薛敏霞

( 上海大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，上海 200444 )

一、現(xiàn)象透析和問題提出

青年是社會傳承和創(chuàng)新的主力軍，流動是青年群體的特質(zhì)。2023年4月，伴隨著北青網(wǎng)一則《“回籠漂”：曾逃離北上廣深的年輕人又回來了》的報道登上百度熱搜榜，“回籠漂”一詞成為新的網(wǎng)絡(luò)熱詞，用以形容在大小城市之間反復(fù)流動的年輕人的生活工作方式，即一個人離開某城市（通常指北上廣深）后，過段時間又返回該城市工作和生活。智聯(lián)招聘聯(lián)合澤平宏觀發(fā)布的《中國城市95 后人才吸引力排名：2022》顯示：一線城市95 后人才凈流入占比為9.1%，遠(yuǎn)高于總體的5.4%，一線城市仍然是人才流動的首選[1]，有23%的人會在逃離北上廣深15 個月左右選擇回歸。青年是最富生氣且更具行動力的群體，是推動中國式現(xiàn)代化進(jìn)程的重要力量。分析青年勞動價值觀狀況，幫助青年確立安身立命的勞動價值觀念，對于推進(jìn)中國式現(xiàn)代化具有重要的現(xiàn)實意義。

當(dāng)前，關(guān)于青年的空間流動話題在網(wǎng)絡(luò)空間和現(xiàn)實討論中屢見不鮮，國內(nèi)學(xué)界對于人口流動的分析討論，從帶有整體性的討論轉(zhuǎn)向?qū)ο到y(tǒng)的分層考證，已有文獻(xiàn)圍繞青年大學(xué)生“空間流動”的研究呈現(xiàn)出兩條解釋進(jìn)路。一是外部環(huán)境影響說。如有學(xué)者關(guān)注到制度結(jié)構(gòu)、政策導(dǎo)向、區(qū)域發(fā)展、家庭支持、關(guān)系網(wǎng)絡(luò)等影響青年的流動選擇[2-3]。二是個人特征說。如有學(xué)者認(rèn)為青年職業(yè)心理、情感寄托、個體價值觀、個人能力和特長等因素對青年空間流動產(chǎn)生重要的影響[4-6]。總體來看，這些研究或是運用社會結(jié)構(gòu)范式或是運用主體分析范式，為青年就業(yè)選擇提供了相應(yīng)的解釋路徑?？梢钥闯觯嗄炅鲃雨P(guān)聯(lián)到多重現(xiàn)實層次，以往的研究因為缺少綜合性理論范式而顯得過于簡單。因此，應(yīng)當(dāng)考察青年流動現(xiàn)象的結(jié)構(gòu)與行動之間的互構(gòu)，打破行動與結(jié)構(gòu)之間的二元對立，建立更為綜合的理論范式來拓展研究的廣度和深度。

一切發(fā)生變革的人類活動皆滲透著不斷更新的文化形態(tài)[7]，價值觀是影響和塑造行為的重要因素，人們行為的動機是受價值觀的支配和制約的。同時，價值觀作為個體相對穩(wěn)定的認(rèn)知和態(tài)度的體現(xiàn)，對個體的就業(yè)選擇有著重要的影響。促成青年流動的關(guān)鍵因素是他們勞動的內(nèi)在動力，即人為什么要勞動，勞動能帶給人什么價值，進(jìn)而才是去哪里工作、選擇什么樣的工作等問題。這些問題涉及比擇業(yè)觀、就業(yè)觀更上位的概念——勞動價值觀，即個體對勞動的價值判斷和價值選擇。勞動價值觀是個體評判勞動標(biāo)準(zhǔn)、權(quán)衡勞動利弊得失的內(nèi)在尺度。相關(guān)研究表明，青年的勞動價值觀與其流動選擇密切相關(guān)[8]。當(dāng)前青年的勞動價值觀在經(jīng)濟社會的發(fā)展中正發(fā)生著歷史性的嬗變，這不僅反映了經(jīng)濟和社會生活的變化，更反映了青年自身的勞動認(rèn)知和對未來的期許。青年“回籠漂”的選擇呈現(xiàn)出了年輕人對于一線城市的復(fù)雜情感和態(tài)度，亦表明了年輕人內(nèi)在的勞動價值觀。因此，發(fā)掘青年在一線城市空間“再入場”的積極意義，就需要加強對青年勞動價值觀的調(diào)適，促進(jìn)青年認(rèn)識到勞動對自身的意義和價值。這應(yīng)該是保障青年未來發(fā)展的重要發(fā)力點。

