黃大榮

神話，現(xiàn)代文學批評使用頻率最高的詩學術(shù)語之一。學者研究成果頗豐，盡管有些看法還不盡相同。

神話具有這些屬性：1.固有的象征和隱喻性。2.神話“深蘊”人性——人的天性，因此神話具有普適性。3.“神話敘述是一種由人類關(guān)懷所建立起來的結(jié)構(gòu)”（弗萊），這種結(jié)構(gòu)具有語言學意義上的“共時性”。4.它是一種精神文明存在。

追溯神話的源頭，可以發(fā)現(xiàn)它的本質(zhì)屬性或本義。在人類天真的童年，被希望和恐懼雙重主宰的人的主體意識非常強烈，作為唯一具有反思和詰問能力的自然造化的人，幻象思維極其發(fā)達，他們用形象敘述（繪畫、音樂以及后繼的古歌謠），確認人與宇宙以及宇宙終極秘密的關(guān)系。有意思的是，隨著人類年紀漸長，天真漸失，“世故”日增，“望星空”的興趣和能力呈退化之勢，堅持“問天”者寥寥。更奇怪的是，在大約公元前5、6世紀，神話敘述不知緣何戛然終止。其直接結(jié)果，所有后世的神話敘述，都失去了原創(chuàng)性的價值，都只是古人幻象思維的重復(fù)或變形?！吧裨捲汀钡膶毑兀?shù)保留在中國上古神話、古希臘古羅馬神話和《圣經(jīng)》里了。

加拿大神話學者弗萊就從《圣經(jīng)》里歸納了五種原型神話：天堂神話；原罪和墮落神話；“出埃及記”神話；田園牧歌神話以及啟示錄神話。當然，這并不意味著人類思維能力全方位的衰退，事實上，人類思維方式發(fā)生了根本性的嬗變或跨越：從圖形思維到玄性思維，再到理性思維和科學思維（復(fù)雜思維）。人類的理性和智慧，在總體上呈上升趨勢。

神話原型之所以成了穩(wěn)定的“共時性”結(jié)構(gòu)（共時性是語言學基本范疇之一，與歷時性對應(yīng)。共時性是指，在歷史長河不同的橫截面上，保存著相對穩(wěn)定的、不變的因素）而具有永恒的審美價值，是因為它深蘊人性，其中包括人的幻想、宗教情結(jié)和非理性非邏輯的玄思。數(shù)千年的歷史演進，進步的是科學和技術(shù)，人性則是亙古不變，始終站在“原地”，仍然保留著上帝（科學家表述為“自然神”）的饋贈：一個偉大的多重悖論：生物學意義上的生死悖論；文化學意義上的文化悖論；社會學意義上的群居與獨處的悖論。非但如此，我們甚至還無法判定，相比神話終止的前夜——那個所謂“軸心時代”，今天的人性，是更健全還是已經(jīng)殘缺？是更純真還是已經(jīng)堆積了污垢？這樣反詰，當然不是要往回走，返回到農(nóng)耕時代——那是假想的“詩意的棲居”，實則是更深的黑暗。來路早已被工業(yè)化淹沒，去路尚可選擇：走向智能時代。在歷史的又一個出發(fā)點上，立一塊防止人性沉淪的警示牌，絕不多余。

中國文化，也有自己獨特的神話原型結(jié)構(gòu)。盤古開天辟地和女媧造人補天，與西方創(chuàng)世紀神話有異曲同工之妙。后羿射日，帶有某種程度的末日意識；嫦娥奔月則有人類強烈的孤獨意識。也不知什么原因，到了諸子百家時期，中國的神話敘述就比西方提早結(jié)束了。取而代之的，是發(fā)達的寓言敘述。先秦諸子的著述里比比皆是（大量演化為成語故事）。寓言則比形而上的神話低了一個哲學層次，它實際上是諸子百家說理、辯論的另類的，即文學的方式。

更值得注意的是，我國上古神話，有兩個重大缺失。一是愛（實質(zhì)是個人性）的缺失；二是末日意識缺失。后來的寓言故事同樣如此。女媧神話含有的末日意識，被英雄母親的補天壯舉消解了，張揚了其世俗價值，忽略了其哲學意義。后羿神話含有的末日意識，同樣被射日的壯舉消解。什么原因？有待歷史學者和神話學者深入研究。但毫無疑問，這筆有缺失的文化遺產(chǎn)，對后世中國的學術(shù)思想和文學創(chuàng)作，以及我國國民的精神氣質(zhì)和思維方式，產(chǎn)生了巨大的、深刻的、難以盡述的影響。這里僅提一句：在人性論和烏托邦主義（“道德理想國”）這兩個重大的哲學問題上，似乎是很重要的研究課題。

（作者系本刊特約撰稿人）責編：潘茜