楊利慧

(北京師范大學(xué) 文學(xué)院, 北京 100875)

一、引 言

為慶?！侗Ｗo(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》(以下簡(jiǎn)稱“《非遺公約》”)通過(guò)20周年,聯(lián)合國(guó)教育、科學(xué)及文化組織(簡(jiǎn)稱“教科文組織”)《非遺公約》締約國(guó)大會(huì)在2022年7月召開的第九屆會(huì)議期間,通過(guò)了《關(guān)于在2023年慶?！幢Ｗo(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約〉通過(guò)20周年的提議》,旨在提供促進(jìn)20周年紀(jì)念籌備工作的各種措施,并提出舉行系列慶?；顒?dòng)的框架。在有關(guān)國(guó)家層面舉辦周年慶?；顒?dòng)的4項(xiàng)目標(biāo)中,首當(dāng)其沖的便是“將社區(qū)的聲音帶到最前沿”(Bringing communities’ voices to the forefront)。該文件指出:“《公約》的成就與傳承人和相關(guān)從業(yè)人員直接相關(guān),然而他們的故事并不經(jīng)常被人聽見。周年慶?；顒?dòng)的策劃應(yīng)強(qiáng)調(diào)社區(qū)代表、傳承人和其他傳承主體在實(shí)施《公約》所發(fā)揮的關(guān)鍵作用?！?Resolution 9.GA 13,para.8)(1)按國(guó)際文化政策研究領(lǐng)域的通行做法,本文舉凡引述的教科文組織相關(guān)工作文件,均可按文中括注的文件代碼從教科文組織數(shù)字圖書館(unesdoc.unesco.org)獲取。若非必要,行文中不再另作說(shuō)明。

的確,“社區(qū)”(community)無(wú)疑是教科文組織有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(簡(jiǎn)稱“非遺”)保護(hù)工程中的一個(gè)關(guān)鍵概念。按照《非遺公約》及其相關(guān)基本文件的精神,社區(qū)以及構(gòu)成社區(qū)的群體和個(gè)人是非遺項(xiàng)目保護(hù)和傳承的主體,只有社區(qū)最大限度地參與(widest possible participation)到保護(hù)的整個(gè)過(guò)程中去,非遺保護(hù)才能可持續(xù)地、有效地開展下去——自上而下的、依賴行政支持的措施而構(gòu)成的保護(hù)往往是短暫的,而長(zhǎng)期的、全程性社區(qū)參與,會(huì)帶來(lái)比僅靠行政支持的保護(hù)措施更持久的持續(xù)性。因此,在教科文組織的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)倫理原則》中,社區(qū)不僅應(yīng)當(dāng)最大限度地參與從確認(rèn)、清單編制、保護(hù)措施的規(guī)劃和實(shí)施以及開展申遺實(shí)踐的整個(gè)過(guò)程,而且應(yīng)當(dāng)在其中發(fā)揮主要作用,成為所有保護(hù)措施或保護(hù)計(jì)劃的中心以及入選名錄/名冊(cè)之后的主要受益方。(2)筆者曾對(duì)社區(qū)參與在教科文組織有關(guān)非遺保護(hù)和管理工作中的重要作用有更全面的梳理,參見楊利慧.以社區(qū)為中心——聯(lián)合國(guó)教科文組織非遺保護(hù)政策中社區(qū)的地位及其界定[J].西北民族研究,2016,(4).

不過(guò),正如教科文組織在上述20周年慶?；顒?dòng)的議程中所清醒認(rèn)識(shí)到的那樣:盡管社區(qū)在整個(gè)非遺保護(hù)進(jìn)程中具有至關(guān)重要的核心地位,但是在現(xiàn)實(shí)的保護(hù)實(shí)踐中,社區(qū)的聲音常常未能得到應(yīng)有的彰顯,傳承人以及相關(guān)從業(yè)人員的故事“并不經(jīng)常被人們聽見”,這表明社區(qū)的重要性并未被充分認(rèn)識(shí)。這方面的例證不少見,比如,中國(guó)民俗學(xué)會(huì)曾作為聯(lián)合國(guó)教科文組織保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)政府間委員會(huì)(簡(jiǎn)稱“政府間委員會(huì)”)審查機(jī)構(gòu)成員(Member of the Evaluation Body),在該公約建立的四重國(guó)際合作機(jī)制下,承擔(dān)了2015～2017年的審查任務(wù)。作為中國(guó)民俗學(xué)會(huì)非遺團(tuán)隊(duì)(CFS4ICH)的成員,筆者在審查工作中便發(fā)現(xiàn)在一些締約國(guó)的申報(bào)/推薦材料中,社區(qū)常處于“被命令”“被召集”“被告知”的被動(dòng)地位,政府和專家的聲音凌駕于社區(qū)之上。因此,持續(xù)落實(shí)和推進(jìn)教科文組織的“以社區(qū)為中心”的原則要求,梳理并總結(jié)國(guó)內(nèi)外踐行社區(qū)參與的成功經(jīng)驗(yàn),更充分彰顯社區(qū)的聲音,不僅應(yīng)是慶?！豆s》通過(guò)20周年活動(dòng)中的重要內(nèi)容,而且也是未來(lái)國(guó)際非遺保護(hù)工作應(yīng)長(zhǎng)期建設(shè)和深化的一項(xiàng)基本任務(wù)。

為積極回應(yīng)“將社區(qū)的聲音帶到最前沿”這一倡議,本文以北京市東城區(qū)東花市街道“非遺在社區(qū)”試點(diǎn)、朝陽(yáng)區(qū)高碑店村的“社區(qū)驅(qū)動(dòng)的非遺利用與鄉(xiāng)村振興”模式,以及經(jīng)克羅地亞政府推薦、被政府間委員會(huì)遴選列入“優(yōu)秀保護(hù)實(shí)踐名冊(cè)”(Register of Best Safeguarding Practices)的“保護(hù)羅維尼活態(tài)文化的社區(qū)項(xiàng)目:巴塔納生態(tài)博物館”(Community project of safeguarding the living culture of Rovinj/Rovigno: the Batana Ecomuseum)為案例,力圖通過(guò)一城(區(qū))一村、國(guó)內(nèi)國(guó)外的多樣化實(shí)踐,展示不同社區(qū)參與非遺保護(hù)的多元經(jīng)驗(yàn)和模式,突顯社區(qū)的聲音及其主體性,也為未來(lái)國(guó)內(nèi)外更多社區(qū)更有效地參與非遺保護(hù)工作提供借鑒。

在開始下文的寫作之前,這里先界定一下關(guān)鍵詞“社區(qū)”和“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的概念。在《非遺公約》框架內(nèi),“社區(qū)”指的是直接或者間接地參與某一非遺項(xiàng)目或某一類非遺實(shí)踐的施行和傳承并將之視為其文化遺產(chǎn)組成部分的特定人群。社區(qū)的規(guī)模可大可小,具有非固定性和非均質(zhì)性的特點(diǎn)。(3)楊利慧.以社區(qū)為中心——聯(lián)合國(guó)教科文組織非遺保護(hù)政策中社區(qū)的地位及其界定[J].西北民族研究,2016,(4).

