 000余項(xiàng)，包括中國國家自然科學(xué)基金、國家社科基金、國家科技部重點(diǎn)研發(fā)計(jì)劃、省部級重點(diǎn)項(xiàng)目，獲得國家和省部級科技獎項(xiàng)230余項(xiàng)；全國目前各級風(fēng)景園林雜志期刊有48種，迄今產(chǎn)出論文47 000余篇，完成碩士和博士學(xué)位論文5 500余篇，其中，學(xué)術(shù)型碩士和博士學(xué)位論文總數(shù)2 271篇(1983年至今)，出版風(fēng)景園林專著、教材500余部，以生態(tài)保護(hù)、綠色發(fā)展、中國實(shí)際問題為導(dǎo)向的科研特色已經(jīng)形成。

2011年，中國風(fēng)景園林從之前的“三級學(xué)科”躍升為一級學(xué)科，成為世界各國中首個列入“國家級”的風(fēng)景園林學(xué)科。這既標(biāo)志著中國政府對于中國風(fēng)景園林學(xué)科劃時(shí)代作用和貢獻(xiàn)的充分肯定，也顯示了中國政府對中國風(fēng)景園林學(xué)科未來發(fā)展委以重任、再創(chuàng)輝煌的期待?；? 000年優(yōu)秀傳統(tǒng)，一方面，繼承發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)；另一方面，與時(shí)俱進(jìn)，發(fā)展中國的現(xiàn)代景觀，在短短的數(shù)十年間，中國風(fēng)景園林完成了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)風(fēng)景園林的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)變，圍繞人與自然和諧共生，在學(xué)科哲學(xué)、理論體系構(gòu)建[22]，從基礎(chǔ)理論研究到多領(lǐng)域技術(shù)應(yīng)用，中國現(xiàn)代風(fēng)景園林自主知識體系業(yè)已形成。

3.4 中國風(fēng)景園林學(xué)科對于世界風(fēng)景園林導(dǎo)向性的國際影響

中國風(fēng)景園林學(xué)科成為一級學(xué)科在世界各國風(fēng)景園林中屬于首創(chuàng)，這在當(dāng)今生態(tài)環(huán)保的大背景下，作為進(jìn)入生態(tài)文明時(shí)代的序曲，大大提升了中國風(fēng)景園林學(xué)科的國際影響力。先期的積累加上一級學(xué)科后的突飛猛進(jìn)，中國風(fēng)景園林的國際影響逐年倍增。主要統(tǒng)計(jì)成為一級學(xué)科后的10年學(xué)術(shù)數(shù)據(jù)如下。

1)主辦重大國際學(xué)術(shù)會議：2005年首屆國際景觀學(xué)教育大會在中國舉辦，來自國際風(fēng)景園林師聯(lián)合會(IFLA)教育委員會和全世界的99家院校參會，共同研討風(fēng)景園林未來教育。自此，僅在過去10年間舉辦的重大國際會議就有19個，包括IFLA大會、國際IFLA亞太區(qū)大會、聯(lián)合國世界遺產(chǎn)大會、國際景觀生態(tài)學(xué)大會、世界生物多樣性大會、國際濕地大會，以及國際風(fēng)景園林小氣候、國際數(shù)字景觀、世界風(fēng)景園林師、中日韓風(fēng)景園林學(xué)術(shù)、風(fēng)景園林工程、城市與景觀“U+L新思維”、現(xiàn)代城市濱水空間規(guī)劃與景觀環(huán)境設(shè)計(jì)、宗地再生與生態(tài)修復(fù)等各類國際會議。

2)目前由57個成員國組成的國際風(fēng)景園林師聯(lián)合會在2004年設(shè)立的杰弗瑞·杰里科獎，堪稱國際風(fēng)景園林界最高獎，迄今13位獲獎?wù)咧?，中國已?位。

3)海納國際風(fēng)景園林專業(yè)人士的美國風(fēng)景園林師協(xié)會(ASLA)，在所授予的全世界52位榮譽(yù)會員中，自1994年起就有了中國人的身影。

