對中國古代文學史稍有了解的同學，可能會注意到一個有趣的現(xiàn)象：表達同樣主題的詩篇很多，為什么有的能千古傳頌，有的則隱入了歷史的煙塵？比如提到春江月夜，我們會很自然地聯(lián)想到張若虛的《春江花月夜》；又比如中秋望月，蘇東坡的《水調(diào)歌頭（明月幾時有）》會立刻浮現(xiàn)在我們腦海中。再看南北朝時期，曾形成極度追求華麗形式的齊梁詩風，與之遙相呼應的，則是極度尚理重質(zhì)的北朝詩風，但二者均沒有在后世產(chǎn)生太大的影響。這又是為什么呢？其實，這些都與作品的形式和內(nèi)容是否有機統(tǒng)一有很大關聯(lián)。而最早關注到這一問題的，就是孔子，他提出了“文質(zhì)彬彬”的觀點。

│經(jīng)典重溫│

子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！?/p>

│今釋今讀│

這段文字出自《論語·雍也》，大意是說，一個人樸素的內(nèi)質(zhì)如果勝過文采，便會只顯得質(zhì)樸；而文采如果過多，勝過樸素的內(nèi)質(zhì)，又會顯得虛華無實。只有外在的文采與樸素的內(nèi)質(zhì)配合得當，才能成為君子。

很明顯，“文質(zhì)彬彬”本為孔子提出的評判君子的標準。其中，“文”是指一個人的外在形貌，如言語、服飾、行為等；“質(zhì)”則是指一個人內(nèi)在的道德品質(zhì)，如仁、義等；“彬彬”，意指二者均衡協(xié)調(diào)。據(jù)此，要成為君子，必須達到外在形貌（形式）與內(nèi)在道德品質(zhì)（內(nèi)容）的平衡統(tǒng)一，即質(zhì)盛而文茂。

在孔子看來，君子的養(yǎng)成始終離不開禮樂教化。他曾提出君子養(yǎng)成的基本策略——“興于詩，立于禮，成于樂”。這里面包含兩個階段。第一階段是由詩到禮。詩訴諸人情，能感發(fā)人的志意。志意并非單純的情感宣泄，而是要導向禮。禮是禮法規(guī)范，道德是其內(nèi)核。由詩到禮，就是通過詩的形式，導向對禮的內(nèi)容掌握。第二階段是由禮至樂。禮法固然重在道德規(guī)范，但作為最高藝術類型的樂，卻賦予道德以恰當?shù)乃囆g表現(xiàn)形式。所以，孔子評價《韶》，就極力贊揚它“盡善盡美”?？梢?，君子的養(yǎng)成與樂的內(nèi)在邏輯，其實是一致的。

既然如此，“文質(zhì)彬彬”雖是談論君子的標準，但其中也自然蘊含著藝術作品應該是內(nèi)容與形式的完美統(tǒng)一的基本要求。

│詩詞例析│

望? 岳

［唐］杜 甫

岱宗夫如何？齊魯青未了。

造化鐘神秀，陰陽割昏曉。

蕩胸生層云，決眥入歸鳥。

會當凌絕頂，一覽眾山小。

這首詩是杜甫早年作品。全詩以“望”為主題，卻又跳脫只是遠望的傳統(tǒng)程式，在“望”的視覺形式上大做文章。首聯(lián)還在山外遠望，頷聯(lián)便已突進山腳仰望，頸聯(lián)旋即攀升至山中平望，尾聯(lián)則干脆直接登頂俯望。視點轉換迅猛立體，所望之景自然非比尋常：遠望時，泰山橫亙齊魯平原，綿延無際；仰望時，泰山遮天蔽日，南北山體竟明暗兩分；平望時，泰山生機無限，引發(fā)作者以之自比；俯瞰時，泰山則居高臨下，盡顯五岳之尊的霸氣。

全詩形式上的大開大合并非詩人標新立異，而是聯(lián)結著特殊的意涵。

無論是橫亙齊魯，還是昏曉兩分，均是泰山“神秀”的具體表現(xiàn)，說到底，又全都是自然造化之功。自然造化，實為古人眼中至高的宇宙大道。泰山也由此變身為宇宙大道之象征。

進而，杜甫自比泰山，表露出對掌握宇宙大道的渴望。宇宙秩序本為現(xiàn)實秩序之范型，杜甫又深受儒家成圣觀念影響，這種渴望，最終演化為他追求成圣的人生理想。而當此人生理想真正落實之時，自然又會達成舍我其誰的巔峰體驗。

如此一來，形式的大開大合就不僅是泰山奇景之寫照，更是杜甫豪邁人生理想之演繹。當二者表里合一時，文質(zhì)彬彬的經(jīng)典范本也就橫空出世了。

主持人

張強，文學博士，揚州大學文學院碩士研究生導師，主要研究領域為中國文化詩學及美學。