按照《非遺公約》的界定,“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”指被各社區(qū)、群體,有時(shí)是個(gè)人,視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種社會(huì)實(shí)踐、觀念表述、表現(xiàn)形式、知識(shí)、技能以及相關(guān)的工具、實(shí)物、手工藝品和文化場(chǎng)所。(4)聯(lián)合國(guó)教科文組織.保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約[G].中華人民共和國(guó)文化和旅游部國(guó)際交流與合作局.聯(lián)合國(guó)教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》基礎(chǔ)文件匯編(2018版),2020:7～8(內(nèi)部資料).不過(guò),這里還需要說(shuō)明:在一般人的認(rèn)識(shí)里,“非遺”往往指那些經(jīng)政府行政認(rèn)定而被列入各類名錄的非遺項(xiàng)目,但事實(shí)上,“遺產(chǎn)”應(yīng)該包括兩類,一類是“認(rèn)知遺產(chǎn)”(heritage in perception),指那些在當(dāng)代遺產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)框架下,被各種權(quán)威知識(shí)“認(rèn)定”的遺產(chǎn),如“世界遺產(chǎn)”“國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”等;另一類是“本質(zhì)遺產(chǎn)”(heritage in essence),即那些在普遍意義上具有歷史和藝術(shù)的內(nèi)在價(jià)值的文化遺產(chǎn)。(5)燕海鳴.“遺產(chǎn)化”中的話語(yǔ)和記憶[N].中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào),2011-08-11(12).本文的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”是在較寬泛的意義上使用的,以被認(rèn)定并列入各類名錄的非遺項(xiàng)目為主,但同時(shí)也包括那些被社區(qū)認(rèn)可但尚未列入各類名錄的本質(zhì)遺產(chǎn)。

二、“非遺在社區(qū)”:東花市街道的個(gè)案

東花市街道位于北京市東城區(qū)中東部,轄區(qū)面積2.05平方公里,轄區(qū)以居民小區(qū)為主,常住人口4.7萬(wàn)余人。(6)這里是東花市街道[EB/OL].https://www.bjdch.gov.cn/ztzl/dcyyffsn/yjdc/202210/t20221031_2978902.html,2022-10-31/2023-07-05.這里自2020年開始,成為北京市東城區(qū)實(shí)施“非遺在社區(qū)”模式的6個(gè)試點(diǎn)單位之一。

在國(guó)內(nèi)的非遺保護(hù)實(shí)踐中,一個(gè)較為常見的保護(hù)措施是“非遺進(jìn)社區(qū)”(包括“非遺進(jìn)校園”)。這種模式主要依賴傳承人間或性進(jìn)入特定社區(qū),講解和展示相關(guān)知識(shí)與技藝,是提升非遺可見度的一個(gè)有效途徑,所以至今依然被廣泛使用。但是,這一模式也存在較大問(wèn)題:它往往將原本是日常生活有機(jī)組成部分的非遺剝離出來(lái),作為靜態(tài)的、相對(duì)孤立的知識(shí)予以展現(xiàn),割裂了非遺與其賴以生存的生活語(yǔ)境的有機(jī)聯(lián)系,觀眾得到的不免是碎片化的、一鱗半爪的知識(shí),好比是把魚兒從水中撈出來(lái)展示給人們看。所以,該模式具有“去語(yǔ)境化”的局限,對(duì)非遺的長(zhǎng)效保護(hù)和可持續(xù)發(fā)展而言,效果不免受限。

為矯正這一模式存在的不足,文化和旅游部非物質(zhì)文化遺產(chǎn)司(以下簡(jiǎn)稱“非遺司”)于2017年年底在上海市奉賢區(qū)開始了“非遺在社區(qū)”新模式的試點(diǎn)。盡管在我看來(lái),這一模式及其蘊(yùn)含的理念適用于包括鄉(xiāng)村在內(nèi)的多種社會(huì)語(yǔ)境,但是非遺司實(shí)施這一模式的目的,原本主要是針對(duì)城市背景中非遺與社區(qū)生活往往更加疏離的問(wèn)題,力圖以此“進(jìn)一步培育非遺在城市中傳承發(fā)展的土壤,探索在城市中傳承非遺的有效方式,維護(hù)和營(yíng)造非遺傳承發(fā)展的良好生態(tài)”“推動(dòng)城市化進(jìn)程中非遺在社區(qū)的保護(hù)和傳承,探索建設(shè)氛圍更加濃厚的非遺特色社區(qū)”。(7)楊寶寶.非遺在社區(qū):讓非遺活態(tài)傳承,融入民眾生活[EB/OL].https://www.thepaper.cn/newsDetail_forward_10429535,2020-12-17/2023-06-02.對(duì)此,非遺司負(fù)責(zé)人曾表示,“非遺在社區(qū)”是非遺保護(hù)領(lǐng)域一項(xiàng)新的工作,是新型城鎮(zhèn)化過(guò)程中加強(qiáng)非遺保護(hù)工作的積極探索,也是解決城市中非遺保護(hù)問(wèn)題的重要措施。(8)“非遺在社區(qū)”全國(guó)工作經(jīng)驗(yàn)交流活動(dòng)在溫州舉辦[EB/OL].https://ent.chinadaily.com.cn/a/202208/09/WS62f23f96a3101c3ee7ae300d.html,2022-08-09/2023-06-02.2020年,在上海的試點(diǎn)工作取得初步成效后,非遺司將試點(diǎn)范圍拓展為北京市東城區(qū)、上海市、溫州市、青島市、東營(yíng)市、荊州市、深圳市、成都市等8個(gè)城市。根據(jù)非遺司對(duì)試點(diǎn)城市的要求來(lái)看,“非遺在社區(qū)”的模式注重“尊重社區(qū)居民主體地位”“選擇適合非遺資源”“創(chuàng)新工作模式”“發(fā)揮傳承人作用”等工作要點(diǎn),強(qiáng)調(diào)發(fā)揮非遺在加強(qiáng)城市社區(qū)治理、增進(jìn)社區(qū)凝聚力、維系鄰里和睦關(guān)系方面的重要作用,最終目標(biāo)是推動(dòng)形成保護(hù)傳承非遺的濃厚氛圍,提高社區(qū)居民身份認(rèn)同感和持續(xù)感,賡續(xù)城市歷史文脈。(9)楊寶寶.非遺在社區(qū):讓非遺活態(tài)傳承,融入民眾生活[EB/OL].https://www.thepaper.cn/newsDetail_forward_10429535,2020-12-17/2023-06-02.2021年8月,中共中央辦公廳 國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》中,已明確提出要在全國(guó)范圍內(nèi)“加強(qiáng)新型城鎮(zhèn)化建設(shè)中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù),全面推進(jìn)‘非遺在社區(qū)’工作”(10)中共中央辦公廳 國(guó)務(wù)院辦公廳.關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見[J].中華人民共和國(guó)國(guó)務(wù)院公報(bào),2021,(24).。

北京市東城區(qū)成為“非遺在社區(qū)”的試點(diǎn)單位后,又在全區(qū)范圍內(nèi)遴選了6個(gè)示范點(diǎn),其中就包括東花市街道。歷史上,該街道已成為老北京手工藝聚集區(qū)。有清一代,這里便有許多花莊、花局、花作,周邊多數(shù)家庭都以扎制絹花為業(yè),逐漸形成了制花、售花一條龍的規(guī)?；?wù),因此得名“花市”。“燕京八絕”(11)“燕京八絕”一般指景泰藍(lán)、玉雕、牙雕、雕漆、金漆鑲嵌、花絲鑲嵌、宮毯、京繡八大工藝門類,其手藝往往承自清代宮廷造辦處工匠,又汲取了各地民間工藝的精華,逐漸形成了具有“京作”特色的宮廷藝術(shù)。等也都曾在這里設(shè)立作坊,各類手工藝中尤以絹花、絨鳥、料器等最為知名。2008年,東花市街道建立了北京市第一家社區(qū)博物館——東花市社區(qū)博物館,以非遺展示為主要特色,其中為絹花、絹人、絨鳥、“葡萄?！钡榷鄠€(gè)非遺項(xiàng)目設(shè)立了專門展廳,陳列了各代表性傳承人的藝術(shù)作品,還用多媒體技術(shù)展現(xiàn)各非遺項(xiàng)目的歷史和制作過(guò)程。博物館對(duì)社區(qū)居民和公眾免費(fèi)開放,宗旨是“服務(wù)社區(qū)”“傳承民間藝術(shù)精髓,挖掘地區(qū)文化特色”“面向居民,面向社會(huì),建立一個(gè)陶冶居民藝術(shù)情操、提供科普文化教育培訓(xùn)的基地”。(12)東花市社區(qū)博物館內(nèi)的“前言”,調(diào)查時(shí)間:2023年4月28日。東花市街道所以被列為“非遺在社區(qū)”試點(diǎn),便是因?yàn)檫@里已經(jīng)具備較好的非遺傳承土壤,按照東城區(qū)文旅局非遺科科長(zhǎng)張佳寧的話說(shuō):