青年是正在經(jīng)歷社會化的人，其勞動價值觀并非一次就形成的，而是在個體生命歷程的投射下不斷被維系和創(chuàng)造的。結(jié)合青年“回籠漂”現(xiàn)象的結(jié)構(gòu)范式和主體范式，“結(jié)構(gòu)二重性”能夠?qū)€體的勞動價值觀構(gòu)建從社會結(jié)構(gòu)的壓制性以及心理式解讀的晦暗性中解脫出來，賦予能動性的表現(xiàn)和清楚的實踐含義。因此，本研究聚焦于結(jié)構(gòu)二重性視角來分析青年“回籠漂”現(xiàn)象下勞動價值觀的沖突與調(diào)適。需要說明的是，青年階層流動的現(xiàn)實以及就業(yè)選擇正確與否不是本研究關(guān)注的重點，本研究意在通過社會結(jié)構(gòu)和社會行動理論的微觀視角探析青年流動行為的發(fā)生機制，形成對青年“回籠漂”現(xiàn)象的理解，并闡釋青年勞動價值觀的狀況。因此，在對青年“回籠漂”現(xiàn)象的思考后，本研究采用“現(xiàn)象—理論—對策”的分析邏輯統(tǒng)貫整體思路，追溯青年流動行為和勞動價值觀的關(guān)系，試圖來解決以下問題：青年“回籠漂”現(xiàn)象背后的原因是什么？如何調(diào)適青年的勞動價值觀，以實現(xiàn)個人價值與社會價值的統(tǒng)一？

二、理論與視角：結(jié)構(gòu)二重性的考察

吉登斯從涂爾干、孔德、韋伯的思想中汲取自身理論建構(gòu)基礎(chǔ)，在《社會的構(gòu)成：結(jié)構(gòu)化理論大綱》中提出了結(jié)構(gòu)二重性理論。該理論指出，“行動者和結(jié)構(gòu)二者的構(gòu)成過程并不是彼此獨立的兩個既定的現(xiàn)象系列，即某種二元論，而是體現(xiàn)著一種二重性。在結(jié)構(gòu)二重性觀點看來，社會系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)性特征對于它們反復(fù)組織起來的實踐來說，既是后者的中介，又是它的結(jié)果。相對個人而言，結(jié)構(gòu)并不是什么‘外在之物’：從某種特定的意義上來說，結(jié)構(gòu)作為記憶痕跡，具體體現(xiàn)在各種社會實踐之中，‘內(nèi)化于’人的活動”[9]。從社會結(jié)構(gòu)與個體勞動價值觀來看，社會結(jié)構(gòu)中的勞動分工、社會地位等因素會影響個人對勞動的態(tài)度和價值觀念的形成，而個人的勞動經(jīng)驗和認(rèn)知也會影響勞動分工和社會結(jié)構(gòu)。同時，結(jié)構(gòu)和行動雙向的互動對于個體來說是“重新發(fā)現(xiàn)自我”與“自我檢驗和改造”的過程[10]，“結(jié)構(gòu)二重性”理論以行動者的反思性構(gòu)成所有人類活動特征的先決條件，個體隨著知識的不斷增加以及在社會結(jié)構(gòu)“抽離”及“再嵌入”過程中反思性運用的不斷增強，形成更加科學(xué)和成熟的認(rèn)識。在社會結(jié)構(gòu)的制約下，個體運用個人的反思性和實踐的能動性，并利用各種途徑來應(yīng)對微觀個體的生活失衡困境，從而達(dá)到社會結(jié)構(gòu)制約性與使動性的統(tǒng)一。

隨著當(dāng)代中國經(jīng)濟社會的迅速發(fā)展，青年意識的覺醒使得青年重新思考自我的意義和未來發(fā)展的方向。青年在應(yīng)對社會化和現(xiàn)代化過程中，會形成一種新的勞動價值觀，這種勞動價值觀反過來又會成為繼續(xù)影響和形塑社會的動力因素。吉登斯的“結(jié)構(gòu)二重性”理論中的“結(jié)構(gòu)”，并不是外在于個人的，它對行動產(chǎn)生影響的同時又賦予行動者以主動性。因此，作為行動主體的青年，其勞動價值觀受到社會經(jīng)濟、文化、公共政策和社會結(jié)構(gòu)的影響，同時，青年的勞動價值觀也可以建構(gòu)社會關(guān)系并加強社會結(jié)構(gòu)。青年的勞動價值觀沖突是個體受到客觀結(jié)構(gòu)性約束和主觀文化認(rèn)知性因素的雙重制約而形塑成的一種狀態(tài)，如果不能得到較好的調(diào)適，會導(dǎo)致個體“存在的內(nèi)部性”斷裂，歸屬感再次流失。我們可以作出這樣的理解，青年的勞動價值觀狀態(tài)在社會結(jié)構(gòu)拉力和自身行動推力的作用下，包含著復(fù)雜而多樣的內(nèi)涵和特質(zhì)，既受制于社會結(jié)構(gòu)和關(guān)系的影響，也被行動者的認(rèn)知行為和文化心理所建構(gòu)?！盎鼗\漂”雖然是現(xiàn)代性的社會境況施加在青年人身上的選擇，但對于青年個體自我而言，它是一個主動干預(yù)和轉(zhuǎn)型的過程。因此，可以發(fā)現(xiàn)，青年勞動價值觀調(diào)適與吉登斯的結(jié)構(gòu)化理論具有一定的適切性。在“結(jié)構(gòu)二重性”視角下，個體在社會化過程中將科學(xué)的勞動價值觀整合進(jìn)角色功能中，從而實現(xiàn)人與社會的均衡、個人價值與社會價值的統(tǒng)一。