4)自1988年中國大學(xué)生在IFLA首次獲獎以來，至2021年(每年只授一、二、三等獎各1名)，在IFLA、亞太I(xiàn)FLA、ASLA等國際獎中，中國共獲一等獎15次、二等獎11次、三等獎7次，在33年總共約百個獎項(xiàng)中，中國占了1/3以上。

4 中國風(fēng)景園林學(xué)科的未來

從全面推動美麗中國建設(shè)出發(fā)，所要實(shí)現(xiàn)的事關(guān)社會生產(chǎn)方式、發(fā)展方式、價(jià)值理念、制度體系全方位、立體化、全過程、全地域綠色轉(zhuǎn)型的“綠色革命”。中國風(fēng)景園林學(xué)科的未來需要堅(jiān)定學(xué)科道路，提升學(xué)科自信，明確學(xué)科核心，建設(shè)學(xué)科體系。

4.1 堅(jiān)定學(xué)科發(fā)展的“生態(tài)化”“集和化”和“體系化”道路

以“生態(tài)化”為出發(fā)點(diǎn)，推動風(fēng)景園林學(xué)科的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)上的不斷突破創(chuàng)新，以“集和化”指引風(fēng)景園林學(xué)科普惠人民大眾、遍及綠水青山、提升人居環(huán)境質(zhì)量的發(fā)展方向，以“體系化”充實(shí)擴(kuò)展風(fēng)景園林學(xué)科的中國自主知識體系，不斷升級換代、反復(fù)迭代修正。走出一條“中國式現(xiàn)代化”的風(fēng)景園林學(xué)科發(fā)展之路，這是中國風(fēng)景園林前景廣闊的未來。

在人、自然、人與自然互動關(guān)系的急速變化中，以“變”應(yīng)“變”，憑借與古為新、與時(shí)俱進(jìn)、前瞻超越，推進(jìn)“三化”之變，以“三化”之變應(yīng)對關(guān)系創(chuàng)新構(gòu)建。中國風(fēng)景園林人需要再次振奮行動起來，深入發(fā)掘優(yōu)秀的中國風(fēng)景園林傳統(tǒng)文化，創(chuàng)新學(xué)科的哲學(xué)觀、價(jià)值觀、發(fā)展觀，為生態(tài)文明構(gòu)建新型的人與自然關(guān)系；全面汲取工業(yè)文明的科學(xué)、藝術(shù)、工程技術(shù)成就，以更高、更大、更強(qiáng)的目標(biāo)標(biāo)準(zhǔn)定位未來，發(fā)現(xiàn)增長點(diǎn)，打開突破口，構(gòu)建全面完整而精準(zhǔn)細(xì)密的中國風(fēng)景園林學(xué)科發(fā)展體系，為實(shí)現(xiàn)生態(tài)保護(hù)和綠色發(fā)展基本國策做出中國風(fēng)景園林的布局和行動，為發(fā)展世界風(fēng)景園林給出具有人類文明前瞻性、先進(jìn)性、引領(lǐng)性的中國方案。

以“變”應(yīng)“變”，圍繞主觀的人與客觀的自然之間主客結(jié)合的互動，不斷發(fā)現(xiàn)相互作用的內(nèi)在規(guī)律，尋求促成和諧共生結(jié)果的互動機(jī)制——將豐富的人類情感與廣泛多樣的自然相互結(jié)合，從天地人的“三元耦合”定存在，借人與自然的“二元互動”求發(fā)展，以人與自然“主客合一”的和諧共生為理想，實(shí)現(xiàn)中國風(fēng)景園林學(xué)科的更大發(fā)展。

4.2 明確學(xué)科性質(zhì)及其核心關(guān)鍵

在人類文明歷史長河中，美是風(fēng)景園林始終不渝的追求，自下而上，由每一生命個體感受形成的瞬間之美，自上而下，由群體共識認(rèn)知積淀的永恒之美，兩者共同構(gòu)成風(fēng)景園林之美，兩者孰重孰輕？從風(fēng)景園林學(xué)科而論，前者是后者自然的源頭、生命的基礎(chǔ)、追求的結(jié)果，是具體的、鮮活的、變化萬千的。如同“獲得感”和“幸福感”，前者是落實(shí)于每一生命個體的人之常情；后者是前者的集合、積累、共生，是有體系的集和化發(fā)展，存在普世、永恒的價(jià)值規(guī)律可循。對于風(fēng)景園林學(xué)科，前者既是源頭、目標(biāo)，也是評價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)指標(biāo)依據(jù)；后者是輔佐的，輔佐前者讓夢想成真。假如，兩者主輔顛倒，從觀念、理論到應(yīng)用、實(shí)踐等學(xué)科的方方面面，結(jié)果、結(jié)論、結(jié)局就有可能大相徑庭、適得其反、事倍功半。