我們有一個(gè)國(guó)家級(jí)的試點(diǎn)叫“非遺在社區(qū)”,一字之差,不是“進(jìn)社區(qū)”了,是“在社區(qū)”。我當(dāng)時(shí)也是最早跟紀(jì)主任這邊來(lái)聯(lián)絡(luò),因?yàn)榛ㄊ?街道)我覺(jué)得是一個(gè)天然的“非遺在社區(qū)”示范點(diǎn),因?yàn)楹芏喾沁z項(xiàng)目是從這里生發(fā)出來(lái)的,那么現(xiàn)在我們讓它回歸它生長(zhǎng)的土壤中去:我們給它找地方,給它對(duì)接資源,給它宣傳展示的平臺(tái)?！@就是“非遺在社區(qū)”的一個(gè)含義,像司長(zhǎng)說(shuō)的,“非遺在社區(qū)”就是把魚兒養(yǎng)在水里,讓它回歸到自己生長(zhǎng)的土壤中去。(13)受訪人:張佳寧;訪談人:楊利慧、代改珍、宋嘉琪;訪談時(shí)間:2023年4月28日;地點(diǎn):東花市社區(qū)博物館。

我們?cè)谡{(diào)查中了解較多的滑樹林,是國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目“北京絹人”的市級(jí)代表性傳承人,自20多歲進(jìn)入北京絹花廠工作起便來(lái)到花市街道,如今已在這里工作了50多年,居民們常稱呼他為“滑大師”。社區(qū)博物館為滑大師設(shè)立了傳承基地,其北京絹人項(xiàng)目的保護(hù)單位也在東花市街道?；髱煻嗄陙?lái)熱心傳播絹人藝術(shù),認(rèn)為“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一(個(gè))民族的財(cái)富,誰(shuí)都有責(zé)任去傳承”(14)受訪人:滑樹林;訪談人:宋嘉琪。訪談時(shí)間:2023年7月10日;地點(diǎn):北京豐臺(tái)區(qū)北京市第十二中學(xué)非遺博物館。。2021年5月,在北京新冠肺炎疫情肆虐期間,滑大師與街道干部和居民們一起合作,通過(guò)為期2個(gè)月的7次教授,以社區(qū)志愿者、青年社工、居民共同抗疫為題材,集體創(chuàng)作出了絹塑作品《黨領(lǐng)導(dǎo)抗疫,我們?cè)谝黄稹?。作品隨后被放在東花市社區(qū)博物館長(zhǎng)期展出。2021年10月,為迎接北京冬奧會(huì)的召開,滑大師又在街道的組織下,以“冰雪迎冬奧”為主題,通過(guò)7次教授,和居民們一起制作了花樣滑冰運(yùn)動(dòng)員、滑雪運(yùn)動(dòng)員等絹人模型。(15)東城文明網(wǎng).非遺在社區(qū) 渠道活受益廣[EB/OL].http://bj.wenming.cn/dc/yw/202111/t20211119_6241660.shtml,2021-11-19/2023-06-16.

在滑大師看來(lái),“非遺在社區(qū)”與“非遺進(jìn)社區(qū)”模式有著明顯區(qū)別,最重要的是二者投入的時(shí)間不同:“進(jìn)社區(qū)”是“一時(shí)一事”,而“在社區(qū)”則強(qiáng)調(diào)“不斷地傳承”:

它就有一個(gè)時(shí)間概念。它“進(jìn)社區(qū)”是(好比)今天是非遺日,我們非遺進(jìn)社區(qū)了,搞一些活動(dòng)、展演,社區(qū)也跟著一塊學(xué)學(xué)。這是一時(shí)一事。行,他(傳承人)過(guò)了12點(diǎn)回家吃飯去了,下午就不干了。這就是非遺日或者是什么活動(dòng)日,這個(gè)(“進(jìn)社區(qū)”)可以干?！胺沁z在社區(qū)”那就不是一時(shí)了!東花市如果需要你在這搞項(xiàng)目的話,你必須得在社區(qū)不斷地傳承。(16)受訪人:滑樹林;訪談人:宋嘉琪;訪談時(shí)間:2023年7月10日;地點(diǎn):北京豐臺(tái)區(qū)北京市第十二中學(xué)非遺博物館。

滑大師以新冠疫情期間帶領(lǐng)街道居民們一起創(chuàng)作抗疫主題的絹塑作品為例,對(duì)“在社區(qū)”模式進(jìn)行了具體說(shuō)明:

你比如說(shuō)疫情期間,我們到那兒(東花市街道)去傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的制作工藝,那么我們要求居民必須學(xué)會(huì)我們的制作工藝,這個(gè)過(guò)程要學(xué)會(huì)可不是一天兩天的,每一個(gè)學(xué)期下來(lái)至少得十幾節(jié)課!這十幾節(jié)課要分布到居民那里,人家要吃飯,要帶孩子,要生活,你哪能一下子完成……也只能就是說(shuō)一個(gè)星期,上午半天,這算兩節(jié)課或者是一節(jié)課,你到那兒教授(一個(gè))什么技藝。這樣10節(jié)課下來(lái),他掌握全套的技藝以后,再組裝成一個(gè)絹人。(17)受訪人:滑樹林;訪談人:宋嘉琪;訪談時(shí)間:2023年7月10日;地點(diǎn):北京豐臺(tái)區(qū)北京市第十二中學(xué)非遺博物館。

可見,在滑樹林看來(lái),“在社區(qū)”模式不強(qiáng)調(diào)“一時(shí)”地、快速而表面化地完成任務(wù),而是在遵循社區(qū)日常生活的節(jié)奏而不斷開展、逐漸完成的。對(duì)此,東花市街道社區(qū)服務(wù)中心的紀(jì)凌云主任也有類似的認(rèn)識(shí):“‘非遺進(jìn)社區(qū)’就是一個(gè)初步了解,……現(xiàn)在‘非遺在社區(qū)’我感覺(jué)就是想讓更多的居民參與,讓居民上手做,感覺(jué)比在了解的基礎(chǔ)上又更深一層了?！?18)受訪人:紀(jì)凌云;訪談人:宋嘉琪;訪談時(shí)間:2023年7月11日;地點(diǎn):北京東城區(qū)東花市街道社區(qū)博物館。

不過(guò),筆者在調(diào)查和梳理相關(guān)資料時(shí)發(fā)現(xiàn),目前對(duì)于到底什么是“非遺在社區(qū)”,其根本原則是什么,與“非遺進(jìn)社區(qū)”模式的區(qū)別在哪里等重要問(wèn)題,尚缺乏清晰的界定與闡述,因此在具體實(shí)施過(guò)程中,不少?gòu)氖卤Ｗo(hù)工作的人員對(duì)此的認(rèn)識(shí)比較模糊。(19)2023年6月,北京市文旅局非遺處在答復(fù)筆者的提案時(shí)提供的《北京市東城區(qū)“非遺在社區(qū)”經(jīng)驗(yàn)分享》一文(內(nèi)部資料),對(duì)東城區(qū)試點(diǎn)三年來(lái)取得的成就進(jìn)行了總結(jié),也指出了目前存在的一些問(wèn)題,其中第一條也是“街道社區(qū)管理人員對(duì)‘非遺在社區(qū)’理念理解不夠深入的問(wèn)題……部分工作人員不能很好地理解‘非遺在社區(qū)’的核心要義,存在概念模糊的情況,需加大宣傳力度?！苯ㄗh有關(guān)管理部門聯(lián)合研究者,盡快對(duì)此做出更詳細(xì)的闡述,以利于這一模式的有效實(shí)施和范圍擴(kuò)展。