三、偏離與迷失：青年勞動價值觀的主體沖突

從生命成長周期來看，青年正處于智力開發(fā)、才華施展階段，青年勞動價值觀的發(fā)展是一個復(fù)雜的過程，受到多種因素的綜合影響。青年的空間流動，既是社會發(fā)展需求，也是青年試圖應(yīng)對現(xiàn)代性發(fā)展帶來的壓迫感所進(jìn)行的相應(yīng)的自我勞動空間的調(diào)適。

“回籠漂”一族在其熱情被一線城市消磨殆盡之后，回到了貌似“歲月靜好”的小城市，然后又再一次決定“殺回”自己曾經(jīng)逃離過的大城市。本研究選取了北青網(wǎng)、北京青年報等主流媒體關(guān)于“回籠漂”的報道案例，以及豆瓣小組、知乎、新浪微博等社交媒體平臺關(guān)于“回籠漂”的帖文作為觀察樣本，探討年輕人在城市間切換的動機和經(jīng)歷，分析“回籠漂”一族勞動價值觀的內(nèi)在沖突。

從一定程度上說，“回籠漂”現(xiàn)象是青年空間流動連貫性的一種中斷，一方面折射出當(dāng)前社會競爭、經(jīng)濟發(fā)展、制度轉(zhuǎn)型等宏觀結(jié)構(gòu)對能動個體的影響，另一方面也反映了青年在一段時間內(nèi)對自身生活處境的不確定性和對未來的迷茫以及在共時性中發(fā)生的價值沖突的自我偏差和游離。青年在生存價值和發(fā)展價值、自我價值和社會價值之間難以抉擇和把握，這種沖突感在勞動價值觀層面上主要表現(xiàn)為傳統(tǒng)價值觀與現(xiàn)代價值觀的矛盾、外部環(huán)境復(fù)雜性和自身能力局限性的沖突、個體追求與社會責(zé)任的權(quán)衡。

（一）傳統(tǒng)價值觀與現(xiàn)代價值觀的矛盾

時代的變遷、經(jīng)濟的發(fā)展、社會的復(fù)雜增生，讓青年的價值觀念充滿了易變性和矛盾性。一些青年既面臨著傳統(tǒng)家庭期望和社會規(guī)范的壓力，又希望追求個性化、開放性的現(xiàn)代職業(yè)道路，導(dǎo)致他們在勞動價值觀上出現(xiàn)一些沖突。也就是說，青年勞動價值觀在受到父輩和世俗觀念影響的同時，經(jīng)濟的發(fā)展、就業(yè)機會的變化和技術(shù)的進(jìn)步等宏觀結(jié)構(gòu)也影響著年輕人對勞動的看法，深刻地形塑著青年的勞動價值觀。青年一方面沒有從傳統(tǒng)的觀念中徹底解脫出來，另一方面在時代洪流推動下又產(chǎn)生了新的勞動意識。

根據(jù)北青網(wǎng)的報道，選擇回到老家的“茜茜”發(fā)現(xiàn)，身邊人似乎更關(guān)注自己的一畝三分地而不是社會新聞和公共議題，身邊難覓相同價值觀的人。讓她難以忍受的是小城市缺乏包容度和自由度。茜茜發(fā)現(xiàn)，“家鄉(xiāng)人對大齡女生的包容度是很低的。在他們眼里，到了年紀(jì)不結(jié)婚，沒生孩子，似乎是天大的不是”。一次，茜茜去醫(yī)院體檢，一位醫(yī)生在得知她30 歲還沒生孩子之后，一臉驚訝[11]。我們可以發(fā)現(xiàn)，在許多青年眼中，縣城就是一個陌生的熟人社會，年輕人離開縣城，其實一個原因就是想離開這種“以人情關(guān)系網(wǎng)編織的封閉又緊湊的樊籠”。對于茜茜而言，無法再融入老家的生活和圈子，那個故鄉(xiāng)，已經(jīng)變成了“回不去的故鄉(xiāng)”。

