黃二寧

十三至十四世紀(jì)，崛起于草原的蒙古人西征南伐，建立了橫跨歐亞的元帝國(guó)，連接?xùn)|西方的絲綢之路得以全面拓通。駱駝作為戰(zhàn)利品、交通工具、食材、貢品等，在元代社會(huì)普遍出現(xiàn)。斗駝作為一種在西域、阿拉伯地區(qū)廣泛流行的斗獸活動(dòng)，已有較長(zhǎng)的歷史。但斗駝活動(dòng)傳入元大都宮廷，并引起文人注意、創(chuàng)作專門(mén)辭賦，可以說(shuō)是十三至十四世紀(jì)絲綢之路大拓通背景下，東西方體育文化頻繁交流的典型例證。駱駝是陸上絲綢之路的交通工具，其本身是中外交流的一個(gè)符號(hào)，也是一個(gè)時(shí)代強(qiáng)盛與開(kāi)放的象征。放在全球史的視野中，元大都宮廷斗駝活動(dòng)的體育全球史意義就更加凸顯了。

我國(guó)北方游牧民族很早就馴化了駱駝?！妒酚洝ば倥袀鳌份d：“唐虞以上，有山戎、獫狁、葷粥，居于北蠻，隨畜牧而轉(zhuǎn)移。其畜之所多則馬、牛、羊，其奇畜則橐駝?！钡搅宋鳚h初年，至遲在漢武帝時(shí)期，我國(guó)已經(jīng)開(kāi)始大量飼養(yǎng)駱駝并用它作為軍用和民用的交通運(yùn)輸工具。魏晉以來(lái)，隨著西北游牧民族的不斷內(nèi)遷，駱駝飼養(yǎng)也開(kāi)始向中原地區(qū)發(fā)展。北魏是我國(guó)養(yǎng)駱駝的高峰時(shí)期，僅官養(yǎng)的駱駝就有一百多萬(wàn)峰。唐代國(guó)力強(qiáng)盛，絲綢之路交通便利，西域文化大量傳入中原，駱駝作為貢品、商品、戰(zhàn)利品、交通工具也更多出現(xiàn)在中原，官方和民間的養(yǎng)駝業(yè)都有長(zhǎng)足發(fā)展。唐代詩(shī)人張籍《涼州詞三首》云：“無(wú)數(shù)鈴聲遙過(guò)磧，應(yīng)馱白練到安西?！?/p>

總體上看，在元代以前的漢文文獻(xiàn)中，駱駝一方面是北方游牧民族飼養(yǎng)的“奇畜”，另一方面還是北方民族進(jìn)獻(xiàn)中原朝廷的貢品。與之形成對(duì)照的是，文獻(xiàn)中有關(guān)斗駝的記載較少。元代北方文人許有壬《斗駝賦》云：“嘗聞單于祭三龍祠，以是為樂(lè)；龜茲觀七日戲，以占耗息，今始得以驗(yàn)其說(shuō)?！彼^“單于祭三龍祠，以是為樂(lè)”， 相關(guān)記載見(jiàn)于《后漢書(shū)·南匈奴列傳》：“匈奴俗，歲有三歲祠，常以正月、五月、九月戊日祭天神。南單于既內(nèi)附，兼祠漢帝，因會(huì)諸部議國(guó)事，走馬及駱駝為樂(lè)?！边@個(gè)記載說(shuō)明了駱駝的兩個(gè)功能，一是作為貢品，二是作為娛樂(lè)活動(dòng)。而從“走馬及駱駝為樂(lè)”的表述看，應(yīng)該是騎駱駝賽跑，并非斗駱駝。所謂“龜茲觀七日戲，以占耗息”，相關(guān)記載出現(xiàn)在唐宋時(shí)期。唐代段成式《酉陽(yáng)雜俎》載：“龜茲國(guó)，元日斗牛馬駝，為戲七日，觀勝負(fù)，以占一年羊馬減耗繁息也?！边@是漢文文獻(xiàn)中首次出現(xiàn)關(guān)于斗駝的記載。宋代《太平廣記》轉(zhuǎn)錄了這條記載：“龜茲，元日斗羊馬駝，為戲七日，觀勝負(fù)，以占一年羊馬減耗繁息也?！边@里對(duì)斗駝的記載只是一個(gè)名目，還將其與牛、羊、馬并列，指出了斗駝的目的在于“占一年羊馬減耗繁息”。