在我看來(lái),從東花市街道的案例中,可總結(jié)出“非遺在社區(qū)”模式的3個(gè)關(guān)鍵性原則,正是這“三在原則”將其與“進(jìn)社區(qū)”的模式截然區(qū)別開來(lái)。

傳承人長(zhǎng)期實(shí)踐在社區(qū)。與“進(jìn)社區(qū)”模式中傳承人常常是偶爾在某社區(qū)開展宣傳活動(dòng)的做法不同,“在社區(qū)”模式強(qiáng)調(diào)傳承人長(zhǎng)期在社區(qū)開展保護(hù)工作,正如前文中滑樹林所說(shuō)的,不是“一時(shí)”的宣傳,而是“在社區(qū)不斷地傳承”。大師本人在東花市街道開展絹人手工藝保護(hù)實(shí)踐多年,對(duì)當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)十分了解,常以社區(qū)博物館為基地,通過(guò)展品展示、課程講授、親自帶領(lǐng)居民制作或者合作完成等方式,長(zhǎng)期在街道開展非遺保護(hù)工作,對(duì)絹人手工藝的傳承懷有強(qiáng)烈的使命感,在社區(qū)居民深入了解和掌握絹人技藝的過(guò)程中發(fā)揮了關(guān)鍵作用。

非遺“活”在社區(qū)。與“進(jìn)社區(qū)”模式是將魚兒撈出來(lái)予以靜態(tài)、孤立展示的方式不同,“在社區(qū)”的模式注重“將魚兒養(yǎng)在水中”,因此,非遺得以融入社區(qū)日常生活,并參與其當(dāng)代建構(gòu)。東花市街道在新冠疫情期間,通過(guò)集體制作抗疫絹塑來(lái)表達(dá)社區(qū)情感和意愿的例子,便鮮明地說(shuō)明了這一點(diǎn)。社區(qū)退休居民王大媽和邵大媽在介紹自己當(dāng)時(shí)參與制作絹塑背景時(shí)說(shuō),“做抗疫(作品)的時(shí)候,是當(dāng)時(shí)(2021年5月)的心情也都特別(不錯(cuò)),這么長(zhǎng)時(shí)間了,總算戰(zhàn)勝了(疫情)那一段,好像我們覺(jué)著釋放出來(lái)了,趕緊借著這個(gè)茬就有這意向,天天反正也老測(cè)核酸、掃碼什么的,所以印象挺深的。你說(shuō)拉車的、送菜的什么的,(絹塑)就把那個(gè)情景都展現(xiàn)出來(lái)了?！?20)受訪人:王大媽、邵大媽;訪談人:宋嘉琪;訪談時(shí)間:2023年7月11日;地點(diǎn):北京東城區(qū)東花市街道社區(qū)博物館?；髱煹南敕▌t是為了記錄抗疫期間社區(qū)的好人好事:“在抗疫期間,我們要反映社區(qū)在黨的領(lǐng)導(dǎo)下一起抗疫:有的戴著口罩去給人家送餐,有的維持秩序,有的管掃碼等等,抗疫活動(dòng)都要反映出來(lái)。你要把這些社區(qū)的好人好事記錄下來(lái),這美好的一瞬給它固定下來(lái),造型,這是我們的任務(wù)?！?21)受訪人:滑樹林;訪談人:宋嘉琪;訪談時(shí)間:2023年7月10日;地點(diǎn):北京豐臺(tái)區(qū)北京市第十二中學(xué)非遺博物館?？梢?絹人的制作不僅與街道居民的休閑娛樂(lè)、退休養(yǎng)老、提升藝術(shù)品位等日常需求相關(guān)聯(lián),而且在長(zhǎng)達(dá)3年共同抗擊新冠疫情的日子里、在喜迎北京冬奧會(huì)來(lái)臨的歷史時(shí)刻,成了社區(qū)內(nèi)部表達(dá)情感和意愿、展示自身形象、記錄社區(qū)好人好事的重要文化手段,充分顯示了非遺作為“活態(tài)遺產(chǎn)”(living heritage)的特點(diǎn),以及在凝聚社區(qū)、強(qiáng)化社區(qū)認(rèn)同等方面的當(dāng)代價(jià)值。

社區(qū)長(zhǎng)期參與在保護(hù)過(guò)程中。與“進(jìn)社區(qū)”模式往往側(cè)重于展示去語(yǔ)境化的、相對(duì)孤立的非遺知識(shí),因而不免無(wú)視或者弱化相關(guān)非遺社區(qū)主體性的做法不同,“在社區(qū)”的模式則強(qiáng)調(diào)“尊重社區(qū)居民主體地位”,因而有利于突顯社區(qū)的重要性、促進(jìn)社區(qū)多元主體參與非遺保護(hù)的過(guò)程。東花市街道長(zhǎng)期以社區(qū)博物館為基地,開展非遺的展示、教育和傳播等工作,自成為試點(diǎn)單位以來(lái),更加注重居民的參與。滑大師在傳授絹人技藝的過(guò)程中,其相關(guān)活動(dòng)的參與者不僅包括街道的文化干部,還包括退休人員、家庭主婦和青少年等,而且,居民們不只是被動(dòng)地學(xué)習(xí),還主動(dòng)創(chuàng)新,把自己的生活經(jīng)驗(yàn)和理解也融入學(xué)習(xí)和創(chuàng)作中。王大媽和邵大媽在訪談中生動(dòng)描述了在制作抗疫絹塑的過(guò)程中,居民們?nèi)绾畏e極參加活動(dòng)并創(chuàng)新的情景:“居委會(huì)通知我們來(lái),我們也知道有這項(xiàng)活動(dòng),我們挺愿意參加,親自想做實(shí)驗(yàn),也(有)自己的成就感”“(制作絹塑時(shí))這拉車的、送菜的這些,都是咱們跟老師提出說(shuō),‘老師我想做一個(gè)這樣的’,老師說(shuō)‘行’,(這)是我們自己想象出來(lái)的,送菜送飯,還有測(cè)體溫的,因?yàn)檫@些情景當(dāng)時(shí)都在腦子里,當(dāng)時(shí)都經(jīng)歷過(guò)這種場(chǎng)面,所以就能想象得出來(lái)”“當(dāng)時(shí),好家伙,都挺積極的,因?yàn)槭裁?從早晨9點(diǎn)到了以后都12點(diǎn)多,連廁所都顧不上上,都忙著弄”。(22)受訪人:王大媽、邵大媽;訪談人:宋嘉琪;訪談時(shí)間:2023年7月11日;地點(diǎn):北京東城區(qū)東花市街道社區(qū)博物館。如今,東花市街道已經(jīng)培育了約100名非遺愛好者、20余名非遺制作骨干,使東花市街道成為具有濃厚非遺氛圍和良好傳承生態(tài)的社區(qū)。

從“非遺進(jìn)社區(qū)”到“非遺在社區(qū)”,標(biāo)志著中國(guó)非遺保護(hù)工作在理念和實(shí)踐模式上的重要?jiǎng)?chuàng)新,對(duì)社區(qū)重要性和主體地位的更深入認(rèn)識(shí),以及對(duì)教科文組織“以社區(qū)為中心”的倫理原則的進(jìn)一步落實(shí)和推進(jìn)。(23)蔡豐明認(rèn)為:“非遺進(jìn)社區(qū)”更多還是宣傳推廣,而“非遺在社區(qū)”強(qiáng)調(diào)非遺作為一種整體性的生活方式融入于廣大社區(qū)和民眾生活之中,把原來(lái)對(duì)文化遺產(chǎn)保護(hù)單一模式,推廣到更深層次的非遺生活化、民眾化領(lǐng)域,是對(duì)以往非遺保護(hù)模式的突破與超越,更加體現(xiàn)了非遺保護(hù)的本質(zhì)意義;宋俊華認(rèn)為:“非遺在社區(qū)”是非遺社區(qū)性的內(nèi)在要求,是國(guó)際國(guó)內(nèi)非遺保護(hù)社區(qū)參與理念的具體體現(xiàn),是非遺整體性保護(hù)的重要內(nèi)容。這些看法都很有見地。參見“非遺在社區(qū)”全國(guó)工作經(jīng)驗(yàn)交流活動(dòng)在溫州舉辦[EB/OL].https://ent.chinadaily.com.cn/a/202208/09/WS62f23f96a3101c3ee7ae300d.html,2022-08-09/2023-06-02.這一模式的關(guān)鍵性“三在原則”,突破了“進(jìn)社區(qū)”模式中存在的多種局限,更有利于彰顯非遺在活生生地、血肉相連的日常生活中作為“活態(tài)遺產(chǎn)”(living heritage)的特性以及當(dāng)代功能和價(jià)值,也更有助于社區(qū)在保護(hù)過(guò)程中廣泛參與,為實(shí)現(xiàn)非遺的系統(tǒng)性保護(hù)和可持續(xù)發(fā)展提供了新的有效路徑。

