◎周瓊

隨著人類社會(huì)的發(fā)展，人類文明在不斷豐富的人類活動(dòng)中產(chǎn)生、演變，呈現(xiàn)出日臻成熟、完善的特點(diǎn)。我國的漢字文化亦是如此，從簡單的畫圖表達(dá)到初具形態(tài)的象形文字，距今已經(jīng)有6000多年的歷史，具有重要的歷史意義和時(shí)代價(jià)值，既是華夏民族智慧的結(jié)晶，也是華夏文明源遠(yuǎn)流長、一脈相傳的文化遺產(chǎn)。

一、漢字文化的起源與演變

（一）漢字文化的起源

在遠(yuǎn)古時(shí)代的早期，人類之間的交流可以根據(jù)聲音以一種口口相傳的形式傳播開來，但是這種方式無法長久保存，且傳播起來極易出現(xiàn)錯(cuò)誤和混亂，人類為了便于記憶、交流、傳播、保存等，開始發(fā)明不同的記事方式，被人們熟知的結(jié)繩記事就是最早的記事方式之一，有大結(jié)，有小結(jié)，代表不同的意義；其他的還有契刻記事、結(jié)珠記事等。這種記事方式雖然在一定程度上克服了單純依靠聲音傳遞信息的一些弊端，但仍無法深刻表達(dá)傳遞的思想，很難進(jìn)行深入思想交流的缺陷，因此隨著人類思想的進(jìn)步，又發(fā)明了能夠相對(duì)深刻表達(dá)思想的畫圖敘事方式，用一些簡單易懂、有代表性的圖畫來表達(dá)，文字也逐漸在這一過程中被分離出來，逐漸形成有體系、能夠記錄語言的特殊符號(hào)。

（二）漢字文化的演變

漢字文化是中華民族在歷史長河的發(fā)展過程中逐步形成的一種獨(dú)有的、特殊的、能夠表達(dá)和承載社會(huì)發(fā)展內(nèi)涵的文字符號(hào)，主要是方便各式各樣的記錄，又被稱為“方塊字”“中文字”“中國字”等，是華夏文明的部分之一，也是記載歷史長河流變過程中華夏文明萌芽、發(fā)展、成熟的載體。漢字文化的發(fā)展大致經(jīng)歷了三個(gè)階段，在這三個(gè)階段的發(fā)展之中，由最初的表意到后期的表意兼具表音，再到后來的表音，它的演變過程可以分為最早的符號(hào)、原始的文字、成熟的文字以及書法藝術(shù)等，逐漸發(fā)展為“漢字七體”即：甲骨文、金文、篆書、隸書、楷書、草書等。在中華文明之中，漢字文化在不同時(shí)期呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)，風(fēng)格多樣，個(gè)性各異，有著鮮明的藝術(shù)特征，近代以后，通過簡化和統(tǒng)一，慢慢形成了當(dāng)前人們所使用的簡化字。

1.早期符號(hào)

早期的符號(hào)主要包括陶文和刻符兩種符號(hào)。不同于結(jié)繩記事的記錄方式，早期符號(hào)對(duì)于人類社會(huì)的記錄更加具體，但又無法與后期成熟、完善的文字符號(hào)體系相比，符號(hào)特征更加明顯。在我國境內(nèi)考古的過程中，曾在山東出土“大汶口陶文”，在西安出土“半坡陶符”以及在河南出土的“賈湖契刻符號(hào)”，距今已有6000多年的歷史，這些都是以早期符號(hào)的形式出現(xiàn)的。

2.原始文字

原始文字主要包括骨刻文、甲骨文、金文（鐘鼎文）等。原始文字是在早期符號(hào)的基礎(chǔ)上，隨著社會(huì)的發(fā)展、人類社會(huì)活動(dòng)的頻繁以及社會(huì)結(jié)構(gòu)的復(fù)雜化逐步產(chǎn)生的?？坦俏氖窃缭谝笊讨俺霈F(xiàn)的，比早期符號(hào)復(fù)雜，類似于圖形文字和象形文字，有“書畫同源”的特點(diǎn)。甲骨文出現(xiàn)于殷商時(shí)期，內(nèi)容豐富，運(yùn)用自如，已經(jīng)能夠記錄文化、習(xí)俗、天文、醫(yī)藥、政治等各個(gè)方面內(nèi)容，受當(dāng)時(shí)占卜問卦風(fēng)氣的影響，現(xiàn)在留存下來的文字多是刻在龜甲或者是獸骨上，具備了“象形、會(huì)意、形聲、指事、轉(zhuǎn)注、假借”的特點(diǎn)，被認(rèn)為是成熟文字中最古老的一種。

