徐彩勤 張英魁

一、問題的提出

習(xí)近平強(qiáng)調(diào)“要以話語體系建設(shè)為重點(diǎn)，加快構(gòu)建具有民族性、原創(chuàng)性和時代性的中國特色哲學(xué)社會科學(xué)”[1](P24)，這為中國特色哲學(xué)社會科學(xué)話語體系的建構(gòu)指明了方向，也為中國特色政治話語體系的建構(gòu)提供了根本遵循。在中國特色政治話語體系建構(gòu)過程中，中國式政治現(xiàn)代化的理論應(yīng)該如何闡述，民主政治發(fā)展與國家治理的歷史經(jīng)驗(yàn)應(yīng)該如何歸納，所形成的內(nèi)生性政治文明形態(tài)應(yīng)該如何描繪，所蘊(yùn)含的政治經(jīng)濟(jì)規(guī)律與知識應(yīng)該如何凝練，這些是其建構(gòu)的核心訴求。在現(xiàn)實(shí)性、科學(xué)性與學(xué)術(shù)性共同規(guī)約之下，中國特色政治話語體系建構(gòu)必須由宏觀與中觀層面的解釋性與描述性研究向具體的建構(gòu)實(shí)踐拓展。

從當(dāng)前學(xué)術(shù)研究來看，以“政治話語體系”為主題的研究寥若晨星，但以“政治話語”為主題的文獻(xiàn)已十分豐富。政治學(xué)領(lǐng)域的學(xué)者多以政治權(quán)力為核心，圍繞政治話語的歷史發(fā)展、現(xiàn)實(shí)類型與發(fā)展策略展開分析[2]；馬克思主義學(xué)科的研究者偏重馬克思主義意識形態(tài)的指導(dǎo)，呈現(xiàn)以中國共產(chǎn)黨為敘事主體的表達(dá)方式與特色[3]；語言學(xué)的研究基本上是運(yùn)用語言學(xué)的語詞、結(jié)構(gòu)與語意分析等范式與方法，以政治話語的內(nèi)在結(jié)構(gòu)為核心議題，關(guān)注對“語言內(nèi)在規(guī)律”的挖掘[4]；傳播學(xué)的研究關(guān)注話語接受者的認(rèn)知訴求與規(guī)律，注重當(dāng)前政治話語在傳播中的“中介”性質(zhì)及傳播的優(yōu)化策略[5]?？傮w而言，學(xué)者是在中國與世界的交互關(guān)系中，以中國發(fā)展為本位，著眼中國政治現(xiàn)代化建設(shè)過程與政治文明建構(gòu)的歷史與現(xiàn)實(shí)，聚焦中國國家形象建構(gòu)與人類命運(yùn)共同體構(gòu)建等問題。他們的研究為后續(xù)討論中國特色政治話語體系建構(gòu)、中國式政治現(xiàn)代化建設(shè)、講好中國故事、增進(jìn)世界范圍內(nèi)跨文化政治溝通，提供了有益借鑒。從政治話語的知識與實(shí)踐范疇角度進(jìn)行考察，不同學(xué)科的研究基本都偏向政治實(shí)踐范式，雖然有學(xué)者認(rèn)為政治話語“是關(guān)于話語主體‘說的什么’與‘語詞’所反映的政治現(xiàn)象的邏輯”[6]，隱約指向這一概念的內(nèi)在“邏輯”特征，但仍未清晰闡述其社會科學(xué)屬性，甚至在一定程度上存在著脫離“中國哲學(xué)社會科學(xué)話語體系建設(shè)”前提卻更多關(guān)注實(shí)踐話語現(xiàn)象的問題。究其根源，是既沒有把“中國哲學(xué)社會科學(xué)話語體系建設(shè)”這一基本前提融貫到研究之中，又未能區(qū)分知識話語建構(gòu)目標(biāo)與實(shí)踐話語分析之間的有效關(guān)系，這是研究思路中存在的不足。甚至有學(xué)者不能在堅(jiān)持上述兩個原則基礎(chǔ)上，對中國特色政治話語體系的內(nèi)涵與外延展開深入系統(tǒng)的理論建構(gòu)。這一定程度上造成對中國特色政治話語體系的研究缺乏堅(jiān)實(shí)的概念基礎(chǔ)支撐，以致產(chǎn)生表象上的學(xué)術(shù)繁榮與內(nèi)在基本概念討論弱化二者之間的張力，使研究總體上出現(xiàn)某種泛化，影響中國特色政治話語體系概念的有效性。

二、中國特色政治話語體系的內(nèi)涵：“中國”“政治”與“話語體系”的三維審視

中國特色政治話語體系暗含多重二分式的話語結(jié)構(gòu)——中與外、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、普遍與特色，這是概念使用的前提?！爸袊薄罢巍薄霸捳Z體系”的知識脈絡(luò)、文化理路與價值指向相互融合，共同賦予中國特色政治話語體系基本內(nèi)涵——中國國家建構(gòu)、政治發(fā)展的理性表達(dá)與政治經(jīng)驗(yàn)、規(guī)律、思想與知識的呈現(xiàn)。