以重前者的觀念出發(fā)重新審視，風(fēng)景園林的“知”緣起于每一個體自然境域中的“個體親身感知”，屬于“自下而上”的個體認(rèn)知，“自上而下”的群體認(rèn)識和書本知識只有經(jīng)過“個體親身感知”方能生效，成為可用的風(fēng)景園林知識。脫離“第一課堂”的“個體親身感知”，“自上而下”的灌輸催生，缺失個體“感應(yīng)”的這一主要環(huán)節(jié)，當(dāng)代風(fēng)景園林專業(yè)知識獲取傳授普遍的難題，其原因正在于此。同理，風(fēng)景園林“行”的教育也有同樣的缺失。普適百科的“知行合一”還是不夠，發(fā)展風(fēng)景園林學(xué)科和專業(yè)教育需要突出“感知”，風(fēng)景園林學(xué)科是“感知行合一”的學(xué)科。缺少或弱化“感”，就不可能有深邃高遠(yuǎn)的“知”與“行”。風(fēng)景園林之“感”是學(xué)科的靈魂主宰，對于風(fēng)景園林，“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”，自然和人類天性(human nature)則是最終的裁判，兩者都離不開“感知”這一源頭。

風(fēng)景園林學(xué)科對象中的人包括人類個體的身心感受和人類群體認(rèn)知的文化、倫理、價(jià)值觀、審美、哲學(xué)，涉及人類全部的思想、精神、行為的過去、現(xiàn)在和未來；學(xué)科對象中的自然包括從地球表層、國土、區(qū)域到自然原野、鄉(xiāng)村、城市涉及的所有自然，主要是由土地、水體、動植物等多要素組成的具有多尺度全域化的自然。風(fēng)景園林學(xué)的核心知識并非各要素本身，而是各要素集合聯(lián)體成系的組成規(guī)則、要領(lǐng)、作用知識，這種組成的首要依據(jù)是生命原則和生態(tài)規(guī)律，這種規(guī)律正是實(shí)現(xiàn)風(fēng)景園林美的基礎(chǔ)前提；統(tǒng)領(lǐng)各要素落地的首要依據(jù)是由生態(tài)規(guī)律主導(dǎo)的空間，而非形態(tài)的空間。鑒于風(fēng)景園林的生命性、生態(tài)性，風(fēng)景園林學(xué)的關(guān)鍵并非靜態(tài)的空間和格局，而是聯(lián)系多要素且使之運(yùn)行的體系。