在商周之前，銅元素比較珍貴，往往是王公貴族權(quán)勢的象征，常常被稱作“金”。發(fā)展到商周時(shí)期，青銅器上面被篆刻上文字符號(hào)，所以“金文”由此而來，也被叫作“鐘鼎文”或者是“吉金文字”，金文的主要特征是圖畫的特色明顯，且筆畫的粗細(xì)呈現(xiàn)不一致。

3.成熟文字

小篆和隸書被統(tǒng)括為成熟文字。春秋戰(zhàn)國時(shí)期各國出現(xiàn)文化差異、政治紛爭等，因各國文字差異巨大，秦國一統(tǒng)天下之后，秦始皇施行詔令，要求全國統(tǒng)一文字、貨幣、度量衡，其中包括規(guī)范整理全國性的統(tǒng)一文字“小篆”。小篆的出現(xiàn)也意味著漢字逐漸開始定型，符號(hào)性逐漸減弱。后從篆書又發(fā)展出隸書，便于書寫，且極具藝術(shù)特色，得到了秦始皇的肯定和贊賞，從而被廣泛推廣采用，被后世稱為“隸書”。不同于官方文字小篆，隸書在民間也廣為流傳，西漢中期以后逐漸以一種獨(dú)立的形式呈現(xiàn)，漢朝以后，由于書寫工具得到改良，隸書也逐漸受到人們追捧和喜愛。

4.書法藝術(shù)

自隸書出現(xiàn)以后，中國漢字不僅出現(xiàn)了一次重大變革，同時(shí)也逐漸演變?yōu)橐环N特殊的藝術(shù)形態(tài)，并衍生出包括楷書、行書、草書三大類別字體在內(nèi)的書法藝術(shù)?？瑫陔`書的基礎(chǔ)之上發(fā)展，進(jìn)一步追求漢字的形體美，確定了基本筆畫，筆形得到進(jìn)一步規(guī)范。幾經(jīng)發(fā)展、流變，唐朝時(shí)期更加成熟，唐末到達(dá)到頂峰。行書是在楷書的基礎(chǔ)上形成的，介乎于楷書、草書之間，有效地平衡了楷書規(guī)整但書寫速度不快的缺點(diǎn)和草書難寫又不好辨認(rèn)的弊端。草書是在隸書的基礎(chǔ)上演變的，又被稱為“隸草”或者是“章草”，漢魏時(shí)期最為流行，漢末“草化”特征愈加明顯，魏晉以后長盛不衰。

二、書法藝術(shù)的來歷與嬗變

（一）殷商西周時(shí)期

殷商時(shí)期的甲骨文是我國當(dāng)前所了解的歷史記載中最早的文字，在諸多出土的文物之中，甲骨文記錄的內(nèi)容大多是占卜問卦之事，其筆畫特點(diǎn)是方正、纖細(xì)，參差錯(cuò)落，活潑隨意。殷商時(shí)期的文字除了用毛筆書寫在簡冊(cè)上之外，其他的主要是刻寫在龜甲獸骨、陶器、玉石上以及陶鑄在青銅器上，即我們所說的甲骨文。[1]西周時(shí)期金文多刻在青銅器上，圓厚古樸，飽滿齊整，諸如現(xiàn)在比較著名的毛公鼎、散氏盤等。

（二）秦漢時(shí)期

秦一統(tǒng)六國，“小篆”成為流行的官方文字，其整齊規(guī)范，方長圓轉(zhuǎn)，既能體現(xiàn)秦的霸業(yè)風(fēng)貌，又極具時(shí)代風(fēng)貌?，F(xiàn)存的代表作有曾任秦宰相的李斯所作的《泰山刻石》等。漢代時(shí)期，篆書、隸書、草書三種形態(tài)的字體并存，大多是根據(jù)不同的用途徑和功效來區(qū)別的。隸書偏向?qū)挶?，風(fēng)格多樣，是漢代最有代表性的字體，代表作有《張遷碑》《曹全碑》《石門頌》等。漢代篆書較秦時(shí)期日趨方正，草書是隸書簡化后的書寫，又被后世稱為“章草”。

（三）魏晉南北朝時(shí)期

在書法藝術(shù)的發(fā)展長河之中，魏晉南北朝時(shí)期的書法藝術(shù)起著承上啟下的作用。魏晉時(shí)期楷、行、草三書盛行，奠定了現(xiàn)代書體的格局。受魏晉之風(fēng)的影響，書法藝術(shù)也追求自由和多樣的風(fēng)格。著名書法家鐘繇、王羲之、王獻(xiàn)之等使真書、行書、草書逐漸定型，樹立了書法美的典范，是書法史上的一大變革。其中，王羲之的《蘭亭集序》受到后世青睞。