在傳統(tǒng)價值觀中，根植于歷史、文化的一套信念是，正經(jīng)的工作就是公務(wù)員、醫(yī)生、老師等看起來體面的工作，而其他工作被統(tǒng)稱為沒前途、干不長、不正經(jīng)。家長希望子女能夠獲得經(jīng)濟穩(wěn)定和安全感，這種執(zhí)念往往導(dǎo)致他們要求子女選擇一些被認(rèn)為是“鐵飯碗”的職業(yè)。但是這些體面的工作畢竟“一位難求”，這是年輕人不得不逃離縣城的主要原因。

隨著社會結(jié)構(gòu)的變遷，現(xiàn)代家庭趨于小型化，經(jīng)濟支撐功能日益弱化，家庭成員之間經(jīng)濟依賴度降低，尤其是走出縣城后，成年子女往往能保持經(jīng)濟獨立，追求自由生活和私密空間?，F(xiàn)代社會的發(fā)展和變化，職業(yè)選擇的標(biāo)準(zhǔn)在逐漸改變，現(xiàn)代社會對創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)和個人發(fā)展的需求越來越高，青年對自由、個人權(quán)利和自我實現(xiàn)的追求增強，僅僅追求穩(wěn)定可能無法滿足年輕人的職業(yè)發(fā)展需求，更多青年希望尋找富有靈活性的工作。一線城市以發(fā)展機會和創(chuàng)新優(yōu)勢吸引青年流入，青年越來越多地選擇各種“去傳統(tǒng)化”的勞動方式和生活方式，通過就業(yè)實現(xiàn)向發(fā)達(dá)城市的流動，是多數(shù)青年的人生理想。

在傳統(tǒng)與現(xiàn)代勞動價值觀的交融和碰撞中，在“退隱”和“漂”的拉扯中，青年勞動價值觀自塑與他塑的偏離、落差，難免讓青年的心靈世界充滿矛盾與痛苦。“城里待不住，村里回不去”“卷不動也躺不平”“一線城市放不下肉身，小縣城放不下靈魂”“高不成，低不就”的語言景觀映射出了青年的選擇焦慮和勞動價值觀的困頓。在這種境況下，部分青年即使選擇“回籠漂”，也不但再難找到生活的平衡感，反而會加劇對個人命運和前途的迷茫，很可能再次成為大城市的邊緣性弱勢群體。

（二）外部環(huán)境復(fù)雜性和自身能力局限性的沖突

對于北上廣深一線城市，青年形成了“既愛又厭，既想擁有又想遠(yuǎn)離”的矛盾心理，欲望與現(xiàn)實在青年身上撕扯和角逐。外部環(huán)境和個體自我諸多因素成為青年留在一線城市的阻礙。一開始在一線城市工作的“強子”就失望地發(fā)現(xiàn)，工作內(nèi)容、待遇等和聘用合同上的完全不符，再加上身邊同事全是研究生學(xué)歷，無形中給強子帶來了巨大的競爭壓力。兩個月后，強子的第一次北漂以“逃離”告終。但回到家鄉(xiāng)的強子發(fā)現(xiàn)了大城市的優(yōu)勢，還是再次坐上了開往北京的火車。豆瓣網(wǎng)友“樂馬斯”表示：“雖然一線城市存在這樣那樣的問題，但等我們真的逃離它的時候，意識到有些東西有些習(xí)慣無法適應(yīng)和改變，這個時候我們再一次地面臨十字路口，是原地不動，還是倒回或踏出一步？”[12]

對于來自非一線城市的青年來說，適應(yīng)一線城市的生活和文化環(huán)境可能成為一種新的挑戰(zhàn)和負(fù)擔(dān)。競爭激烈的就業(yè)市場、不穩(wěn)定的經(jīng)濟形勢、高昂的生活成本等復(fù)雜的外部因素可能使青年感到壓力重重，難以實現(xiàn)他們對美好生活的未來期望，青年面臨職業(yè)發(fā)展的不確定性和困惑。