三、社區(qū)驅(qū)動(dòng)的非遺利用與鄉(xiāng)村振興:高碑店村的個(gè)案

高碑店村屬北京市朝陽(yáng)區(qū)高碑店鄉(xiāng),在東長(zhǎng)安街的延長(zhǎng)線上,距天安門8公里,村域面積2.7平方公里。近年來(lái)隨著城鎮(zhèn)化的快速發(fā)展,昔日高碑店村的很多村民已經(jīng)擁有了城市戶口。不過(guò),據(jù)2020年的人口統(tǒng)計(jì)結(jié)果,在該村近6000戶的戶籍人口中,依然有665人是農(nóng)民。(24)高碑店村經(jīng)濟(jì)合作社社長(zhǎng)王娟提供。

筆者在2008年北京奧運(yùn)會(huì)召開之前即開始關(guān)注高碑店村,自此之后的10多年里,曾多次前往該村進(jìn)行追蹤調(diào)查。這個(gè)首都近郊的村落積極借助奧運(yùn)會(huì)、非遺保護(hù)、新農(nóng)村建設(shè)、鄉(xiāng)村振興、北京大運(yùn)河文化帶建設(shè)等各種契機(jī),主動(dòng)利用非遺來(lái)開展國(guó)際民俗旅游、實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的策略和實(shí)踐,成為我觀察民間傳統(tǒng)與社會(huì)如何互動(dòng)的絕佳窗口。(25)我和團(tuán)隊(duì)對(duì)該村多年來(lái)的調(diào)查和研究成果,可參見Yang Lihui.“Displaying Chinese Folklore to the World: The 2008 Olympic Games and International Folkloric Tourism in Gaobeidian Village in the Suburbs of Beijing”[EB/OL].https://www.harvard-yenching.org/wp-content/uploads/legacy_files/featurefiles/HYI_-_YANG_Lihui_Displaying_Chinese_Folklore_to_the_World.pdf,2010-02-01/2023-07-01;楊利慧,祝鵬程,張榮.北京市民俗旅游的發(fā)展?fàn)顩r(2008～2009)——以高碑店村和澗溝村的田野調(diào)查為個(gè)案[A].2008～2009年北京文化發(fā)展報(bào)告(上)[R].北京:文化藝術(shù)出版社,2009;楊利慧.社區(qū)驅(qū)動(dòng)的非遺開發(fā)與鄉(xiāng)村振興:一個(gè)北京近郊城市化鄉(xiāng)村的發(fā)展之路[J].民俗研究,2020,(1).在本文中,我將繼續(xù)通過(guò)該村的個(gè)案,來(lái)展現(xiàn)特定鄉(xiāng)村社區(qū)是如何在非遺利用和鄉(xiāng)村振興過(guò)程中發(fā)揮其主體性的。

高碑店村位于大運(yùn)河的重要河道——通惠河邊,自元代河道開鑿以來(lái)便是南糧北運(yùn)的重要碼頭和貨物集散地,所以很長(zhǎng)一段時(shí)間里,村民在運(yùn)河邊上做“扛大個(gè)的”(碼頭上裝卸貨物的搬運(yùn)工)或者到北京城里走街串巷賣小金魚,是當(dāng)?shù)丶彝ブ匾纳?jì)手段。(26)本節(jié)有關(guān)高碑店村歷史及發(fā)展國(guó)際民俗旅游情況的梳理和研究,如無(wú)特別說(shuō)明,均參見楊利慧.社區(qū)驅(qū)動(dòng)的非遺開發(fā)與鄉(xiāng)村振興:一個(gè)北京近郊城市化鄉(xiāng)村的發(fā)展之路[J].民俗研究,2020,(1).1949年中華人民共和國(guó)成立后,高碑店先后成立了農(nóng)業(yè)合作社,1950年代實(shí)現(xiàn)了糧食和蔬菜雙豐收,并獲得了國(guó)家“農(nóng)業(yè)建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)單位”的獎(jiǎng)狀。但是,1983年以后,高碑店開始面臨巨大的危機(jī):村里原有的2300畝耕地逐漸被京沈鐵路、京通快速路、污水處理廠等國(guó)家和市政工程征用,村里不再擁有耕地。這使高碑店變成了一個(gè)“叫農(nóng)村無(wú)農(nóng)業(yè),稱農(nóng)民無(wú)耕地,農(nóng)轉(zhuǎn)居無(wú)工作”的“三無(wú)村”尷尬境地。

為改變這一現(xiàn)實(shí)困境,高碑店村自2002年開始探索“文化興村”的道路,而非遺成了重振鄉(xiāng)村的重要資源。為發(fā)展國(guó)際民俗旅游、吸引國(guó)內(nèi)外游客,村里陸續(xù)恢復(fù)了有名的高蹺老會(huì)——該會(huì)曾多次榮獲北京市民間花會(huì)表演的大獎(jiǎng),并于2010年列入北京市非遺名錄。該村還先后成立了小車會(huì)、秧歌隊(duì)、舞蹈隊(duì)、腰鼓隊(duì)、太極拳隊(duì)、威風(fēng)鑼鼓隊(duì)等20多支文藝表演隊(duì),同時(shí)開始舉辦大型端午節(jié)、中元節(jié)等民俗節(jié)日活動(dòng),向游客展示當(dāng)?shù)毓?jié)日習(xí)俗。此外,在發(fā)展旅游業(yè)的過(guò)程中,民俗接待戶們還十分注重發(fā)揮老北京飲食民俗的作用,比如常為外國(guó)游客做“宮保雞丁”和“京醬肉絲”,以及互動(dòng)性較強(qiáng)的餃子和抻面等,以突出北京“東方古都”的文化品位和飲食民俗的趣味性。

在非遺利用的整個(gè)過(guò)程中,高碑店村村委會(huì)和村民們積極協(xié)作,合力推動(dòng),最終實(shí)現(xiàn)了鄉(xiāng)村振興。其中起主導(dǎo)和決策作用的自然是村委會(huì)。比如自2002年以后長(zhǎng)期擔(dān)任村黨支部書記的支芬,在高碑店整個(gè)振興過(guò)程當(dāng)中非常關(guān)鍵,是她確立了文化興村的方向和策略,并且推動(dòng)了這一方向和策略的落實(shí)。但是高碑店村的村民也同樣重要,他們不僅是非遺的主要傳承者,也是振興過(guò)程的積極參與者和推進(jìn)者,與村干部一道共同促成了高碑店的利用與振興。比如高蹺會(huì)的張愛革會(huì)長(zhǎng)和他的一家人都十分熱心村里的事。我們?cè)谒易鲈L談時(shí),張會(huì)長(zhǎng)的老母親說(shuō)“我們?nèi)叶挤浅ＶС执謇锏氖?村里一有集體活動(dòng),我們家就沒(méi)人了,就全都去參加集體活動(dòng)了?！睆垥?huì)長(zhǎng)本人更是如此:

我從小在父親的帶領(lǐng)下開始學(xué)習(xí)高蹺。1979年重整高蹺會(huì)的首場(chǎng)演出中我12歲,扮演小頭行,是當(dāng)時(shí)年歲最小的演員。從那以后通過(guò)自己的勤學(xué)苦練成為高蹺會(huì)的主力演員。1981年組建少年高蹺時(shí),我父親張文玉是會(huì)頭(會(huì)長(zhǎng))兼總教練,我是全隊(duì)的核心,通過(guò)艱苦訓(xùn)練,我們高碑店高蹺會(huì)在全國(guó)首屆龍?zhí)侗〞?huì)大賽中獲得團(tuán)體總分第一名的好成績(jī),榮獲一等獎(jiǎng)(100多個(gè)會(huì))。我本人獲得個(gè)人優(yōu)秀表演獎(jiǎng)第一名。在以后的各種比賽中高碑店高蹺會(huì)都是第一、我都是個(gè)人優(yōu)秀表演獎(jiǎng)。高蹺會(huì)從小頭行到老太太十四個(gè)角色的活我全都會(huì)……自2005年開始從化妝上、服裝上、動(dòng)作編排進(jìn)行改革創(chuàng)新。今年又重新組建了少兒高蹺。(27)2018年12月6日筆者對(duì)張愛革會(huì)長(zhǎng)的微信訪談。

作為村里非遺保護(hù)和發(fā)展的核心人物,張會(huì)長(zhǎng)對(duì)自己的責(zé)任以及如何既傳承高蹺又不固守成規(guī),有非常明確而堅(jiān)定的認(rèn)識(shí)。目前,在他的帶領(lǐng)下,高蹺老會(huì)20多位成員每周五都會(huì)聚在一起走高蹺,村里少兒高蹺隊(duì)的20個(gè)孩子也每周堅(jiān)持訓(xùn)練;張會(huì)長(zhǎng)的孫女打小便接受爺爺?shù)挠?xùn)練,如今已是少兒隊(duì)的主力,而他3歲的小孫子現(xiàn)在也能有模有樣地走高蹺了。(28)2023年7月6日筆者對(duì)張愛革會(huì)長(zhǎng)的微信訪談。

另一位舞蹈隊(duì)成員田玉臣在訪談中也講述了自己學(xué)習(xí)并表演舞蹈、熱心為村集體盡力、不辭辛苦的故事,令我和學(xué)生們都深為感動(dòng):

這服裝都是我們自己做的,那個(gè)新疆舞(的服裝),就是我們一針一線做出來(lái)的。當(dāng)時(shí)沒(méi)那么多錢,我們就用那個(gè)黃穗,通開以后,用那個(gè)竹棍,一層一層綁,綁出那么一個(gè)穗來(lái),一跳起來(lái)特別好看。那會(huì)兒天天上午跳舞,下午做衣服,根本就沒(méi)有休息,08、09(年)那時(shí)候外國(guó)人經(jīng)常來(lái)民俗村,民俗村剛開始。我們自己做衣服,自己花錢買(材料),沒(méi)要公家掏一分錢,都是自己。還比如說(shuō)要糊燈籠,一次起碼得糊兩天到三天或者四天,最多時(shí)候我們糊了五天。這些河燈都是哪來(lái)的?這些燈籠,85%以上都是用那鐵絲圍的,圍完了以后再糊紙。你看我這手,我這皮層都?jí)牧恕覀兇謇锼行枰巳ジ傻幕顑?只要說(shuō)一聲,就得往上去。包粽子,一包三四天、五六天,就坐在這兒包。我們頭年包了1600斤米!這什么勁頭啊?!家里都不顧了,飯我也不管做,什么都不管,就干這個(gè)去了。(29)受訪人:田玉臣;訪談人:楊利慧、馬會(huì)、孫偉偉、姜文華、王心怡;訪談時(shí)間:2018年11月30日;地點(diǎn):高碑店村張愛革會(huì)長(zhǎng)家。

總體而言,盡管參與非遺利用與鄉(xiāng)村振興的主體是多元的,而且村民對(duì)待利用的態(tài)度和參與程度并不完全一致,但在村委會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)下,各種力量通力協(xié)作,最終促成了村落的重振。

近兩三年來(lái),隨著高科技和北京市內(nèi)水岸經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,高碑店村的總體發(fā)展策略再次產(chǎn)生了相應(yīng)變化,不過(guò),村黨建辦主任李濤告訴我們:高碑店不會(huì)放棄民俗文化,目前依然不斷在村民中宣傳非遺。2021年,高碑店村新建了“非遺民俗展覽館”,以“燕京八絕”和高碑店地區(qū)特色漕運(yùn)文化、金魚文化為主題,希望通過(guò)創(chuàng)辦非遺民俗展覽館,記錄和傳承高碑店地區(qū)特色文化與非遺民俗文化,進(jìn)一步助力地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。(30)高碑店非遺民俗展覽館開館,非遺展品凸顯“千年古村”文化面貌[EB/OL].http://bj.wenming.cn/chy/wmcj/202107/t20210714_6111943.shtml,2021-07-14/2023-07-01.為突出高蹺老會(huì)在村落文化中的重要性,還另外專門修建了“高碑店村高蹺博物館”,展陳高蹺老會(huì)表演的歷史與輝煌。用李濤的話來(lái)說(shuō):

一個(gè)是高蹺,我們現(xiàn)在正在培養(yǎng)新的小孩,(高蹺傳承)都到第五代了,我們不能斷了啊。剛才咱們看了非遺館,我們?yōu)槭裁匆鲞@個(gè)非遺館?你看里面展示的內(nèi)容其實(shí)不是我們村的,還有北京市跟全國(guó)的,‘燕京八絕’就是北京的,我們就想把非遺帶到村民中來(lái),不讓大家感覺(jué)它是高高在上的,所以我們村民也能來(lái)(非遺館)體驗(yàn)。我們村里現(xiàn)在每個(gè)月都會(huì)做一場(chǎng)非遺活動(dòng),每月一次,跟著二十四節(jié)氣。上周我們做的茶藝,然后其他的就是畫臉譜、剪紙,根據(jù)不同的時(shí)間。(31)受訪人:李濤;訪談人:楊利慧、丁紅美、宋嘉琪;訪談時(shí)間:2023年4月28日,訪談地點(diǎn):高碑店非遺館。

高碑店村近20年來(lái)積極運(yùn)用非遺資源謀求鄉(xiāng)村脫貧致富的案例,昭示了一個(gè)“社區(qū)驅(qū)動(dòng)的非遺利用與鄉(xiāng)村振興”模式。(32)楊利慧.社區(qū)驅(qū)動(dòng)的非遺開發(fā)與鄉(xiāng)村振興:一個(gè)北京近郊城市化鄉(xiāng)村的發(fā)展之路[J].民俗研究,2020,(1).其中“社區(qū)驅(qū)動(dòng)的”(community driven)的提法,筆者是借鑒了美國(guó)民俗學(xué)會(huì)執(zhí)行理事長(zhǎng)杰西卡·安德森·特納(Jessica Anderson-Turner)有關(guān)“社區(qū)驅(qū)動(dòng)的文化遺產(chǎn)項(xiàng)目調(diào)查方法”(33)杰西卡·安德森·特納.以社區(qū)為驅(qū)動(dòng)的美國(guó)民俗學(xué)研究[N].張立群,翻譯整理.社會(huì)科學(xué)報(bào),2018-11-29(005).的表述,但是我用它來(lái)指以社區(qū)為主體以驅(qū)動(dòng)非遺保護(hù)和發(fā)展進(jìn)而實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的模式。具體而言,該模式注重如下原則的重要性:(1)由社區(qū)驅(qū)動(dòng)的內(nèi)在發(fā)展動(dòng)機(jī);(2)以社區(qū)自身文化傳統(tǒng)為基礎(chǔ);(3)保護(hù)和利用過(guò)程中的社區(qū)參與;(4)社區(qū)受益。高碑店村的成功便為這一模式的有效性提供了范例——其利用非遺和振興鄉(xiāng)村的動(dòng)力源于社區(qū)內(nèi)部解決生存困境的現(xiàn)實(shí)需求;所依賴的主要非遺資源來(lái)自社區(qū)原有習(xí)俗,所以其利用重振了非遺傳統(tǒng);利用和振興過(guò)程由村委會(huì)和村民們一道參與,共同完成;最終,村落和村民從非遺利用和鄉(xiāng)村振興的結(jié)果中直接受益——依靠發(fā)展特色經(jīng)濟(jì),高碑店村成功從“三無(wú)村”轉(zhuǎn)型為“發(fā)展有后勁,人人有事做,生活有樂(lè)趣”的“三有村”,先后被授予“北京美麗鄉(xiāng)村”“首都文明村”“全國(guó)文明村鎮(zhèn)”“中國(guó)十佳小康村”等稱號(hào)。(34)高碑店村史博物館的解說(shuō)詞,調(diào)查時(shí)間:2023年4月28日,調(diào)查人:楊利慧、丁紅美、宋嘉琪。