(一)“中國”：現(xiàn)實(shí)語境與獨(dú)特文化精神的內(nèi)在規(guī)定

“中國”是當(dāng)下社會科學(xué)研究的現(xiàn)實(shí)語境與特殊文化精神的內(nèi)在規(guī)定性。它包含世界最古老文明的當(dāng)下意義，具有現(xiàn)實(shí)世界馬克思主義與共產(chǎn)主義運(yùn)動范本與樣板的內(nèi)涵。立足中國本位，它又具有貫通中國傳統(tǒng)與現(xiàn)代、歷史與現(xiàn)實(shí)的價值意義。中國是社會科學(xué)研究富礦，這是我們開展社會科學(xué)研究的宏大背景與現(xiàn)實(shí)語境，它賦予中國特色政治話語體系以最現(xiàn)實(shí)和最切實(shí)主體性的內(nèi)在規(guī)定。

我們不能忽視中國特殊的文化精神意義。“中國”在華夷之辨的文化脈絡(luò)中常被提及，特別是在孔孟思想中，它的文化意蘊(yùn)更為鮮明——中國被稱為文化水平最高之地域。有學(xué)者將中國界定為有別于其他民族國家的“文明國家”[7](P23)，提出“中國”是一個具有歷史、文化和政治意義的概念[8](P33)。當(dāng)代中國是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)載體，承載著中華文明傳承的責(zé)任與使命。正是中國連接了傳統(tǒng)與現(xiàn)代，面向著歷史與未來，并在世界體系的動態(tài)運(yùn)作中呈現(xiàn)中國意義，貢獻(xiàn)中國力量，這才使政治話語體系的表達(dá)具有鮮明的中國特色。

進(jìn)入實(shí)現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國和中華民族偉大復(fù)興的新時代，這種特色以中華文明與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為文化的基本歷史底色，以現(xiàn)時中國發(fā)展樣態(tài)及其發(fā)展模式、發(fā)展道路為典型特征。中國特色政治話語體系之“中國”正是體系的內(nèi)在規(guī)定，其時代意義的呈現(xiàn)不是自我標(biāo)榜，而是以中國取得的偉大成就與對世界的重大貢獻(xiàn)為最強(qiáng)大的理據(jù)，這是最核心的規(guī)范與內(nèi)在支撐。

(二)“政治”：中國式政治現(xiàn)代化實(shí)踐的理論與價值凝聚

中國特色政治話語體系的主題詞是政治話語，“政治”是這一話語體系的主要表征，規(guī)定了其所表達(dá)的話語方式，凸顯了其重要價值，因此，如何界定“政治”概念就成了關(guān)鍵問題。在中國，政治自古就與治理緊密關(guān)聯(lián)，突出政治獨(dú)特的治理意蘊(yùn)。在馬克思主義政治學(xué)中，政治與階級的壓迫、個體的自由和解放密切相關(guān)，形成了“政治就是參與國家事務(wù)，給國家定方向，確定國家活動的形式、任務(wù)和內(nèi)容”[9](P28)、“政治是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)”[10](P71-72)等觀點(diǎn)。承襲馬克思主義政治學(xué)傳統(tǒng)，當(dāng)代中國的政治學(xué)者總體達(dá)成了關(guān)于政治概念的共識，即政治是建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的，是人們基于某種利益需要建立、維護(hù)、參與社會的統(tǒng)治、管理體系，以制定政策來規(guī)定和實(shí)現(xiàn)特定權(quán)利的關(guān)系與活動的總和。

將政治放置在中國的特殊場域，中國特色政治話語體系便呈現(xiàn)特殊意蘊(yùn)，即在中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民從站起來、富起來到強(qiáng)起來的歷史過程中，在領(lǐng)導(dǎo)全國各族人民進(jìn)行革命、建設(shè)和改革的偉大實(shí)踐中，所形成的國家建構(gòu)與政治現(xiàn)代化的內(nèi)在規(guī)律。這一規(guī)律以兩種方式表現(xiàn)出來。一是中國共產(chǎn)黨自我的價值自覺與理論創(chuàng)造。中國共產(chǎn)黨人不斷進(jìn)行理論創(chuàng)新，把馬克思主義的普遍原理同中國具體實(shí)踐相結(jié)合，探索中國社會發(fā)展、現(xiàn)代國家建構(gòu)、民族獨(dú)立自主、人民民主權(quán)利實(shí)現(xiàn)與國家治理現(xiàn)代化的豐富理論成果，集中表現(xiàn)為與時俱進(jìn)的中國化的馬克思主義理論體系。二是實(shí)踐中蘊(yùn)含的以非理論形態(tài)呈現(xiàn)的理論與價值資源。中國共產(chǎn)黨人不斷進(jìn)行實(shí)踐探索與創(chuàng)新，形成了豐富的政治經(jīng)驗(yàn)。中國特色政治話語體系涵蓋理論和實(shí)踐兩個維度，其未來建構(gòu)必然從這兩個方面來汲取話語元素與話語資源，以形成中國特色的政治話語體系。