一方面，青年個性化價值主張、多元化人生追求在現(xiàn)代社會不斷得到彰顯；另一方面，青年個人能力也面臨著局限性。剛畢業(yè)的青年大學(xué)生可能缺乏實際工作經(jīng)驗和專業(yè)技能，市場競爭力不足。同時，由于青年的職業(yè)規(guī)劃和目標(biāo)還不夠清晰，缺乏對自身興趣和能力的深入了解，導(dǎo)致青年在選擇和適應(yīng)職業(yè)道路時感到困惑和迷茫，在“逃離”與“重回”之間經(jīng)歷希望和失望。“一線城市工作”被視為一種符號和標(biāo)簽，在普通家庭的大學(xué)生的觀念中，“退回去”意味著人生失敗，而“去北上廣深”則代表著世俗意義上的出人頭地。在從眾效應(yīng)推動下，“寧可失業(yè)，不回老家”“年輕人的人生去處是大城市”“只有在大城市才能實現(xiàn)人生的理想”的“向上”欲望和擺脫底層感的心態(tài)，助推了“內(nèi)卷”文化，這些都會導(dǎo)致青年的勞動價值認(rèn)識偏差、價值取向畸變。當(dāng)代青年有勇氣追尋更加自主、有意義、富有成就感的理想生活方式，不滿足于固守傳統(tǒng)勞動模式。然而，這種樂觀想象一旦遭遇現(xiàn)實的無情打擊，又會反過來從根本上動搖青年關(guān)于個人發(fā)展的信心和預(yù)期，削弱青年的主體性，威脅到其自我認(rèn)同的連貫性。青年在理想與現(xiàn)實的沖突中，難以正確認(rèn)知新時代賦予勞動精神的新內(nèi)涵。當(dāng)青年群體不能正視主體悖論，而“輾轉(zhuǎn)”于多個空間，并非出于自身對勞動價值的追求時，在這種切換、兜轉(zhuǎn)、繼續(xù)“漂”的過程中，焦慮不安感日益加劇。

（三）個體追求與社會責(zé)任的權(quán)衡

傳統(tǒng)勞動觀教育強調(diào)社會取向，中國文化歷來重視個人對社會的責(zé)任和義務(wù)，把個人對社會的貢獻(xiàn)視為評價個人價值的首要標(biāo)準(zhǔn)，在個人利益和集體利益出現(xiàn)矛盾時，提倡為了集體利益犧牲個人利益。集體主義時代為了維護社會秩序，個人的勞動常常被賦予了很多社會取向，提倡“舍小家為大家”的工作倫理。

在關(guān)于“數(shù)據(jù)顯示超兩成人逃離北上廣深15 個月后回歸，如何看待一線城市回籠漂？”[13]問題上，知乎網(wǎng)友“黃欣偉”回答道：“并非馬后炮，回籠漂是可以預(yù)見的。因為北上廣深的壓力大、成本高，很多人覺得自己的辛苦都在為房東打工，所以選擇逃回故鄉(xiāng)。但事實上，因為城市發(fā)展的分化，‘大城市病’在故鄉(xiāng)無處可尋的背后，也伴隨著機會少、配套差、競爭不透明和不公平。所以，對普通家庭出身的人而言，大城市還是首選，自己的汗水看得見。”

“吳悅”因為疫情從北京回到家鄉(xiāng)，雖然回老家工作的這兩年，親戚們對吳悅的評價是穩(wěn)定、體面、聽話，可是家鄉(xiāng)的資源、人際關(guān)系的“邊界感”等等，讓吳悅并沒有過得那么開心，她決定重新成為北漂。然而，找工作并不順利，在北京失業(yè)半年差不多花光了自己的積蓄。有一天，吳悅爸爸的突然打來電話，第一句就問她打算什么時候回來，不等吳悅解釋，吳悅爸爸便發(fā)來這樣一段話，“我年紀(jì)這么大了還能養(yǎng)你幾年？還能指望你養(yǎng)我嗎？為什么你一點責(zé)任感也沒有？”[14]

在現(xiàn)代社會，隨著自我意識分化程度的不斷提高，當(dāng)代青年呈現(xiàn)出“自我經(jīng)營主體”的表征，他們渴望在職業(yè)生涯中發(fā)展自己的技能、追求個人興趣和激發(fā)潛能，希望通過工作實現(xiàn)自我認(rèn)同、獲得成就感和滿足感。當(dāng)前青年勞動價值觀更加重視個人價值、權(quán)利和利益，傾向于個人的選擇和生活方式的個體化，主體意識得到普遍增強。在“為自己而活”思想觀念的指引下，以自我實現(xiàn)為奮斗動力。然而，中國社會的人生活在“差序格局”之中，既是以自我為波紋的中心圓點，同時，又從屬于以他人為中心的波紋圈子。青年階段是個體社會地位序列和角色序列轉(zhuǎn)變和發(fā)展的過渡階段，青年所要承擔(dān)的社會責(zé)任日益增多，青年的勞動往往關(guān)注他人的福祉和社會的整體利益。