在慶?！斗沁z公約》通過(guò)20周年以及全球鄉(xiāng)村亟待振興(35)參見楊利慧.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)術(shù)精粹·“一帶一路”國(guó)家的非遺保護(hù)與鄉(xiāng)村振興[M].北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,2022.該卷匯聚了包括中國(guó)、日本、韓國(guó)、塞爾維亞、保加利亞、伊朗等14個(gè)“一帶一路”國(guó)家關(guān)于非遺保護(hù)與鄉(xiāng)村振興的較新研究成果,展現(xiàn)了各國(guó)在實(shí)現(xiàn)非遺保護(hù)和鄉(xiāng)村發(fā)展過(guò)程中的舉措、經(jīng)驗(yàn)與存在問(wèn)題。的今天,高碑店村發(fā)展之路所揭示的“社區(qū)驅(qū)動(dòng)的非遺利用與鄉(xiāng)村振興”模式,對(duì)于認(rèn)識(shí)社區(qū)的作用具有重要意義:只有充分尊重社區(qū)具有的主體性和能動(dòng)性,才有可能真正實(shí)現(xiàn)非遺的可持續(xù)發(fā)展,也才能帶來(lái)鄉(xiāng)村的真正振興。

四、“以社區(qū)為中心”的國(guó)際范例:巴塔納生態(tài)博物館

2016年,我最初看到克羅地亞提交的“保護(hù)羅維尼活態(tài)文化的社區(qū)項(xiàng)目:巴塔納生態(tài)博物館”推薦文本時(shí),其出色的社區(qū)參與實(shí)踐便給我留下了深刻印象。

羅維尼(Rovinj/Rovigno)是坐落在克羅地亞境內(nèi)亞德里亞海東北海岸的一座充滿中世紀(jì)風(fēng)情的小城。由于近海而生,人們的傳統(tǒng)生活方式均與海結(jié)緣,在城市人口中,水手和漁夫占據(jù)了多數(shù)。(36)Government of Croatia.Proposal file No.01098 for Selection of “Community project of safeguarding the living culture of Rovinj/Rovigno:the Batana Ecomuseum” in 2016 (11.COM) to the Register of Good Safeguarding Practices[EB/OL].https://ich.unesco.org/en/BSP/community-project-of-safeguarding-the-living-culture-of-rovinj-rovigno-the-batana-ecomuseum-01098,n.d.,2023-07-07.該保護(hù)項(xiàng)目的推薦材料卷宗可從以上網(wǎng)址獲取,行文中或采取夾注方式即(Proposal file No.01098),不再另作說(shuō)明?！鞍退{”(Batana)是一種傳統(tǒng)的木質(zhì)漁船,與之相關(guān)的文化貫穿在當(dāng)?shù)厝粘Ｉ畹姆椒矫婷?包括木船的制造、用木船捕魚,以及與之相關(guān)的方言、歌唱表演、儀式、貿(mào)易等等,這些傳統(tǒng)一直是羅維尼生活和文化的特色。20世紀(jì)中葉,由于人口減少、新居民加入、旅游業(yè)發(fā)展、塑料船的引入以及家庭漁業(yè)活動(dòng)的減少,巴塔納木船日漸消失,與之相關(guān)的各類傳統(tǒng)文化也面臨嚴(yán)重的生存危機(jī)。巴塔納生態(tài)博物館就是在這樣的語(yǔ)境中建立起來(lái)的。

在推薦文本中,該項(xiàng)目的相關(guān)社區(qū)、群體和個(gè)人被表述為“涉及羅維尼市地方社區(qū)的所有居民,無(wú)論其種族、年齡、性別和其他隸屬關(guān)系如何”,而“講當(dāng)?shù)毓爬弦獯罄窖缘木用駝t是與該項(xiàng)目有關(guān)的大多數(shù)傳統(tǒng)的主要傳承者,也是該項(xiàng)目的發(fā)起人”(Proposal file No.01098,ICH-03-Form Section G)。歸納起來(lái),該項(xiàng)目中“以社區(qū)為中心”的實(shí)踐主要體現(xiàn)在以下3個(gè)方面。

第一,自下而上的主動(dòng)性(Bottom-up initiative)。生態(tài)博物館項(xiàng)目由當(dāng)?shù)厝俗灾靼l(fā)起和推動(dòng)。21世紀(jì)初,幾位仍然在使用巴塔納木船的當(dāng)?shù)鼐用耖_始意識(shí)到巴塔納文化以及相關(guān)的羅維尼歷史和文化遺產(chǎn)正在消失,他們認(rèn)為自己有義務(wù)保護(hù)木船及其所有相關(guān)傳統(tǒng),于是便產(chǎn)生了重新評(píng)估和有組織地建設(shè)巴塔納項(xiàng)目的想法,有人還捐贈(zèng)了位于羅維尼港口的一座老房子。在市政府的支持下,一些對(duì)此懷有熱情、關(guān)注自身文化遺產(chǎn)的當(dāng)?shù)厝司奂饋?lái),成立了一個(gè)非營(yíng)利性協(xié)會(huì)“巴塔納之家”(House of Batana)。為了積極使用和更廣泛地展示巴塔納木船,社區(qū)還與生態(tài)博物館學(xué)領(lǐng)域的專家合作。同時(shí)對(duì)該項(xiàng)目提供支持的還有市政府、市遺產(chǎn)博物館、羅維尼歷史研究中心和當(dāng)?shù)匾獯罄松鐓^(qū)。2004年9月,“巴塔納之家”對(duì)外開放,這個(gè)非營(yíng)利性組織創(chuàng)建了巴塔納生態(tài)博物館,并將博物館使命界定為研究、保存、評(píng)估和認(rèn)同有關(guān)巴塔納當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)歷史記憶和日常生活(Proposal file No.01098,ICH-03-Form Section 6)。

第二,社區(qū)制定并施行保護(hù)措施。為保護(hù)該項(xiàng)目,社區(qū)規(guī)劃并實(shí)施了一系列保護(hù)措施,包括:(1)建檔,包括制作視頻解說(shuō)資料、編寫和出版書籍等。(2)確保傳統(tǒng)的延續(xù),包括制造船塢,將建造和修理巴塔納與公眾展示相結(jié)合,從而使巴塔納文化成為當(dāng)前生活方式的一部分;建立羅維尼小酒館(cantinas),為當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)以及外來(lái)游客提供社交、享受相關(guān)傳統(tǒng)美食、美酒和傳統(tǒng)音樂(lè)表演的場(chǎng)所;舉辦傳統(tǒng)的巴塔納下水活動(dòng),如今已成為公眾的熱門活動(dòng);生態(tài)博物館鼓勵(lì)每年建造和更新巴塔納,并為造船者提供教育/培訓(xùn)和資金支持等。(3)弘揚(yáng)與振興,比如舉辦帆船比賽,鼓勵(lì)年輕人參與;設(shè)計(jì)“巴塔納之路”主題旅游路線,使居民和游客們從“巴塔納視角”體驗(yàn)和了解羅維尼。(4)教育和傳承,博物館為在校學(xué)生組織造船和其他相關(guān)傳統(tǒng)(手工藝、歌唱與口頭表演)的工作坊等。(5)研究與跨學(xué)科方法,博物館與各種專業(yè)人士合作,確保對(duì)當(dāng)?shù)剡z產(chǎn)及其多層次的研究采取跨學(xué)科方法;與國(guó)際非政府組織和協(xié)會(huì)開展廣泛合作(Proposal file No.01098,ICH-03-Form Section 1.b)。由于該項(xiàng)目主要由當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)發(fā)起、規(guī)劃和管理,因此在實(shí)施上述保護(hù)措施的每一個(gè)階段,都有整個(gè)社區(qū)的最大限度參與(with the widest participation of the whole entire community at every stage)。