（四）隋唐五代時(shí)期

隋唐時(shí)期書法藝術(shù)興盛，不但有創(chuàng)新還有創(chuàng)造，可以說楷書發(fā)展空前。隋代在中國書法發(fā)展史上是一個(gè)關(guān)鍵時(shí)代，上承兩晉南北朝遺風(fēng)，下開唐代，逐步調(diào)整規(guī)范化新局。唐代書風(fēng)上承隋代，將楷書發(fā)展到一個(gè)新的高峰。[2]入盛唐以后，行書、草書快速發(fā)展，變化頗大，運(yùn)筆極快，藝術(shù)性高于實(shí)用性，其代表有張旭的《古詩四帖》和懷素的《自敘帖》等，稱贊顏真卿和柳公權(quán)為“顏筋柳骨”；五代時(shí)期，受戰(zhàn)亂影響，書法藝術(shù)發(fā)展緩慢。

（五）宋元時(shí)期

不同于唐代“重法”的特點(diǎn)，宋代的書法藝術(shù)更加“尚意”，更傾向于將書法藝術(shù)與其他的文學(xué)形式相結(jié)合，這多與書法家的自身表現(xiàn)和文學(xué)修養(yǎng)相關(guān)。在行草方面也凸顯更鮮明的文人個(gè)性。元書法偏向復(fù)古，較少創(chuàng)新，有趙孟頫等名家，擅長于真、行、草書等。

（六）明清時(shí)期

明初“一字萬同”“館閣體”等盛行。沈度、沈粲的書法當(dāng)時(shí)被推崇為科舉楷則。明朝中期書法逐漸朝向尚態(tài)的趨勢發(fā)展；晚明時(shí)期受批判思潮的影響，書法秩序開始瓦解，視覺效果極其震蕩。清代書法艱難蛻變，突破宋朝帖學(xué)的禁錮，興創(chuàng)碑學(xué)，突出成就主要體現(xiàn)在篆書、隸書以及北魏時(shí)期的碑體書法方面；清朝中后期文人士大夫熱衷金石考據(jù)，一度成為主流。

中國書法獨(dú)具魅力、源遠(yuǎn)流長，是漢字在發(fā)展過程中的書寫藝術(shù)呈現(xiàn)，從甲骨文、金文、篆書、隸書，到楷書、行書、草書，以不同的表現(xiàn)形式反映出不同時(shí)代的書法風(fēng)貌和時(shí)代精神，是華夏民族文化的瑰寶和精華，是逐漸產(chǎn)生的一種獨(dú)特藝術(shù)。縱觀幾千年的文字發(fā)展，書法藝術(shù)在不同時(shí)期呈現(xiàn)出不同的發(fā)展傾向。早在漢字產(chǎn)生的初期，書法藝術(shù)就有了簡單、混沌和模糊的發(fā)展概念，從夏商周，到春秋戰(zhàn)國，再到秦漢時(shí)期，隨著漢字的規(guī)范，也逐漸帶動(dòng)了書法藝術(shù)的形成和發(fā)展，尤其是這一時(shí)期甲骨文、金文、石刻文以及篆書、隸書等各類字體的逐漸定型，書法藝術(shù)也更加追求書寫的美觀性，表現(xiàn)出一種渾然有序的狀態(tài)。直至今天，書法藝術(shù)觀念變革，層次升華，呈現(xiàn)出多元發(fā)展的趨勢。

三、書法藝術(shù)對(duì)漢字文化的傳承與發(fā)展

（一）書法藝術(shù)與漢字文化同源共生

1.書法藝術(shù)以漢字為書寫對(duì)象

書法以漢字為書寫對(duì)象，以詩詞文章等文辭雅言為書寫內(nèi)容，以筆墨紙硯等文房用品為書寫工具，以金石竹帛紙等物質(zhì)材料為書寫載體，與文學(xué)、繪畫、音樂、舞蹈、建筑等緊密聯(lián)系，表現(xiàn)書寫的情境和書寫者的精神與修養(yǎng)。書法文化是中國典型的傳統(tǒng)文化藝術(shù)形式，而漢字是中華文明的信息源與載體。書法與漢字的關(guān)系密不可分。漢字“以物象形”的屬性使書法藝術(shù)的取法和審美亦源于自然，一筆一畫間大有乾坤，漢字里藏著中國人對(duì)自我、自然與天地萬物的思考。蔡邕說：“夫書肇于自然?！表n愈說：“天地事物之變，可喜可愕，一寓于書?！弊匀幻篮退囆g(shù)美在漢字書寫中得到了統(tǒng)一。