在中國共產(chǎn)黨百年奮斗的歷史進(jìn)程中，中國的政治發(fā)展歷經(jīng)了三次重大飛躍。站起來，以人民民主的政治體制建立為標(biāo)志；富起來，是中國政治建設(shè)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)之間有效互動的成功實(shí)踐；強(qiáng)起來，是中國共產(chǎn)黨在國家治理和參與全球治理的過程中，不斷探索的穩(wěn)定機(jī)制與富含世界文明成果的中國治理方式。這也是政治規(guī)律認(rèn)識、政治經(jīng)驗(yàn)總結(jié)與政治話語體系構(gòu)建的三次飛躍，在不同的歷史發(fā)展階段呈現(xiàn)不同的話語類型。中國特色政治話語體系是價值系統(tǒng)的凝聚，其核心指向是中國近代政治發(fā)展過程中所富含的不同層次結(jié)構(gòu)、不同價值指向、不同類型元素、不同內(nèi)在精神意蘊(yùn)及獨(dú)特的政治經(jīng)驗(yàn)與規(guī)律，這是其體系生成的豐富資源。

(三)“話語體系”：中國政治發(fā)展規(guī)律的系統(tǒng)化敘事

中國特色政治話語體系的落腳點(diǎn)是話語體系。話語走向政治，與政治相結(jié)合，有一個歷史的過程。19世紀(jì)末以來，“作為一種理論和實(shí)踐的話語，在發(fā)展過程中存在著幾個明顯而重要的轉(zhuǎn)變：從研究領(lǐng)域來看是語言科學(xué)向社會科學(xué)的轉(zhuǎn)變，從性質(zhì)上來看是現(xiàn)代性向后現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)變，從作用方式來看是權(quán)力構(gòu)建向權(quán)力顛覆的轉(zhuǎn)變——這幾個轉(zhuǎn)變相對獨(dú)立但又具有一定的內(nèi)在邏輯關(guān)系，并且話語通過這三個轉(zhuǎn)變逐步獲得了獨(dú)立的政治學(xué)意義”[11](P344)。在這種轉(zhuǎn)變中，有學(xué)者把話語與政治權(quán)力聯(lián)系起來，強(qiáng)調(diào)“話語是被建構(gòu)的，這種建構(gòu)與真理、知識及權(quán)力密不可分”[12](P33)，強(qiáng)調(diào)“如果沒有某種話語的生產(chǎn)、積累、流通和功能發(fā)揮，這些權(quán)力關(guān)系就不能得到建立、鞏固和實(shí)現(xiàn)……我們受制于通過權(quán)力生產(chǎn)的話語，除非通過真理的生產(chǎn)，否則我們無法行使權(quán)力”[13](P93)。從馬克思主義視角審視， “語言是一種實(shí)踐的、既為別人存在，因而也為我自身而存在、現(xiàn)實(shí)的意識。語言也和意識一樣，只是由于需要，由于和他人交往的迫切需要才產(chǎn)生的”[14](P161)。話語是認(rèn)識的結(jié)果，是人們認(rèn)識世界的一種外在表現(xiàn)。話語體系承載著一個國家、民族的理性思維、價值判斷及發(fā)展規(guī)律，是一定社會中某個階級對其價值追求、政治規(guī)律的系統(tǒng)化表達(dá)。因此，中國特色政治話語體系實(shí)質(zhì)上是人們對中國政治發(fā)展理論與實(shí)踐認(rèn)識的結(jié)果，是中國政治規(guī)律外在的科學(xué)化表達(dá)與系統(tǒng)化敘事。

中國特色政治話語體系概念反映的是話語體系建構(gòu)者對中國政治經(jīng)驗(yàn)、國家建構(gòu)與全過程人民民主內(nèi)在規(guī)律與經(jīng)驗(yàn)的系統(tǒng)化認(rèn)識，它指向?qū)χR取向的探索與追尋，具有鮮明的理性化特征，其倫理規(guī)范蘊(yùn)含著中國繁榮發(fā)展與中華民族偉大復(fù)興的時代意義。這一話語體系具有鮮明的中國式政治現(xiàn)代化建構(gòu)的意義。其在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、中國與西方等多重的二分語境中，理性表達(dá)了中華民族不斷探索自我政治發(fā)展道路的歷史經(jīng)驗(yàn)與規(guī)律性認(rèn)識，是中國政治建構(gòu)的理論呈現(xiàn)和政治知識的表達(dá)方式，具有深刻的文化意義與意識形態(tài)色彩。

在建構(gòu)中國特色哲學(xué)社會科學(xué)體系視域下，重新審視中國特色政治話語體系的內(nèi)涵，能夠避免僅從語言表征上理解話語且把它等同于語詞，有助于把握在中國政治發(fā)展與民族復(fù)興的艱辛探索中所形成的理論形態(tài)與政治權(quán)力本質(zhì)。中國特色政治話語體系是一個具有豐富意涵的中國式話語系統(tǒng)化的表達(dá)方式，飽含豐富的中國價值。它是中國對世界政治文明與政治知識貢獻(xiàn)的外在傳播方式。在這一現(xiàn)實(shí)語境中來討論中國特色政治話語體系的內(nèi)涵，具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)性，更具未來指向性。

三、中國特色政治話語體系的表征：總體特征、表達(dá)方式與呈現(xiàn)形態(tài)

“中國”“政治”“話語體系”所規(guī)定的中國特色政治話語體系的本質(zhì)與內(nèi)涵為進(jìn)一步討論其對象與邊界，厘清其表征，提供了思想前提和理論基礎(chǔ)?！氨碚鳌笔钦J(rèn)知科學(xué)的基本概念，也是政治學(xué)的核心概念。當(dāng)表征與話語相勾連即指“可反復(fù)指代某一事物的任何符號或符號集”[15](P362)。