個體追求和社會責(zé)任的沖突讓青年陷入憂郁和不確定的狀態(tài)，他們總在試圖找到更好的平衡。他們擔(dān)心，如果選擇了過于強調(diào)個人興趣、價值和觀念的職業(yè)，就無法獲得他人的認(rèn)可；如果過于關(guān)注社會責(zé)任，則可能失去自己的個人發(fā)展的機會。在這種矛盾中，青年要么脫離社會尋找自我，出現(xiàn)偏執(zhí)和走極端的現(xiàn)象；要么放棄自我追求，完全迎合社會、家人、朋友的期待，扭曲勞動的價值和意義，在從眾效應(yīng)下忽視個人內(nèi)心的聲音，過于追求他者的認(rèn)可而作出妥協(xié)。質(zhì)言之，青年自身追求與社會要求之間的張力致使青年內(nèi)心充滿了對抗感與拉扯感，生命成長呈現(xiàn)出彌散性和斷裂化狀態(tài)。

四、回歸與超越：結(jié)構(gòu)二重性視角下青年勞動價值觀沖突的調(diào)適

青年不僅是接受規(guī)范的被動參與者，更是社會化過程的積極推動者。現(xiàn)代化和城市化進(jìn)程在推動經(jīng)濟和社會快速發(fā)展的同時，也加劇了滿懷理想的青年勞動價值觀念的變遷和沖突?！盎鼗\漂”不僅雜糅了青年的迷茫、糾結(jié)等心理狀態(tài)，也指涉了當(dāng)代青年在時代轉(zhuǎn)型中的勞動價值觀沖突。青年的勞動價值觀沖突是一個不可回避的現(xiàn)實境遇，化解青年的勞動價值觀沖突，從結(jié)構(gòu)二重性視角看，由于個體的認(rèn)知系統(tǒng)受到主體和外界環(huán)境二重因素影響，需要通過微觀引導(dǎo)、中觀調(diào)節(jié)、宏觀治理，有效激活、優(yōu)化、強化青年正確的勞動價值觀，積極引導(dǎo)青年在自我定位中勇?lián)鷷r代使命。

（一）微觀主體引導(dǎo)：激活青年勞動價值觀調(diào)適的原動力

微觀主體引導(dǎo)涉及主體意義制定，是將新的經(jīng)驗整合進(jìn)原有經(jīng)驗的過程。青年的勞動價值觀沖突在現(xiàn)代社會尤為普遍，是青年努力尋找自己在社會中的位置的呈現(xiàn)，也是青年與現(xiàn)代性社會相互映射關(guān)系的動態(tài)性過程。隨著社會的不斷變化和全球化的影響，青年面臨著多樣的價值取向，他們在社會化過程中可能由于缺少足夠的機會去深入了解自己的興趣和潛力，而被迫去追求社會所規(guī)定的“成功”，這些新的不確定性會引起青年勞動價值觀的沖突感，讓他們感到迷茫和不知所措。因此，從微觀個體維度層面上看，勞動價值觀調(diào)適的重點是看到青年自身的能動性，激活青年內(nèi)在原動力，使其能夠適應(yīng)不斷變化的社會和職業(yè)環(huán)境，走出個體迷失局面。首先，要引導(dǎo)青年進(jìn)行自我反思。自我反思，就是自我反省、自我檢查，能“自知其短”，從而彌補短處，糾正過失。青年善于接受新事物，樂于追求高品質(zhì)生活方式以及新型勞動，且擅長構(gòu)建自我生活空間。傳統(tǒng)社會中，青年的自我同一性形成機制主要是由外部社會環(huán)境因素所導(dǎo)致的結(jié)果，所依據(jù)的標(biāo)準(zhǔn)是明確的、恒定的；而在現(xiàn)代社會，青年的自我同一性形成機制則逐漸變成了個體內(nèi)部因素進(jìn)行的選擇和確證，所依據(jù)的標(biāo)準(zhǔn)是模糊的、易變的[15]。通過引導(dǎo)和啟動青年自我反思，審視個人與社會的關(guān)系，明晰自身的身份定位，以破除“被虛假欲望挾持的自我、被現(xiàn)實狀況壓抑的自我、被理想形象宰制的自我、被權(quán)力空間規(guī)訓(xùn)的自我”[16]，找到真正符合自己發(fā)展需求的職業(yè)道路。在自我反思和探索中，青年勞動主體能夠建立更加明確有意義的職業(yè)目標(biāo)，從而更有動力朝著自己真正感興趣的方向前進(jìn)。內(nèi)心需求和職業(yè)選擇的契合，有助于使個人在勞動過程中獲得滿足感、幸福感、價值感。其次，要引導(dǎo)青年設(shè)定個人目標(biāo)。目標(biāo)的設(shè)定可以幫助青年明確他們在生活和職業(yè)上的方向，有助于他們更加專注于追求與目標(biāo)一致的工作機會，避免在不符合內(nèi)心目標(biāo)的職業(yè)領(lǐng)域上浪費時間和精力。設(shè)定目標(biāo)也能為青年提供一個自我反省和自我發(fā)展的機會，從而建立更為成熟的更具適應(yīng)性的勞動價值觀。當(dāng)青年開始意識到自身勞動與社會相互聯(lián)結(jié)且相互作用的部分，并據(jù)此采取行動時，就會承擔(dān)起自身選擇所帶來的責(zé)任，對自己的行動負(fù)責(zé)。這意味著，青年通過不斷的自我反思建構(gòu)著勞動立身、奮斗幸福的實踐價值，重建勞動的意義解釋系統(tǒng)，推動著自身的勞動實踐性向度的發(fā)展，能夠形成正向循環(huán)，實現(xiàn)自我價值和社會價值的統(tǒng)一。