2.書法藝術(shù)藏于漢字文化

書法的藝術(shù)性蘊(yùn)藏于漢字形體之中，這是最基本也是極重要的常識(shí)。漢字的字形結(jié)構(gòu)是書法結(jié)體取勢的前提和依據(jù)，書寫者只有了解漢字的排列組合所構(gòu)成的形體特征以及演變規(guī)律，才能把字寫好?！肮P跡者，界也；流美者，人也?！惫P跡是分界，不同的字體、書體將固有的結(jié)構(gòu)通過點(diǎn)、橫、豎、撇、捺等筆畫的長短粗細(xì)變化、位置形狀的組合變化、線條分割后的空間變化等共同產(chǎn)生作用，構(gòu)成了千變?nèi)f化的書法形象。

3.書法藝術(shù)由漢字文化而生

在漢字文化的發(fā)展過程之中，書法藝術(shù)隨之衍生，且隨著漢字的發(fā)展變化呈現(xiàn)出不同的藝術(shù)表征。整體而言，書法藝術(shù)是以漢字文化為基礎(chǔ)的藝術(shù)形式，既能夠完全承載漢字的客觀形態(tài)，又有超越于漢字框架的意象表達(dá)。柔軟且有彈性的毛筆，將漢字書寫出疾厲、徐緩、飛動(dòng)、頓挫之感，留下水墨的黑白意象，生發(fā)出無窮的書寫意境。中國書法中的各種字體爭奇斗艷，風(fēng)格多變，并通過神韻、意境以及豐富的思想內(nèi)涵展現(xiàn)出巨大的藝術(shù)魅力。

（二）書法藝術(shù)是漢字文化的沉淀與升華

1.書法藝術(shù)是漢字文化的視覺表達(dá)

書法是視覺藝術(shù)，人們的視覺所能感受到的，都是它的形式。人們感受書法的美是以書法的直觀形式為根據(jù)的。通過形式，人們還可以欣賞到書法的神韻、意境、內(nèi)涵之美。書法藝術(shù)具有獨(dú)特的歷史地位以及時(shí)代價(jià)值，不同時(shí)期不同書寫者運(yùn)用書法藝術(shù)表現(xiàn)形式呈現(xiàn)出不同的視覺效果。正如當(dāng)代國畫大師傅抱石所說：“中國的藝術(shù)最基本的源泉是書法，對(duì)書法若沒有相當(dāng)?shù)恼J(rèn)識(shí)與領(lǐng)悟，那么和中國一切的藝術(shù)，可以說是絕了因緣?！睍ㄋ囆g(shù)是一門繼承中國漢字藝術(shù)傳統(tǒng)的視覺藝術(shù)，欣賞優(yōu)秀的書法藝術(shù)會(huì)有一種美的享受。漢字以其獨(dú)有的結(jié)構(gòu)為書法藝術(shù)提供了很好的載體，這是書法之真和書法之本。書寫時(shí)的筆墨流動(dòng)是書法的過程，是書法之善。藝術(shù)的組合方式是書法的效果，是書法之美。

2.書法藝術(shù)是漢字文化的情感抒發(fā)

類似于其他的藝術(shù)表現(xiàn)形式，書法藝術(shù)借助漢字文化的表征對(duì)于書寫和表達(dá)作者內(nèi)心的情感和心靈觸動(dòng)有直接作用，書法藝術(shù)將心靈情感寄托于筆墨之上，通過造型變化、筆墨深淺抒情達(dá)意，將感情置于筆端，情感與書法渾然融合，從而達(dá)到情感的抒發(fā)。書法作為一門表達(dá)心靈、詮釋心意的藝術(shù)，能夠表達(dá)作者的情感心緒與品德修養(yǎng)。早在西漢時(shí)期，楊雄就提出了“書，心畫也”的觀點(diǎn)，東漢的書法家蔡邕也提出了“書者，散也”的美學(xué)命題，這都明確地表達(dá)了書法的抒情作用。

四、結(jié)語

我國書法藝術(shù)發(fā)源于漢字文化，且隨著漢字的規(guī)范經(jīng)過幾千年的書寫演變與發(fā)展變得規(guī)范化和多樣化，呈現(xiàn)出相伴相生、自成體系的特點(diǎn)。我國漢字文化在不同時(shí)代有著不同的形態(tài)表征，書法也是如此，隨著漢字文化的形態(tài)表征衍生出獨(dú)特的書法藝術(shù)，是數(shù)千年中華文明歷史發(fā)展演變脈絡(luò)的印證之一。本文通過對(duì)漢字文化、書法藝術(shù)等的分析，得出兩者之間同源共生的關(guān)系，希望能夠由此更好地傳承和發(fā)揚(yáng)漢字文化和書法藝術(shù)。