(一)總體特征：中國政治規(guī)律與知識的理性呈現(xiàn)

中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民進(jìn)行革命、建設(shè)、改革的百年奮斗史是在馬克思主義意識形態(tài)指導(dǎo)下的中國政治發(fā)展史。中國特色政治話語體系作為中國特色哲學(xué)社會科學(xué)話語體系的重要構(gòu)成部分必然也是以馬克思主義意識形態(tài)為指導(dǎo)的。所以，由于時代條件的變遷和歷史任務(wù)的轉(zhuǎn)換，在不同的歷史時期，中國特色政治話語經(jīng)歷了數(shù)次轉(zhuǎn)型，呈現(xiàn)不同的類型，但馬克思主義貫穿中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國人民進(jìn)行的抗日戰(zhàn)爭、解放戰(zhàn)爭與社會主義現(xiàn)代化建設(shè)各個時期的政治話語之中。

縱觀不同時期的政治話語，從新中國成立初期的革命話語，到社會主義現(xiàn)代化建設(shè)時期的建設(shè)話語，再到新時代的治理話語，這些政治話語導(dǎo)向的中國特色政治話語體系總體是以馬克思主義尋求人的自由、平等與解放為核心；遵循階級分析的方法，把階級斗爭作為社會發(fā)展的推動力，注重生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的有機(jī)協(xié)調(diào)；遵循物質(zhì)與意識辯證關(guān)系中的物質(zhì)第一性原理，表達(dá)了在不同歷史時期中國共產(chǎn)黨對中華民族之處境、國家建構(gòu)與政治發(fā)展規(guī)律的深刻認(rèn)識；有著深刻的中華文化意蘊(yùn)，并以自身民族語言特征的方式呈現(xiàn)出來。新時代這一中國特色的話語表達(dá)借助中華文化的話語與語詞的方式，依賴由中國傳統(tǒng)沿襲而來的中國漢語、漢字等表意符號來具體呈現(xiàn)。通過中華民族自我言說的語法規(guī)范與語詞聚類闡釋中國政治發(fā)展的政治知識與政治經(jīng)驗(yàn)，是中國特色政治話語體系的重要特征。

(二)表達(dá)方式：規(guī)范化表達(dá)與約定式表達(dá)

“在不同的理論、學(xué)科及社會環(huán)境中，話語有著不同的表達(dá)方式”[16](P2-3)。當(dāng)前中國開啟了實(shí)現(xiàn)第二個百年奮斗目標(biāo)的新征程，中國社會科學(xué)研究迎來新機(jī)遇。中國特色政治話語體系必須借由適應(yīng)時代發(fā)展的特定表達(dá)方式加以呈現(xiàn)。從現(xiàn)存的話語資源來看，規(guī)范化表達(dá)與約定式表達(dá)是最基礎(chǔ)的兩種表達(dá)方式。

作為政治規(guī)律、政治經(jīng)驗(yàn)與政治知識的科學(xué)化表達(dá)，中國特色政治話語體系是理性形態(tài)規(guī)范化展示的結(jié)果，理性化是“現(xiàn)在及未來社會現(xiàn)代化建設(shè)中的核心傾向”[17](P220)。政治話語的理性化是“由理性所導(dǎo)致的話語運(yùn)用，由內(nèi)在知識從本質(zhì)上加以規(guī)定，也是政治結(jié)構(gòu)層面上的規(guī)定運(yùn)行”[18]。由此，理性形態(tài)的規(guī)范化表達(dá)成為中國特色政治話語體系的第一種表達(dá)方式。規(guī)范是一種標(biāo)準(zhǔn)和準(zhǔn)則，中國特色政治話語體系的規(guī)范化表達(dá)是按照政治發(fā)展規(guī)律所提煉的政治話語表達(dá)需要遵循的標(biāo)準(zhǔn)和準(zhǔn)則。這種規(guī)范化表達(dá)受多重因素的強(qiáng)化：中國共產(chǎn)黨作為中國特色政治話語體系的創(chuàng)建主體，在馬克思主義意識形態(tài)指導(dǎo)下不斷開創(chuàng)馬克思主義中國化的最新境界，其自身就蘊(yùn)含規(guī)范化表達(dá)的內(nèi)在要求。中國共產(chǎn)黨人的理性精神與價值自覺不斷地尋求自我話語生產(chǎn)的規(guī)范性。

在這種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊?guī)范化表達(dá)基礎(chǔ)上，形成了大量的馬克思主義中國化最新的理論成果、中國發(fā)展戰(zhàn)略與公共政策等文本規(guī)范化表達(dá)方式，和其它約定式的、符合規(guī)矩與政治發(fā)展規(guī)律的表達(dá)方式，即約定俗成式表達(dá)方式。對中國特色政治話語體系來說，這是規(guī)范化表達(dá)的前提與基礎(chǔ)，對政治規(guī)律有前置規(guī)定性及前提要求。這種前置性規(guī)定不必以顯性話語形態(tài)存在。這使得在顯性規(guī)范化的理性表達(dá)方式之外，存在潛在規(guī)定的表達(dá)方式。這種表達(dá)方式并非具體呈現(xiàn)在理論形態(tài)之中，而是融入中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國各族人民的革命、建設(shè)與改革過程之中，呈現(xiàn)于中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程中。約定式表達(dá)就成為中國特色政治話語體系的另一種表達(dá)方式，其與規(guī)范化表達(dá)共同構(gòu)成上述話語的表達(dá)方式。