4.3 完善學(xué)科三大體系

在普惠萬家的風(fēng)景園林個體與群體美之間，在“望得見山，看得見水，記得住鄉(xiāng)愁”的理念背后，實(shí)際上存在著一個龐大的人與自然感應(yīng)體系在發(fā)揮作用。從中國人每一生命個體身臨其境的獲得感、幸福感到中華民族的世界觀、價(jià)值觀，無一不是通過這一體系化的作用而實(shí)現(xiàn)的。未來中國風(fēng)景園林學(xué)科“體系化”至少包含3個方面。1)構(gòu)建學(xué)科自我感悟體系(圖3)。源于風(fēng)景園林人與自然的感覺、知悟、應(yīng)對，這是學(xué)科安身立命的根基。盡管數(shù)千年的經(jīng)驗(yàn)極為豐富，但體系化建設(shè)最為薄弱，急需現(xiàn)代科學(xué)藝術(shù)技術(shù)三位一體的驗(yàn)證、總結(jié)、構(gòu)建。2)構(gòu)建更新學(xué)科自主知識體系，由風(fēng)景園林自然、人文、營造三大方面體系化知識構(gòu)成。風(fēng)景園林知識體系幾乎涵蓋涉及當(dāng)今科學(xué)分類的人類所有知識點(diǎn)，這一表象很容易蒙蔽人們對于風(fēng)景園林知識組成的認(rèn)知，以至于多年來，都以為風(fēng)景園林學(xué)科缺少自己的學(xué)科知識，充其量只是基于經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)而不成為科學(xué)知識，作為獨(dú)立學(xué)科是勉為其難。事實(shí)上，風(fēng)景園林知識并非各個學(xué)科知識點(diǎn)的交叉、匯集、套用，這些只能算作構(gòu)建風(fēng)景園林知識點(diǎn)的輔助材料。從風(fēng)景園林學(xué)科目標(biāo)出發(fā)，以風(fēng)景園林視角對各學(xué)科知識點(diǎn)集結(jié)、移植、轉(zhuǎn)換、化合所產(chǎn)生的“知識”才是風(fēng)景園林學(xué)科自己的“知識”?！绑w系化”是風(fēng)景園林學(xué)科知識體系構(gòu)建的首要特性，游離于體系之外而缺乏“關(guān)系”的知識點(diǎn)和知識群難以成為風(fēng)景園林學(xué)科知識主體，最多屬于學(xué)科交叉中應(yīng)和彼此的“交換性”學(xué)科知識(圖4)。風(fēng)景園林知識的來源與普遍的“自上而下”“自外而內(nèi)”的知識生產(chǎn)方式大相徑庭，以規(guī)劃設(shè)計(jì)建造為主體的風(fēng)景園林學(xué)科知識來源于“自下而上”的感應(yīng)及“自內(nèi)而外”的認(rèn)知，這種特征在風(fēng)景園林規(guī)劃設(shè)計(jì)類課程教學(xué)中最為突出。基于現(xiàn)代科學(xué)、藝術(shù)、工程技術(shù)的各個學(xué)科專業(yè)發(fā)展成就，風(fēng)景園林學(xué)科的理論知識體系框架已初步建成，充實(shí)、細(xì)化、添磚加瓦、不斷迭代更新是進(jìn)一步的工作。3)技術(shù)應(yīng)用體系，與知識體系的問題類似。風(fēng)景園林同樣也有自己的技術(shù)應(yīng)用體系化特征，亦非其他學(xué)科技術(shù)應(yīng)用的直接照搬。應(yīng)對社會發(fā)展需求，基于廣泛工程項(xiàng)目的建設(shè)實(shí)施，特別是近70年來的現(xiàn)代風(fēng)景園林工程實(shí)踐，風(fēng)景園林學(xué)科的技術(shù)應(yīng)用體系亟待全面構(gòu)建。

圖3 風(fēng)景園林學(xué)科自我感悟體系

圖4 風(fēng)景園林學(xué)科知識體系

4.4 探索風(fēng)景園林學(xué)科核心體系

新型的人與自然關(guān)系需要風(fēng)景園林一系列的創(chuàng)新，首要的是探索新型學(xué)科核心體系。為此，筆者拋磚引玉，提出風(fēng)景園林的感-知-行核心體系的基本架構(gòu)(圖5)，以期引發(fā)大家的共同探索。該體系由三子體系組成：1)“感”代表的風(fēng)景園林自我感悟體系；2)“知”代表的風(fēng)景園林學(xué)科知識體系，包含自然、社會、經(jīng)濟(jì)、人類身心、人類思想、環(huán)境營造、形態(tài)意向6個方面的風(fēng)景園林學(xué)科知識；3)“行”代表的風(fēng)景園林專業(yè)實(shí)踐技術(shù)體系，包含風(fēng)景園林資源、環(huán)境、生態(tài)保護(hù)利用、聚集游憩健康、文化傳承創(chuàng)新、策劃規(guī)劃設(shè)計(jì)、保護(hù)建設(shè)管理。三子體系通過“三元耦合”及“二元互動”達(dá)到互存、互生、雙贏，“感”是“知”的來源和“行”的動力，“知”是“感”的升華和“行”的指引，“行”是“感”和“知”的應(yīng)對及驗(yàn)證。筆者認(rèn)為，中國風(fēng)景園林學(xué)科體系的核心應(yīng)該是“感-知-行”的“三元耦合”及“一體多贏”，中國風(fēng)景園林及其學(xué)科特色是“感-知-行合一”。風(fēng)景園林學(xué)科的“感-知-行”起源于每一生命個體，“感”自下而上，“知”內(nèi)外兼具，“行”獨(dú)立自主，主客合一，實(shí)現(xiàn)從每一生命個體做起的人與自然關(guān)系的自覺、自主、自強(qiáng)，成就風(fēng)景園林學(xué)科的自知、自立、自律。