（二）中觀文化調(diào)節(jié)：優(yōu)化青年勞動價值觀調(diào)適的內(nèi)生力

青年亞文化是青年群體基于自身的價值觀念、利益訴求而構(gòu)建的、表達(dá)自我的一種文化實踐，為青年提供了一種看待世界的獨特視角和生活方式，越來越成為年輕人尋求身份認(rèn)同的新坐標(biāo)和新參照。以價值認(rèn)同為連接的青年亞文化“圈層”進(jìn)行的是更加自主、更加開放地尋求自我、表達(dá)自我、創(chuàng)造自我的種種探索，突出的是“自我的彰顯”，強調(diào)的是個人成長、自我實現(xiàn)、自我價值的追求。青年亞文化的多樣性為青年勞動價值觀調(diào)適提供了寶貴思路。據(jù)此，可以挖掘并激發(fā)青年亞文化潛在的精神生產(chǎn)能量，切實關(guān)懷青年群體的生活世界和精神世界，實現(xiàn)對青年勞動價值觀的調(diào)適。首先，要創(chuàng)造共鳴。充分利用青年亞文化對青年的吸引、凝聚和建構(gòu)功能，探索主流文化與青年亞文化中的相通之處，結(jié)合新現(xiàn)象、新事物，根據(jù)青年的鮮明特點創(chuàng)造價值共鳴，這樣才能走入青年的內(nèi)心世界，充分理解青年的關(guān)切和需求，幫助青年緩解其“存在性焦慮”。在發(fā)現(xiàn)青年勞動價值觀陷入淺表化、平庸化和世俗化時，教育者要用主流價值體系為青年補充精神養(yǎng)料，并及時增添現(xiàn)代青年喜聞樂見的新元素，增強主導(dǎo)價值的表現(xiàn)力和傳播力，將主流勞動價值觀念轉(zhuǎn)化為青年勞動觀教育的有效資源，完成對青年新的、有益的勞動價值觀建構(gòu)，提升青年勞動的能動性、創(chuàng)造力和多樣性。其次，要豐富創(chuàng)新勞動文化體系。在人類社會發(fā)展過程中，勞動者從產(chǎn)生勞動認(rèn)知、形成勞動方式、從事勞動活動到處理勞動關(guān)系，都與勞動文化的滋養(yǎng)息息相關(guān)。青年亞文化能夠為新時代勞動文化體系建設(shè)增添活力，我們可以汲取青年亞文化中的文化格調(diào)、文化樣貌等創(chuàng)新元素來豐富新時代的勞動文化樣態(tài)，如充分利用媒介進(jìn)行社會關(guān)系的聯(lián)結(jié)，幫助青年群體將自身嵌入到社會勞動中并找到自身的位置，完成自身的勞動身份調(diào)適。也就是說，在作為社會勞動文化價值支撐的勞動精神轉(zhuǎn)化為青年的個體勞動精神的過程中，具有象征性的青年亞文化成為了有效的中介環(huán)節(jié)，提高青年對勞動的價值認(rèn)知，推動社會“勞動精神”的個體化轉(zhuǎn)向，幫助青年看到自身的勞動價值，并在勞動中開創(chuàng)美好未來。