(三)呈現(xiàn)形態(tài)：意識形態(tài)、政治發(fā)展戰(zhàn)略、公共政策與國際傳播的四種話語類型

中國特色政治話語體系具有明顯的層次結(jié)構(gòu)，可以分成不同的話語類型。其區(qū)分的根源與依據(jù)在于中國國家建構(gòu)與民族復(fù)興過程的長期性、實(shí)踐內(nèi)容的豐富性及中華民族所面臨任務(wù)的多樣性，主要包含意識形態(tài)話語、政治發(fā)展戰(zhàn)略話語、公共政策話語及國際傳播話語四種話語類型(見表1)，其核心概念、理論基礎(chǔ)、表達(dá)特征既有區(qū)別又有聯(lián)系，共同構(gòu)成完整的中國特色政治話語體系。

表1 中國特色政治話語體系的四種類型

第一，意識形態(tài)話語是以馬克思主義及中國化時代化的馬克思主義為指導(dǎo)思想，具有鮮明的時代特征，為話語體系建構(gòu)提供重要指導(dǎo)。意識形態(tài)在整個中國特色政治話語體系中占據(jù)重要地位，正確理解“意識形態(tài)”概念是認(rèn)識和掌握意識形態(tài)話語與中國特色政治話語體系的前提?！啊庾R形態(tài)’是一個廣泛應(yīng)用的概念，但它的含義并不總是定義得十分準(zhǔn)確，或者說如果它是所賦予的含義，其變化也會因人而異”[19](P31)。馬克思恩格斯認(rèn)為，意識的本質(zhì)是“虛假的認(rèn)識”，“是由所謂的思想家通過意識、但是通過虛假的意識完成的過程。推動他的真正動力始終是他所不知道的，否則這就不是意識形態(tài)的過程了”[20](P657)。他們從否定性層面出發(fā)，強(qiáng)調(diào)意識形態(tài)的虛假性及對社會存在事實(shí)的顛倒和扭曲。作為意識形態(tài)重要表現(xiàn)形式的意識形態(tài)話語是“語言符號和價值觀念的統(tǒng)一體”[21](P35)。以馬克思主義為核心的社會主義意識形態(tài)構(gòu)成了中國的國家意識形態(tài)，這意味著中國特色政治話語體系從屬于馬克思主義與社會主義的話語體系，是馬克思主義意識形態(tài)的一種彰顯。意識形態(tài)在整個話語體系中具有靈魂和核心的作用?！爱?dāng)今世界，意識形態(tài)領(lǐng)域看不見硝煙的戰(zhàn)爭無處不在，政治領(lǐng)域沒有槍炮的較量一直未停”[22](P18)。所以，意識形態(tài)話語是中國特色政治話語體系建構(gòu)的指導(dǎo)原則與指導(dǎo)思想，也是其中最重要的構(gòu)成部分。這是理解中國特色政治話語體系精神實(shí)質(zhì)與本質(zhì)特征的關(guān)鍵點(diǎn)與切入點(diǎn)。

第二，政治發(fā)展戰(zhàn)略話語規(guī)定著中國國家建構(gòu)和政治發(fā)展的方向。政治發(fā)展戰(zhàn)略是指對政治建設(shè)進(jìn)行全局性的重大決策的謀略，具有方向性特征。政治發(fā)展戰(zhàn)略話語是在意識形態(tài)指導(dǎo)下對中國如何發(fā)展的大方向、大戰(zhàn)略、大部署的理性表達(dá)。方向性選擇問題即中國走什么道路、舉什么旗幟，關(guān)系到中華民族向何處去，也關(guān)系到中華民族采用什么樣的發(fā)展戰(zhàn)略來擺正自身、對待自我面臨的重大時代任務(wù)，更關(guān)系到中國與世界的交往戰(zhàn)略。這一政治建構(gòu)戰(zhàn)略維度上的話語，在不同的歷史時期呈現(xiàn)不同的話語特征，指向不同的話語策略。中國共產(chǎn)黨成立初期，以建黨話語與馬克思主義普及化、經(jīng)典文化話語作為自我的話語特征；抗日戰(zhàn)爭時期，以民族解放與民族獨(dú)立話語作為自身最核心的話語特征；解放戰(zhàn)爭時期，以人民民主權(quán)利的爭取、人民主體地位的建構(gòu)為依歸；社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的過程中，法律體系、制度體系與公共政策體系的建構(gòu)、完善和發(fā)展、改革與國家治理話語等成為核心話語內(nèi)容。