總之，元代以前，史書(shū)、筆記中偶有關(guān)于駱駝戲、斗駝的記載，只不過(guò)是只言片語(yǔ)，且主要將其視為西域龜茲國(guó)的奇異民俗，帶有獵奇色彩。記錄人并沒(méi)有親眼見(jiàn)過(guò)斗駱駝，而是源于傳聞或二手信息，所以記載非常簡(jiǎn)略。要親見(jiàn)斗駝，要等到元帝國(guó)建立后絲綢之路全線拓通了。

許有壬的《斗駝賦》詳細(xì)記載了元大都宮廷舉行的斗駱駝活動(dòng)的情況。這是我國(guó)古代僅見(jiàn)的關(guān)于斗駝活動(dòng)直接詳細(xì)的描述，也是中國(guó)境內(nèi)首次出現(xiàn)斗駝活動(dòng)的文獻(xiàn)記載?！抖否勝x》為漢文文獻(xiàn)增加了有關(guān)斗駝的新信息，并影響到后代筆記的記載。比如清代王士禛《池北偶談》：“斗駝斗象：《圭塘小藁》有《斗駝賦》，蓋蹄角羽毛之屬，無(wú)不可教斗者。康熙中，駕幸南苑，觀象與虎斗，虎竟為象所斃。此又一奇也?！蓖跏慷G的記載拋棄了龜茲國(guó)的民俗內(nèi)容，而采用了許有壬《斗駝賦》，并與清代的象虎之斗進(jìn)行對(duì)比。

如果我們將元大都宮廷的斗駝活動(dòng)放在十三、十四世紀(jì)東西方體育文化交流史的背景下來(lái)看，就會(huì)更加凸顯《斗駝賦》的體育全球史意義?！绑w育全球史”是近年來(lái)興起的一種新的體育史研究理念。王邵勵(lì)認(rèn)為：“‘體育全球史’不刻意追求世界各地體育傳統(tǒng)的全部再現(xiàn)，而是首先關(guān)注歷史上各區(qū)域與各文明之間體育活動(dòng)的跨文化互動(dòng)?！?dòng)’是‘全球史觀’的核心理念，‘體育互動(dòng)’是‘體育全球史’的核心理念。所謂‘體育互動(dòng)’不僅是指對(duì)于參與體育交往的多元主體力量的尊重與認(rèn)可，同時(shí)強(qiáng)調(diào)體育交往的結(jié)果與影響是多向度的?！眲⒂瓌僦赋觯骸暗乜鐨W亞的蒙古帝國(guó)的建立，打破了歷史上長(zhǎng)期存在的國(guó)家間此疆彼界的限制。蒙古朝廷的聲威與交通條件的改觀，吸引了許多外國(guó)商使前往東方。同時(shí)蒙古人在遙遠(yuǎn)的西方立足，使東西方之間的聯(lián)系變得比歷史上任何時(shí)代都更為密切?！笨梢哉f(shuō)，《斗駝賦》反映了斗駝從異域民俗到宮廷娛樂(lè)的轉(zhuǎn)變，隱含著斗駝活動(dòng)沿著拓通的絲綢之路由西向東傳播并在元大都出現(xiàn)的歷史事實(shí)。

許有壬是元代中后期文壇的重要作家?！抖否勝x》的“序”明確記載了寫(xiě)作的時(shí)間：“元統(tǒng)甲戌九日，上幸后苑，觀斗駝。有壬適有奏對(duì)，遂獲一觀，退而為之賦曰。”元統(tǒng)甲戌，為元順帝元統(tǒng)二年（一三三四）。據(jù)《元史·許有壬傳》：“至順二年二月，召參議中書(shū)省事，未幾，以丁母憂去。元統(tǒng)元年，復(fù)以參議召。明年甲戌，拜治書(shū)侍御史，轉(zhuǎn)奎章閣學(xué)士院侍書(shū)學(xué)士，仍治臺(tái)事?！笨梢?jiàn)，《斗駝賦》即作于許有壬轉(zhuǎn)任治書(shū)侍御史、奎章閣學(xué)士院侍書(shū)學(xué)士之時(shí)。