第三,社區(qū)自我管理(self-management)。博物館的管理分為運(yùn)營(yíng)管理和年度工作規(guī)劃執(zhí)行,這兩個(gè)方面均由社區(qū)代表們完成(Proposal file No.01098,ICH-03-Form Section 5.a)。在該博物館的指導(dǎo)下,從2006年到2015年近10年間,約有200～300位居民一直在當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)傳承和傳播自己掌握的知識(shí),并在國(guó)內(nèi)外公開推廣。社區(qū)的許多成員參與了各種活動(dòng),如研討會(huì)、教育計(jì)劃、國(guó)際合作(帆船賽和類似活動(dòng))、專家會(huì)議和圓桌會(huì)議、公開演講、研究等。除了常規(guī)的文化實(shí)踐,當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)和生態(tài)博物館的成員也參與博物館學(xué)實(shí)踐。當(dāng)?shù)厝私M成各個(gè)工作小組,參加攝影、記錄和民族志研究的生產(chǎn)和分析。能工巧匠們分享他們?cè)诋?dāng)?shù)丶o(jì)念品制作方面的知識(shí),其紀(jì)念品在博物館的商店出售。博物館所編輯的書籍也是由協(xié)會(huì)的一些成員根據(jù)自身的專業(yè)背景撰寫的。

值得注意的是,為了持續(xù)、合法地推進(jìn)保護(hù)工作,管理層還成立了一個(gè)行業(yè)協(xié)會(huì),以便他們能夠運(yùn)營(yíng)該博物館并獲得管理該館的經(jīng)濟(jì)來(lái)源。社區(qū)的自我管理取得了成功:到2015年10月提交該項(xiàng)目的推薦材料時(shí),生態(tài)博物館60%的收入來(lái)自其各種活動(dòng),其余收入則通過(guò)地方和國(guó)家的投標(biāo)、捐贈(zèng)、合作以及歐盟基金等籌得。因此,該項(xiàng)目的推薦文本自豪地總結(jié)道:“社區(qū)不僅是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承者,也是其積極的管理者,他們?yōu)槲磥?lái)塑造非物質(zhì)文化遺產(chǎn),對(duì)其進(jìn)行充分記錄并賦值(valorises)。”(Proposal file No.01098,ICH-03-Form Section 5.a)

總的說(shuō)來(lái),巴塔納生態(tài)博物館項(xiàng)目由相關(guān)社區(qū)自主發(fā)起、規(guī)劃、實(shí)施并自我管理,社區(qū)在整個(gè)保護(hù)過(guò)程中發(fā)揮了主要作用,所以,該項(xiàng)目突出體現(xiàn)了“以社區(qū)為中心”的《非遺公約》精神。在2016年政府間委員會(huì)第十一屆常會(huì)上,該項(xiàng)目作為“最能反映《公約》的原則和目標(biāo)的計(jì)劃、項(xiàng)目和活動(dòng)”,被成功遴選列入“優(yōu)秀保護(hù)實(shí)踐名冊(cè)”。對(duì)于該保護(hù)項(xiàng)目所具有的示范作用,政府間委員會(huì)在其所通過(guò)的決定(Decision 11.COM 10.c.4,para.2)中有所總結(jié)。其中包括:反映了《非遺公約》有關(guān)“社區(qū)廣泛參與其活態(tài)傳統(tǒng)的保護(hù)”的原則;“提供了按照新的博物館學(xué)理念、提升當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)非遺價(jià)值的有效自我管理的好案例”;提出了基于“由整個(gè)社區(qū)參與的自下而上的主動(dòng)性”等實(shí)踐構(gòu)成的模式;等等。為各締約國(guó)更有效踐行“以社區(qū)為中心”的原則提供了一個(gè)范例。

五、結(jié) 論

本文呼應(yīng)教科文組織為慶祝《非遺公約》通過(guò)20周年而提出的“將社區(qū)的聲音帶到最前沿”這一倡議,通過(guò)一城(區(qū))一村、國(guó)內(nèi)國(guó)外的案例,來(lái)展現(xiàn)不同社區(qū)參與非遺保護(hù)的多元經(jīng)驗(yàn)和模式,突顯社區(qū)的聲音及其主體性,也為未來(lái)更多社區(qū)最大限度參與保護(hù)工作提供借鑒。

立足東花市街道的個(gè)案,筆者認(rèn)為“非遺在社區(qū)”這一新模式具有關(guān)鍵性的“三在原則”:傳承人長(zhǎng)期實(shí)踐在社區(qū)、非遺“活”在社區(qū)、社區(qū)長(zhǎng)期參與在保護(hù)過(guò)程中。這3個(gè)關(guān)鍵性原則將其與“進(jìn)社區(qū)”的模式區(qū)別開來(lái)。從“非遺進(jìn)社區(qū)”到“非遺在社區(qū)”,標(biāo)志著中國(guó)非遺保護(hù)工作在理念和實(shí)踐模式上的重要?jiǎng)?chuàng)新,對(duì)社區(qū)重要性和主體地位的更深入認(rèn)識(shí),以及對(duì)教科文組織“以社區(qū)為中心”倫理原則的進(jìn)一步落實(shí)和推進(jìn),更有利于彰顯非遺作為“活態(tài)遺產(chǎn)”的特性及其當(dāng)代價(jià)值,也更有助于社區(qū)廣泛參與保護(hù)過(guò)程,為實(shí)現(xiàn)非遺系統(tǒng)性保護(hù)和可持續(xù)發(fā)展提供了新的有效路徑。

高碑店村的發(fā)展之路則顯示了“社區(qū)驅(qū)動(dòng)的非遺利用與鄉(xiāng)村振興”模式的有效性。在《非遺公約》實(shí)施20周年以及全球鄉(xiāng)村亟待振興的今天,該模式對(duì)于賦權(quán)社區(qū)具有重要意義:只有充分尊重社區(qū)具有的主體性和能動(dòng)性,才有可能真正實(shí)現(xiàn)非遺的可持續(xù)發(fā)展與鄉(xiāng)村的真正振興。

巴塔納生態(tài)博物館的保護(hù)經(jīng)驗(yàn)突出體現(xiàn)了“以社區(qū)為中心”的《非遺公約》精神:該項(xiàng)目由相關(guān)社區(qū)自主發(fā)起、規(guī)劃實(shí)施并自我管理,社區(qū)在整個(gè)保護(hù)過(guò)程中發(fā)揮了主要作用。該保護(hù)項(xiàng)目為諸多締約國(guó)更充分發(fā)揮社區(qū)的主體作用提供了范例。

社區(qū)既是形成非遺系統(tǒng)性保護(hù)格局的重要基礎(chǔ),也是非遺助力可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)生力量。希望本文的探討和梳理有助于進(jìn)一步彰顯社區(qū)的聲音,總結(jié)和分享其參與經(jīng)驗(yàn),強(qiáng)化對(duì)社區(qū)重要性的認(rèn)識(shí),這不僅應(yīng)是慶祝和反思《非遺公約》通過(guò)20周年的應(yīng)有內(nèi)容,而且也是未來(lái)非遺保護(hù)工作應(yīng)長(zhǎng)期推動(dòng)的一項(xiàng)基本任務(wù)。