第三，公共政策話語是中國特色政治話語體系的政策表達(dá)。在中國特色政治話語體系中，公共政策話語是指根植于中國當(dāng)代政策實(shí)踐，適應(yīng)當(dāng)代中國的基本國情，并能解決中國現(xiàn)實(shí)問題的政策表達(dá)[23]。此類話語是以意識形態(tài)為指導(dǎo)、以國家發(fā)展戰(zhàn)略為依托的政策表達(dá)，具有顯著的層次性和階段性特征。中國公共政策話語指向及演化充分體現(xiàn)了中國特色政治話語轉(zhuǎn)型的過程。這一轉(zhuǎn)型過程可以分為三個階段：第一階段(1978年-1992年)是中國公共政策話語主導(dǎo)地位形成階段，以“改革開放”“經(jīng)濟(jì)建設(shè)”為核心話語指向；第二階段(1992年-2012年)是中國特色社會主義理論的系統(tǒng)形成和發(fā)展時期，以“科學(xué)發(fā)展”“現(xiàn)代化建設(shè)”為公共政策話語的主要內(nèi)容；第三階段(2012年至今)是中國公共政策話語指向的轉(zhuǎn)折時期，以“五位一體”“民族復(fù)興”為公共政策話語的重要構(gòu)成。

第四，國際傳播話語是中國向世界言說的載體和媒介。在政治學(xué)視角下，國際傳播是圍繞民族、國家等行為主體而進(jìn)行的跨文化信息交流活動[24]。國際傳播話語是中國同國際行為主體之間進(jìn)行的、由政治所規(guī)定的、跨文化的信息交流與溝通的符號[25]。中國特色政治話語體系的國際傳播話語實(shí)際上是基于國際上不同主權(quán)國家與政治文化的差異進(jìn)行溝通和交流的符號體系。這一話語之所以成為中國特色政治話語體系構(gòu)成的重要一維，有兩方面原因。一是隨著中國改革開放的持續(xù)深入推進(jìn)，中國大國地位得以確立，在環(huán)境治理、全球抗疫、反恐斗爭等世界性問題上，“中國將承擔(dān)起全球治理責(zé)任，形成大國責(zé)任共同體”[26](P249)，這些需要通過國際傳播向世界言說，助力中國國際形象建構(gòu)。二是在國際領(lǐng)域中，中國治理經(jīng)驗(yàn)與中國貢獻(xiàn)的呈現(xiàn)、中國故事的國際傳播與交流，既關(guān)系中國自身在世界存在的狀態(tài)，也關(guān)系中國與世界交往過程中自我主張、自我價值、自我形象的傳播與跨文化接受。所以，在世界體系與中國存在的意義關(guān)照下，國際傳播的話語類型不斷豐富與發(fā)展，在中國特色政治話語體系中的作用凸顯。

不同類型的話語在不同時期幾乎同時存在，由統(tǒng)一的最高的價值原則指引，發(fā)揮著各自特有的價值功能，由中國自身的發(fā)展戰(zhàn)略與政策具體化為實(shí)踐進(jìn)路。只不過在不同時期，話語內(nèi)容與話語所表達(dá)的價值功能訴求有所差異。在討論話語類型的時候，應(yīng)注重不同類型之間的關(guān)系及內(nèi)在結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一性，并依據(jù)不同歷史時段與歷史節(jié)點(diǎn)理解中國共產(chǎn)黨人對自我政治話語體系建構(gòu)的不同的價值指向、策略與方法，理解理論凝結(jié)的形態(tài)及在話語建構(gòu)中中國共產(chǎn)黨的價值自覺與理論創(chuàng)新。

四、中國特色政治話語體系建構(gòu)：二次理論建構(gòu)、跨文化溝通與國際傳播策略

隨著中華民族偉大復(fù)興進(jìn)程的推進(jìn)、中國大國責(zé)任與擔(dān)當(dāng)?shù)膶?shí)現(xiàn)、人類命運(yùn)共同體的建構(gòu)與全球治理的深化，中國特色政治話語體系及其建構(gòu)更為重要。學(xué)術(shù)界對這一話語體系的研究將更深入化與體系化，既要重視元理論，關(guān)注中國特色政治話語體系的本質(zhì)與內(nèi)在規(guī)定性；又要探討不同文明形態(tài)的國家間的交流，回答好“中國如何存在”的問題；還要強(qiáng)化對世界傳播機(jī)制與功能的研究，把中國的治理經(jīng)驗(yàn)向世界更好地呈現(xiàn)。所以，未來的研究將沿著理論與實(shí)踐的二次建構(gòu)、跨文化交流與國際傳播三大進(jìn)路展開。

(一)二次理論建構(gòu)與體系化：話語理論與實(shí)踐的兩個維度

馬克思認(rèn)為，“一切劃時代的體系的真正的內(nèi)容都是由于產(chǎn)生這些體系的那個時期的需要而形成起來的”[27](P544)。中國特色政治話語體系的建構(gòu)也是基于新時代發(fā)展的需要。在“中國”“政治”“話語體系”三重規(guī)定之下建構(gòu)的中國特色政治話語體系是馬克思主義中國化過程中形成的具有中國特色的話語方式和話語體系，是把中國特色社會主義政治發(fā)展理論與實(shí)踐創(chuàng)新融于一體的多層次的話語系統(tǒng)。所以，中國特色政治話語體系建構(gòu)事實(shí)上是話語理論與實(shí)踐的二次建構(gòu)。

