摘 要：1267年八思巴跟隨忽必烈入駐北京標(biāo)志著藏傳佛教正式傳入北京。藏傳佛教的傳入必然會(huì)對(duì)本土其他教派或是當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗習(xí)慣產(chǎn)生強(qiáng)烈的沖突，這對(duì)藏傳佛教的傳播產(chǎn)生了一定的影響。但短短數(shù)十年之間，藏傳佛教就成為了元朝的“國(guó)教”。盡管藏傳佛教雖受元朝帝室的崇信，但因元朝實(shí)行宗教信仰自由政策，其他宗教也紛紛吸納廣大信眾，使大都逐漸成為全國(guó)宗教中心。所以，雖然是“國(guó)教”，但發(fā)展仍是困難重重。

關(guān)鍵詞：藏傳佛教；元大都；發(fā)展

科研項(xiàng)目：本項(xiàng)目得到西南民族大學(xué)研究生“創(chuàng)新型科研項(xiàng)目”資助。項(xiàng)目編號(hào)：cx2015sp201

元朝是中國(guó)封建歷史上確提出宗教信仰自由的王朝之一，無(wú)論信仰什么宗教，只要不影響蒙古人的統(tǒng)治地位，都不會(huì)受到太多限制。1260年忽必烈繼承汗位，處于政治上的考慮，他封藏傳佛教薩迦派領(lǐng)袖八思巴為“國(guó)師”，賜玉印。1270年封“帝師”，大寶法王。自此，一直到元朝敗北，歷代皇帝都封有帝師。元朝統(tǒng)治者對(duì)佛教內(nèi)各派系也有厚薄之分。13世紀(jì)前期，蒙古皇室很注重和禪宗的關(guān)系。13世紀(jì)中期，由于闊端王和忽必烈與吐蕃藏傳佛教薩迦派的緊密聯(lián)系，以及藏傳佛教的理論，儀式與蒙古薩滿教有許多共同之處，深受當(dāng)時(shí)蒙古貴族所崇尚。

1 藏傳佛教與蒙古薩滿教

藏傳佛教做為一個(gè)外來(lái)宗教，在短時(shí)間內(nèi)成為了蒙古貴族中主要信仰的宗教，而作為在蒙古族地區(qū)的本土宗教薩滿教，卻漸漸沒(méi)落。但是，取代一個(gè)宗教的地位成功上位的期間，沖突的發(fā)生在所難免，但是藏傳佛教本身的信仰模式卻是薩滿教式的，因而藏傳佛教與薩滿教之間的沖突碰撞十分微弱，幾乎被史書所忽落。

早在成吉思汗時(shí)期，薩滿教巫師闊闊出就想要以神權(quán)與王權(quán)一爭(zhēng)高下，卻被成吉思汗設(shè)計(jì)除掉，這是有史記載的第一次蒙古薩滿教受到打擊。從此之后，蒙古薩滿教在官方的處境就每況愈下了。至忽必烈時(shí)代，開(kāi)始尊崇藏傳佛教。而對(duì)薩滿教巫師實(shí)行即限制又扶持的策略?！对湔隆ば滩渴拧?，卷五十七·禁聚眾中記載：“至元十一年，中書兵、刑部為五月十六日省掾元仲明傳奉都堂鈞旨：大都街上多有潑皮廝打底跳神師婆并夜聚曉散底，仰本部行文字禁斷。如是依前違犯，除將跳神師人并夜聚曉散人等治罪外，據(jù)潑皮廝打的發(fā)付著役，施行?！薄对湔氯ざY部五》“中統(tǒng)二年五月，欽奉皇帝圣旨，據(jù)劉澤奏告，天受合罕皇帝圣旨：先為司天臺(tái)人員，別無(wú)營(yíng)運(yùn)……今降皇帝圣旨，仰劉澤并司天臺(tái)舊陰陽(yáng)人員，凡有差發(fā)、軍校役、稅銀，一切公事，依照已前體例行者。”《蒙兀兒史記七·忽必烈汗紀(jì)》“（至元二十七年春正月）給騰格里、回回屯田三千戶牛種。”由此看來(lái)薩滿教與藏傳佛教之間的沖突雖然十分微弱，造成的阻礙性幾乎不可查，但藏傳佛教的宗教形式基本與蒙古薩滿教相同，這也使得蒙古上層貴族更能接受這種薩滿教形式的藏傳佛教。

2 藏傳佛教與道教

金末元初，道教全真派投靠元朝，因此發(fā)展迅猛，短時(shí)間內(nèi)就在北方形成了“設(shè)教者獨(dú)全真家”的局面。蒙哥汗在位時(shí)期，發(fā)生了兩次大規(guī)模的佛道辯論，道教兩次失利。這使得全真教在北方道教諸道統(tǒng)中一門獨(dú)大的情況被改變。