（三）宏觀場域治理：強化青年勞動價值觀調(diào)適的外推力

布爾迪厄認(rèn)為，“場域”是各種推動力量下形成的各種客觀的社會關(guān)系交織而成的關(guān)系空間，整個社會“大場域”是一個由若干個高度分化、相對自主的經(jīng)濟場域、政治場域、文化場域等“子場域”構(gòu)成，大場域和每個子場域都擁有各自特有的價值觀[17]。從宏觀視角來反思青年勞動的關(guān)系空間，青年勞動價值觀調(diào)適需要場域的支持。宏觀場域的政策執(zhí)行、社會支持、組織運行直接影響青年作為行為主體參與場域勞動的成效。首先，打破地域壁壘是關(guān)鍵環(huán)節(jié)。一個有活力的社會，不應(yīng)該“城市的歸城市，農(nóng)村的歸農(nóng)村”，而應(yīng)該實現(xiàn)良性互動、雙向流動，讓農(nóng)村青年在大城市建功立業(yè)，也讓城市青年到農(nóng)村尋找夢想。國家層面頒布的政策對青年流動具有引領(lǐng)、管理的功能，政府可以提供有針對性的政策支持，在制度的政策上盡可能向弱勢群體傾斜，鼓勵和支持農(nóng)村青年到城市就業(yè)創(chuàng)業(yè)，提供相應(yīng)的補貼、優(yōu)惠和就業(yè)機會，為其勞動技能水平提升創(chuàng)造條件；同時也為有能力的城市青年到農(nóng)村發(fā)展提供平臺，將其培養(yǎng)成為鄉(xiāng)村發(fā)展的中堅力量。其次，對地緣空間的擴展綜合利用。需要認(rèn)識到，我國非一線城市仍具有較強的發(fā)展?jié)摿Γ嵘且痪€城市的吸引力是緩解青年就業(yè)結(jié)構(gòu)性矛盾的根本出路。目前，提高非一線城市的吸引力在我國仍處于宏觀層面的治理階段，與產(chǎn)業(yè)升級同步的路徑選擇，涉及科學(xué)認(rèn)知、資源分配、運轉(zhuǎn)效率的實施，可將優(yōu)質(zhì)的產(chǎn)業(yè)等資源引入，優(yōu)化內(nèi)部運作，為青年提供更多機會和發(fā)展空間，保證其可及性及公平性發(fā)展，激勵更多青年在此地實現(xiàn)自己的職業(yè)夢想。最后，形成多場域關(guān)聯(lián)互動關(guān)系。地方政府、社會與家庭場域要打通時間維度關(guān)聯(lián)，拓展多樣地緣空間，增強內(nèi)部關(guān)聯(lián)性、生成性和整體性。家校社要積極更新勞動觀念，發(fā)揮各自場域的效用，并在整體上產(chǎn)生互動，以最大程度提供支持力量，保障青年的主體性，滿足青年在創(chuàng)造性和創(chuàng)新性勞動方面的主體需求和勞動適應(yīng)。

總之，不同場域的交互作用是青年勞動價值觀調(diào)適的外推力，有助于幫助青年理性審視勞動的意義和價值，堅定正確的勞動價值取向，在勞動價值觀的連貫、斷裂、重構(gòu)中形成穩(wěn)定的、科學(xué)的勞動認(rèn)知、勞動思想和勞動行為。

五、結(jié)語

康德的理性啟蒙要求“在一切事情上都有公開運用自己理性的自由”[18]，認(rèn)為運用自身理性作出明智的決定是主體性的核心特征和體現(xiàn)。青年的勞動價值觀很大程度上規(guī)定了青年在未來發(fā)展能達(dá)到的境界?！盎鼗\漂”現(xiàn)象是社會變遷、個體繼續(xù)社會化與向上流動需求多種原因共同促成的“產(chǎn)物”，折射出社會結(jié)構(gòu)對青年的壓力，也映射出青年勞動價值觀內(nèi)在張力及沖突，既包含著青年對安全感的尋求，也有“自我覺醒”的意味。從發(fā)展意義上看，價值實現(xiàn)、精神享受是人類的發(fā)展需要，勞動價值觀的沖突問題既是個人發(fā)展問題，也是社會發(fā)展問題。我們可以這樣理解，青年在社會化過程中生發(fā)勞動期待和信仰，對自我身份和生活意義產(chǎn)生一定想象，期待通過重構(gòu)一個生存和發(fā)展空間，來實現(xiàn)對生活和生命意義的積極建構(gòu)。青年的勞動價值觀沖突是個體受到客觀結(jié)構(gòu)性約束和主觀文化認(rèn)知性因素的雙重制約而形塑成的一種狀態(tài)。因此，厘清青年勞動價值觀沖突的表現(xiàn)形式，通過微觀主體引導(dǎo)、中觀文化調(diào)節(jié)、宏觀場域治理，建構(gòu)、激活、優(yōu)化青年的科學(xué)勞動價值觀，有助于促使青年在與外在社會結(jié)構(gòu)制約或限制相互博弈中完成內(nèi)在價值世界的自我確證，幫助青年更好地探索自我發(fā)展路徑，更好地投身全面建成社會主義現(xiàn)代化強國的偉大事業(yè)。