中國特色政治話語體系的建構(gòu)不是政治話語在政治運(yùn)行中的自然呈現(xiàn)，而是一種知識性建構(gòu)，它以中國共產(chǎn)黨為核心主體，呈現(xiàn)為自我表達(dá)的理論形態(tài)和自我對政治本質(zhì)的認(rèn)識與中國政治發(fā)展戰(zhàn)略的安排。這些話語與社會科學(xué)研究領(lǐng)域中的政治話語之間是有區(qū)別的。前者是后者的資源與基礎(chǔ)，后者是前者的社會科學(xué)建構(gòu)與轉(zhuǎn)型。在社會科學(xué)話語理論與實(shí)踐的努力下，中國特色政治話語體系必須經(jīng)過學(xué)者的二次建構(gòu)，即以現(xiàn)實(shí)中的政治表達(dá)為基礎(chǔ)，依據(jù)社會科學(xué)的規(guī)范與方法，使用最現(xiàn)代的科學(xué)技術(shù)，在中國特色政治話語表達(dá)與世界交往溝通的平衡和交匯中，進(jìn)行政治話語理論與話語體系的理論建構(gòu)。

在二次建構(gòu)過程中既要充分挖掘歷史與當(dāng)下中國政治運(yùn)作中呈現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)政治類文本，包括馬克思主義中國化的最新理論成果、中國共產(chǎn)黨歷次重大會議決議、中國政治實(shí)踐中所使用的話語，又要重視隨著網(wǎng)絡(luò)時代所發(fā)展的多媒體與其他方式承載的話語語料。以此為基礎(chǔ)，在馬克思主義中國化時代化的最新理論成果、中國國家建構(gòu)、民族發(fā)展、國家治理、全過程民主與共同富裕等理論與實(shí)踐的二維推進(jìn)中，進(jìn)行中國特色政治話語體系的語料庫建設(shè)。這種語料庫建設(shè)在總體語料庫體系建構(gòu)之中，按照由分到總的方式分門別類，通過意識形態(tài)、政治發(fā)展戰(zhàn)略、公共政策及國際傳播這四種話語類型加以建構(gòu)。只有依托文本挖掘與話語累積的語料庫所形成的豐富資源，展開深入系統(tǒng)的理論研究，中國特色政治話語體系才能更好地借由理論形態(tài)的方式呈現(xiàn)。

(二)跨文化的政治話語交流與溝通研究：中國形象塑造與互相尊重的自我發(fā)展道路的可行性

“跨文化主義”揭示了一系列的觀點(diǎn)和態(tài)度，旨在推進(jìn)各種文化之間開放和動態(tài)的相互作用和交流[28](P216)。置身實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興與百年未有之大變局的復(fù)合語境下，中國特色政治話語體系建構(gòu)要實(shí)現(xiàn)跨文化的交流。交流的目的不是為了迎合世界其他國家或文化，也不是以獲得異域政治認(rèn)同與文化認(rèn)同為最終價值考量，而是要展現(xiàn)中國獨(dú)特政治制度的優(yōu)勢，推進(jìn)國家治理體系的現(xiàn)代化，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，最終實(shí)現(xiàn)人民自由與福祉。把握中國特色政治話語海外傳播與接受研究的中國本位特征，立足“中國如何更好存在”與“中國如何在世界上占據(jù)自我應(yīng)有位置”這兩大核心問題，開展跨文化的政治話語體系建構(gòu)與世界傳播的研究是話語體系建設(shè)的應(yīng)有之義。

第一，在中國特色政治話語體系建構(gòu)過程中要避免對世界其他現(xiàn)存文化與政治文明價值的忽視。單一化與封閉性的自我建構(gòu)勢必造成世界政治文明之間難以溝通，造成不同政治主體因過失無知對中國產(chǎn)生日益加深的刻板印象，使世界難以理解中國，產(chǎn)生隔閡或因文明差異造成跨文化交流的阻滯，最終導(dǎo)致政治主體之間的誤解，為沖突埋下隱患。如果過于強(qiáng)調(diào)表達(dá)自我的獨(dú)特性，必然會使話語包含無法彌補(bǔ)的文化間隙并加劇不同話語之間的緊張，使政治文化的交流與溝通陷入困境，也使自身陷入“文化優(yōu)位主義”與“文化沖突主義”的雙重歷史思維偏狹之中[29]。

第二，要尋求不同體系中的共性，探索政治文化交流與接受的有效機(jī)制。從跨文化研究的視角來看，過去西方文化常將“東方文化”視為“他者”?！霸谖灏倌陙須W洲人和‘其他人’之間的有規(guī)律的交流中，一個幾乎沒有一點(diǎn)改變的觀念就是有一個‘我們’和‘他們’，兩個方面都是清晰、固定、無懈可擊地不言自明的”[30](P21)。由此引發(fā)的西方文化對東方文化的認(rèn)同和接受就成為長久不變的話題。尤其在“中國威脅論”“中國責(zé)任論”甚囂塵上的輿論環(huán)境下，從國別政治文化研究視域來分析其他國家對中國特色政治話語體系的認(rèn)知與接受的狀況尤為重要。因此，要充分研究異域政治文化與政治心理導(dǎo)向的文化沖突發(fā)生機(jī)理，使中國特色話語體系的建構(gòu)能夠真實(shí)、準(zhǔn)確、全面地傳遞中國經(jīng)驗(yàn)、中國模式、中國形象與中國智慧，確保中國政治體制的本質(zhì)特征和優(yōu)勢得以充分彰顯。