1280年，“僧人復(fù)為征理”。根據(jù)佛教所言，全真教徒毆打僧人，焚毀佛舍，并誣陷僧人縱火等，而佛教眾僧首據(jù)理力爭(zhēng)，這次爭(zhēng)執(zhí)仍以全真教的失敗而結(jié)束，道士被誅殺、流放者達(dá)十余人。而佛教趁此機(jī)會(huì)要求當(dāng)朝復(fù)審曾經(jīng)蒙哥汗禁斷、但還存在于世的道家“偽經(jīng)”。朝廷于是在第二年下令佛門高僧、翰林學(xué)士和正一派張宗演、全真教祁志誠(chéng)、大道教李德和等人于長(zhǎng)春宮內(nèi)，考證道藏典籍的真?zhèn)?。最后除了《道德?jīng)》之外，其他所有道家典籍都被批為偽經(jīng)。于是，元世祖下令，除《道德經(jīng)》外，其余道家諸經(jīng)一概焚毀，并禁止醮祠，遣使曉諭諸路遵行（《圣旨焚毀諸路偽道藏經(jīng)之碑》，《至元辨?zhèn)武洝肪砦澹?。道教的這次失敗，危及南北道家諸道統(tǒng)。不過(guò)，《道德經(jīng)》外其余諸經(jīng)皆銷毀的詔令并沒(méi)有完全的執(zhí)行下去。正一派道士張留孫借助太子真金向元世祖求情，道經(jīng)之中“不當(dāng)焚者”或“醮、祈、禁、祝”等儀注皆得保存（虞集：《張留孫墓志銘》，《道園學(xué)古錄》卷五十）。元世祖晚年，又撤銷對(duì)醮祠的禁令，“凡金箓科范不涉釋言者，在所聽(tīng)為”（姚燧：《長(zhǎng)春宮碑》，《牧庵集》卷十一）。但在當(dāng)時(shí)，由于桑哥等重臣的阻撓，這條詔令只在大都傳布，“而外未白也”。元成宗登基之后，才又將它頒布于全國(guó)。這才使得道教從被焚經(jīng)的的遭遇下緩回一口氣。道教的失敗突出了佛教教義更加容易被統(tǒng)治者所接受，而道教始終是秉承這老莊“無(wú)為”的思想而延續(xù)下來(lái)的，這一點(diǎn)也不能被蒙古統(tǒng)治階級(jí)所認(rèn)同。由此，道教幾次失利也為藏傳佛教的發(fā)展提供了有利的優(yōu)勢(shì)。

3 藏傳佛教與漢傳佛教

元朝雖然立藏傳佛教為國(guó)教，但因?yàn)楸就恋臐h傳佛教比藏傳佛教有這歷史優(yōu)勢(shì)，所以同為佛教，本土漢傳佛教在平民百姓之中更深得人心。元大都的漢傳佛教除了禪宗的主流宗派之外，還有其他很多宗派。而部分漢傳佛教高僧的弟子也參與了元朝的政治決策。例如，曹洞宗僧人萬(wàn)松行秀的弟子耶律楚材，曾任元朝中書令。臨濟(jì)宗海云印簡(jiǎn)，曾為忽必烈說(shuō)法講經(jīng)，他的弟子劉秉忠則為忽必烈的重要幕僚，參與朝廷政事，對(duì)元典章的修建做出重要貢獻(xiàn)。以上種種，雖未和藏傳佛教產(chǎn)生矛盾沖突，但因漢傳佛教僧人弟子也曾參與政事，對(duì)于政令的實(shí)施也曾起到阻礙作用，對(duì)于藏傳佛教的發(fā)展也起到不利的作用。佛教的大力發(fā)展也引發(fā)了一些嚴(yán)重的后果，例如，元朝末年的紅巾起義的主要領(lǐng)導(dǎo)人韓山童，劉福通等人就都是白蓮教徒。

白蓮教產(chǎn)生于南宋，源于凈土宗，屬于漢傳佛教的一個(gè)流派。元朝時(shí)期也是白蓮教發(fā)展的鼎盛時(shí)期，有“佛法之外，號(hào)曰蓮教，歷千年而其教彌盛，禮佛之屋遍天下”之說(shuō)。（《會(huì)善堂記》，《永樂(lè)大典》卷七二四二）1307年，武宗海山繼位，這個(gè)元朝武帝似乎要行滅佛之事，但他要滅的不是整個(gè)佛教，而是佛教的一個(gè)宗派—白蓮教?！啊钢链笤晡逶隆贡?，……禁白蓮社，毀其祠宇，以其人還隸民籍?！保ā对贰肪矶段渥谟洝芬唬┯纱丝煽闯觯渥诘倪@條禁令卻是針對(duì)白蓮教的，但元武宗的帝師卻是藏傳佛教薩迦派的桑結(jié)貝，一方面行尊崇藏傳佛教之事，另一方面卻要滅掉白蓮教，這其中固然有白蓮教行蠱惑之事，影響局部地區(qū)安定，但與藏傳佛教的信仰之爭(zhēng)也有一定的聯(lián)系。藏傳佛教初傳中原，為了快速取得主導(dǎo)地位，吸引大批信徒，要積極從事佛教活動(dòng)，宣揚(yáng)佛教教義。但中原地區(qū)已有同為佛教的其他宗派，同為佛教，就為藏傳佛教的發(fā)展造成了一定的阻礙，而這次打擊，也使得白蓮教的地位一落千丈，也為藏傳佛教的更廣泛傳播提供了條件。

4 結(jié)語(yǔ)

元大都還有一部分伊斯蘭教的信徒在活動(dòng)，他們主要為回回人。而在元大都發(fā)展的另一主要宗教是基督教，而這些宗教都呈多元化發(fā)展，出現(xiàn)了不同的宗教文化，為大都成為全國(guó)的宗教中心而做出了重要貢獻(xiàn)。藏傳佛教的發(fā)展也符合著歷史必然性，一個(gè)外來(lái)民族建立了幅員遼闊的大帝國(guó)，并且欲以宗教輔助國(guó)事。那么同為外來(lái)宗教，并且沒(méi)有政權(quán)所輔佐的藏傳佛教就更符合元朝的國(guó)情。二者一拍即合，造就了這個(gè)政權(quán)與宗教并存的帝國(guó)。

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作者簡(jiǎn)介

包海龍（1989—），男，蒙古族，內(nèi)蒙古呼倫貝爾人，西南民族大學(xué)，旅游與歷史文化學(xué)院，專門史專業(yè)在讀碩士研究生。