圖5 風(fēng)景園林學(xué)科感-知-行體系

構(gòu)建風(fēng)景園林的三子體系勢在必行且任重道遠(yuǎn)。自我感悟體系，決定風(fēng)景園林從學(xué)科認(rèn)知、知識體系、理論技術(shù)創(chuàng)新到專業(yè)教育、人才培養(yǎng)、工程應(yīng)用的學(xué)科全方位的定位定向；知識理論體系，決定風(fēng)景園林學(xué)科以現(xiàn)代化水平和學(xué)科競爭力為標(biāo)志的站位層級；技術(shù)應(yīng)用體系決定風(fēng)景園林學(xué)科實(shí)現(xiàn)目標(biāo)，發(fā)揮作用的動力、效率和執(zhí)行力。所提出的風(fēng)景園林學(xué)科感-知-行體系理論基礎(chǔ)的基本來源是風(fēng)景園林學(xué)科長期的系列基礎(chǔ)理論研究，其中包括筆者持續(xù)了30年的風(fēng)景園林三元論-風(fēng)景園林景觀感應(yīng)審美三元論-人居環(huán)境三元論的體系化理論研究(圖6)。

圖6 人居環(huán)境/風(fēng)景園林/景觀感應(yīng)的三元論體系

5 結(jié)語

習(xí)近平總書記對中國綠水青山高度重視，正在展開的國土空間規(guī)劃，不斷深入的鄉(xiāng)村振興，正在成為未來中國城鄉(xiāng)建設(shè)基本方向的公園城市建設(shè)，迅速起步的國家公園及自然保護(hù)地建設(shè)，以及城市更新、雙碳等，這些生態(tài)保護(hù)與綠色發(fā)展的具體工作，都應(yīng)有中國風(fēng)景園林學(xué)科的積極參與和全面發(fā)揮。沿著生態(tài)文明道路砥礪前行，中國風(fēng)景園林在中華文明5 000年發(fā)展中的作用巨大，在新中國新時(shí)代與古為新、兼收并蓄、前瞻超越，走上了一條從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的中國式現(xiàn)代化的發(fā)展之路，學(xué)科已經(jīng)構(gòu)建起較為完整的中國自主知識體系、世界前列的專業(yè)教育規(guī)模和行業(yè)實(shí)踐隊(duì)伍，學(xué)科的中國特色業(yè)已成型，國際影響與日俱增。當(dāng)今中國風(fēng)景園林學(xué)科，不僅傳承了5 000年的優(yōu)秀傳統(tǒng)，而且在為新中國70年作出了2個文明建設(shè)重大貢獻(xiàn)的同時(shí)，完成了學(xué)科的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)變，已經(jīng)位于世界風(fēng)景園林發(fā)展前沿，并且正在為處于十字路口的世界各國風(fēng)景園林提出了切實(shí)可行、前程遠(yuǎn)大的中國方案。

生態(tài)文明新時(shí)代需要大力發(fā)展風(fēng)景園林事業(yè)，需要風(fēng)景園林學(xué)科專業(yè)的引領(lǐng)及推動。在新起點(diǎn)、新轉(zhuǎn)折、新征程上，中國風(fēng)景園林學(xué)科必將在中華民族偉大復(fù)興、增強(qiáng)民族文化自信、建設(shè)公園城市、應(yīng)對氣候變化、實(shí)施“雙碳”等重大領(lǐng)域，繼續(xù)走在生態(tài)文明建設(shè)的最前沿，發(fā)揮前瞻、先鋒、引領(lǐng)的作用，這是生態(tài)文明新時(shí)代賦予中國現(xiàn)代風(fēng)景園林學(xué)科的偉大使命。

注：文中圖片均由作者繪制。