第三，尋求不同文化、不同特色政治體制之間的相互尊重，建立融通中外的話語交流策略，塑造能夠被其他國家政府與民眾易于接受的中國形象。“要加快構(gòu)建中國話語和中國敘事體系，用中國理論闡釋中國實(shí)踐，用中國實(shí)踐升華中國理論，打造融通中外的新概念、新范疇、新表述，更加充分、更加鮮明地展現(xiàn)中國故事及其背后的思想力量和精神力量”[31](P103)，從而在相互尊重的基礎(chǔ)上有效推進(jìn)中國特色政治發(fā)展道路的拓展，使中國特色社會主義道路越走越寬闊。

(三)國際傳播：基于國際上不同主權(quán)國家與文化差異的傳播與接受研究

多元文化的并存蘊(yùn)含事物之間的差異性，“在不同的民族國家、政治集團(tuán)和文明之間展開更大規(guī)模的對話，不僅是在一塊工作和形成共識，而且是一個可預(yù)見大量分歧、立場碰撞與沖突的對話空間”[32](P142)。這種差異構(gòu)成了哲學(xué)上的矛盾，也揭示了事物發(fā)展的歷史動力。對國際傳播而言，其歷史動力在于不同文化之間的差異性，“文明差異不應(yīng)該成為世界沖突的根源，而應(yīng)該成為人類文明進(jìn)步的動力”[26](P544)。中國特色政治話語體系的建構(gòu)要基于不同主權(quán)國家文化的差異性，探求尊重差異性的跨文化國際傳播與接受機(jī)制。

國際傳播與接受機(jī)制研究是在中國主體視域下實(shí)現(xiàn)的，凸顯新時代中國文化交流的“主體性在場”。它關(guān)注的重點(diǎn)是如何通過自我政治話語的有效建構(gòu)，使跨文化與跨政治文化的傳播障礙得以消除；如何使中國特色政治話語更有效地被歐美、日、韓等使用不同語言文字、信奉不同宗教的人更好地接受。中國特色政治話語體系的國際傳播是以中國為本位的傳播，以自我傳播戰(zhàn)略與效能提升為旨?xì)w，最終指向中國對外文化交流、宣傳與面向世界的信息傳播機(jī)制與策略的調(diào)整。

中國特色政治話語體系國際傳播策略的實(shí)現(xiàn)要在世界重要的國家和地區(qū)進(jìn)行充分的田野調(diào)查與數(shù)據(jù)挖掘，把握當(dāng)前其他國家政府與人民對中國政治制度、政治形象、政治價值等的認(rèn)知與接受程度。分析這些認(rèn)知和接受中所包含的中國政治話語遭遇的刻板印象和誤解，可以使我們認(rèn)清這些問題是自我話語體系建構(gòu)的問題還是話語生產(chǎn)或話語的國際傳播策略的問題。我們要不斷優(yōu)化中國特色政治話語的對譯體系及其傳播策略，實(shí)現(xiàn)中國良好形象的國際塑造與講好中國特色的民主政治故事，獲得更廣泛的世界認(rèn)同，在世界百年未有之大變局中拓展中國的生存與國際交往空間，承擔(dān)更大的全球治理責(zé)任。

五、結(jié) 語

中國特色政治話語體系的構(gòu)建，既是構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)話語體系的需要，又是將中國式政治現(xiàn)代化建設(shè)的成果與優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為中國話語優(yōu)勢的必然選擇。構(gòu)建社會科學(xué)視域下的中國特色政治話語體系是現(xiàn)實(shí)且必要的。對中國而言，政治合法性、國家治理體系與治理能力現(xiàn)代化、中國法治政府建設(shè)，均要求政治話語體系構(gòu)建符合中國現(xiàn)實(shí)語境與中國人的認(rèn)知、接受習(xí)慣和當(dāng)下的生活場域；對國際社會而言，中國國家形象的塑造、制度優(yōu)勢與反貧困經(jīng)驗(yàn)的傳播等，同樣需要通過有效的話語體系建構(gòu)才能實(shí)現(xiàn)。但是，當(dāng)前學(xué)術(shù)界對中國特色政治話語體系的研究在一定程度存在意識形態(tài)化、宣示性與抽象化的現(xiàn)象，未能有效推進(jìn)中國特色政治話語體系的建構(gòu)。這就要求學(xué)術(shù)界致力于話語體系研究的社會科學(xué)化、避免研究的抽象化與過于思辨化。研究科學(xué)化的實(shí)現(xiàn)需要借助現(xiàn)代語言學(xué)的文本挖掘、語料庫等研究方法，這是話語研究不可或缺的研究范式。在世界面臨百年未有之大變局與中國步入新百年征程之際，建構(gòu)中國特色的政治話語體系具有表達(dá)政治觀念、傳播中國聲音、凝聚社會共識等功能，對提升國家的文化軟實(shí)力具有重要的價值與意義。我們要不斷深化對中國特色政治話語體系內(nèi)涵與表征的認(rèn)識，科學(xué)認(rèn)識與運(yùn)用政治話語，加強(qiáng)中國特色政治話語體系與傳播策略的研究，從而積極有效地構(gòu)建中國特色政治話語體系。