《斗駝賦》可以分為四個(gè)部分。第一部分介紹了駱駝的“負(fù)重致遠(yuǎn)”的稟賦和功用，“日三百猶跬步，輕千斤之負(fù)馱”，“校他用之凡獸，茲實(shí)氣稟之尤異者也”。第二部分介紹了駱駝來(lái)到中原以后的繁衍情況，“風(fēng)土既習(xí)，字育日豐”，但“歷唐及宋，紀(jì)述未備”，只有在元王朝治下，駱駝才成為顯著的社會(huì)現(xiàn)象，所謂“魚(yú)魚(yú)連連，列廊云屯。千乘萬(wàn)騎，灤水歲巡。負(fù)鼓先聲，服箱后塵。背錦模糊，絡(luò)珠璘霦。鈴鐸殷地，旌旓蕩云。開(kāi)辟而下，有國(guó)之有駝?wù)?，未有若我朝之殷也”。第三部分介紹了斗駝活動(dòng)的“出拔之奇、搏擊之精”：“苑草未凋，風(fēng)日清美。九重幾暇，鳳輦蒞止。俯察品匯，縱觀物理?；①S執(zhí)韁，兩兩相睨。騰蹙傾奔，砉歘徙倚。待怒氣之既盈，俄侵凌之漸邇。脫羈發(fā)縱，勢(shì)邁角抵。始嚙頸而躑躅，復(fù)摩肩如委靡。乍分立以伺隙，遽挑釁于。飄忽若風(fēng)燕，盤(pán)旋如磨蟻。劃然踴躍，人立對(duì)起。波澒土墳，雷轟電。持久跕跕，勝負(fù)未決。貂璠聲援，陛楯皆裂。余勇雖鼓，虛驕已竭。嗟兩雄之相戹，卒不逭乎一蹶。勝者植立，揚(yáng)揚(yáng)自慊。主矜調(diào)擾，望拜蹩躃。天為嚂噓，賜沓繒帛。嘗聞單于祭三龍祠，以是為樂(lè)；龜茲觀七日戲，以占耗息，今始得以驗(yàn)其說(shuō)?！钡谒牟糠种饕榻B了作者觀看斗駝的感受，所謂“顧瞻震栗，悸定而懌，氣塞而釋，目隘而豁，足痿而力”。并且曲終奏雅：“然臣有芻蕘之言，增渤海以涓滴，大小雖殊，玩物則一。惟吾皇游六藝之圃，征勝負(fù)于往昔。愚臣一第，非手搏而得，視試卞為期門(mén)之徒，亦粗可以備顧問(wèn)而陳得失也。”

當(dāng)然，斗駝活動(dòng)在元宮廷的出現(xiàn)并非偶然事件與個(gè)例情況，而是十三至十四世紀(jì)東西方文化交流頻繁深入的一個(gè)典型例證。在其背后，是駱駝作為草原生活中的交通工具甚至飲食菜品對(duì)于元代社會(huì)的全面滲透。在很大程度上，駱駝已經(jīng)從帶有異域風(fēng)情的文化符號(hào)，變成了元帝國(guó)擁有廣闊疆域與世界影響的具體象征，成為元代社會(huì)生活中的常見(jiàn)元素。

元朝駱駝數(shù)量之多、應(yīng)用之廣，遠(yuǎn)超前代?！伴_(kāi)辟而下，有國(guó)之有駝?wù)?，未有若我朝之殷也。”那么，這些駱駝來(lái)自哪里呢？

筆者認(rèn)為，主要有四個(gè)來(lái)源。第一個(gè)來(lái)源是蒙古草原游牧民族的飼養(yǎng)?！对贰份d：“中書(shū)省臣言：‘今歲當(dāng)飼馬駝十四萬(wàn)八千四百匹，京城飼六萬(wàn)匹，余令外郡分飼，每匹給芻粟價(jià)鈔四錠?！瘡闹??！别B(yǎng)殖的駱駝主要用作乘輿、供施、軍事、食用等。第二個(gè)來(lái)源是蒙古對(duì)外征服戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)利品。根據(jù)《史集》的記載，駱駝是西域、阿拉伯地區(qū)戰(zhàn)爭(zhēng)中經(jīng)常奪取的重要戰(zhàn)利品。一二0五年，“成吉思汗出征又名唐兀惕的河西國(guó)，占領(lǐng)了力卜勒乞寨和鄰- 羅失城，洗劫了唐兀惕地區(qū)。蒙古人帶走了許多駱駝”。第三個(gè)來(lái)源是商貿(mào)購(gòu)買?！对贰分杏小笆虚荫劙佟⑴Ｈ?，充扈從屬軍之用”的記載。第四個(gè)來(lái)源是諸侯王進(jìn)貢。比如伊利汗國(guó)最后一任大汗不賽因在位期間，經(jīng)常遣使進(jìn)貢馬、虎、豹、駱駝等。比如《本紀(jì)第三十·泰定帝二》多次記載不賽因遣使進(jìn)貢。“（七月）戊午，諸王不賽因獻(xiàn)駝馬?！薄埃ò嗽拢┒∮?，藩王不賽因遣使獻(xiàn)玉及獨(dú)峰駝?！?/p>

那么，斗駝活動(dòng)是如何出現(xiàn)在元宮廷的呢？許有壬《斗駝賦》指出駱駝“生鄯善之絕域，邈流沙而迅過(guò)”。但這只是一個(gè)粗略的說(shuō)明。具體來(lái)說(shuō)，筆者認(rèn)為，元宮廷斗駝活動(dòng)很可能是來(lái)自伊利汗國(guó)。

首先，伊利汗國(guó)地區(qū)具有飼養(yǎng)駱駝特別是斗駱駝的傳統(tǒng)。施拉特《史集》記載了阿拉伯人飼養(yǎng)駱駝的傳統(tǒng)?！坝绕湓谀怯心翀?chǎng)的多草地區(qū)，遠(yuǎn)離城郊和[ 村] 舍的地方，有許多游牧人，我們?cè)谝晾蔬吘澈桶⒗说貐^(qū)見(jiàn)到的就是這樣，那里是一些長(zhǎng)草的無(wú)水沙漠；這樣的土地對(duì)駱駝很合適，因?yàn)樗鼈兪巢荻喽乃?。因此，阿拉伯人的各部落和宗支，在從西部邊境起到印度洋岸邊為止的所有草原和谷地里，大量建立了超過(guò)人口所需的游牧地?！绷枵妗栋⒗亩否劇芬晃恼J(rèn)為斗駱駝是阿拉伯地區(qū)（即伊利汗國(guó)地區(qū)）的一項(xiàng)斗獸活動(dòng)。

其次，伊利汗國(guó)與元朝關(guān)系密切，頻頻遣使進(jìn)貢，駱駝是其貢物之一。忽必烈建立元朝以后，蒙古帝國(guó)分裂為“四大汗國(guó)”，即欽察汗國(guó)、察合臺(tái)汗國(guó)、伊利汗國(guó)和窩闊臺(tái)汗國(guó)。四大汗國(guó)在血統(tǒng)上都出自成吉思汗“黃金家族”，但與元朝存在親疏遠(yuǎn)近的關(guān)系。伊利汗國(guó)的建立者旭列兀與忽必烈是親兄弟，且在阿里不哥與忽必烈爭(zhēng)奪汗位的過(guò)程中支持了忽必烈，因此，伊利汗國(guó)與元朝關(guān)系密切。元朝曾多次遣使前往伊利汗國(guó)。

不賽因（一三0五至一三三五）是伊利汗國(guó)第九代汗，一三一七至一三三五在位，其間多次遣使元朝，進(jìn)貢方物。死后，權(quán)臣、大將各自擁立傀儡汗，互相攻殺，汗國(guó)陷于分裂?！抖否勝x》的寫(xiě)作時(shí)間（一三三四）與不賽因進(jìn)貢駱駝的時(shí)間非常接近。換句話說(shuō)，此前雖然在大都有很多駱駝，但并沒(méi)有開(kāi)展斗駝活動(dòng)。這也是在許有壬之前的元代文獻(xiàn)中沒(méi)有相關(guān)記載的原因。筆者認(rèn)為，斗駝活動(dòng)來(lái)自伊利汗國(guó)，伴隨著不賽因在位期間的頻繁遣使，元大都宮廷才出現(xiàn)了斗駱駝，繼而為許有壬記錄。

還有一種可能性，元代宮廷有駱駝已久，卻無(wú)斗駝活動(dòng)。游牧民族的駱駝戲，指的是駱駝賽跑比賽。伊利汗國(guó)使者的到來(lái)，帶來(lái)了斗駱駝的知識(shí)和技藝，才使得斗駱駝活動(dòng)出現(xiàn)。因此，許有壬《斗駝賦》的出現(xiàn)并非偶然，反映了絲綢之路拓通下官方主導(dǎo)的政治往來(lái)與體育文化交流的情況。但需要注意的是，斗駝活動(dòng)似乎只是局限在元大都宮廷進(jìn)行，并沒(méi)有流向民間。

從體育全球史的視野來(lái)看，斗駝是十三至十四世紀(jì)東西方跨地區(qū)體育交往與文化互動(dòng)的典型例證，也是西方體育活動(dòng)傳入中原地區(qū)的例證之一，具有重要的體育全球史意義。