武 志

山西財(cái)經(jīng)大學(xué) 經(jīng)濟(jì)學(xué)院，山西 太原 030006

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化既是中華文明的智慧結(jié)晶和精華所在，更是中華民族的根和魂，對中國社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興起著不可替代的作用。新中國成立以來，黨和國家高度重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和創(chuàng)新?？偨Y(jié)過去的成功經(jīng)驗(yàn)時，習(xí)近平總書記指出：“在五千多年中華文明深厚基礎(chǔ)上開辟和發(fā)展中國特色社會主義，把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是必由之路。這是我們在探索中國特色社會主義道路中得出的規(guī)律性的認(rèn)識，是我們?nèi)〉贸晒Φ淖畲蠓▽??！盵1]闊步新征程，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基，[2]提出要“推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，為民族復(fù)興立根鑄魂”[3]。國家強(qiáng)盛則文化自信，國家衰落則文化不自信。鴉片戰(zhàn)爭后，中國淪為列強(qiáng)附庸，人民陷入水深火熱，文明蒙羞，文化蒙塵。國學(xué)作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的集大成者和代表，在東西方文化的劇烈碰撞中，特定時期曾被質(zhì)疑甚至被全盤否定。因此，國學(xué)復(fù)興從根本上取決于中華民族的偉大復(fù)興。在國家從站起來、富起來走向強(qiáng)起來的歷史進(jìn)程中，在國學(xué)復(fù)興的漫長等待中，始終有一大批學(xué)者立足文化自信，堅(jiān)守國學(xué)陣地，傾盡畢生心血主動發(fā)掘、研究、傳播國學(xué)，擦拭掉蒙在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化上的灰塵，使之重新煥發(fā)光芒，并且把傳統(tǒng)文化和時代相結(jié)合，使之發(fā)揚(yáng)光大，為中華民族偉大復(fù)興提供更強(qiáng)大更深沉的精神力量。姚奠中先生便是其中的佼佼者。

姚奠中（1913-2013），山西稷山人，當(dāng)代著名國學(xué)大師、教育家、書法家，解放后曾先后擔(dān)任全國政協(xié)第六、七屆委員，山西省政協(xié)第五、六屆副主席，九三學(xué)社中央委員，九三學(xué)社山西省委主委等職務(wù)。

2023 年是姚奠中先生誕辰110 周年。作為民主黨派的杰出代表，姚奠中先生的成就很多，榮譽(yù)等身。他最為人稱道的是書法，最重要的學(xué)術(shù)成就在國學(xué)，最鐘愛的職業(yè)是教育。姚奠中先生一生以愛國為魂，以研究和發(fā)揚(yáng)國學(xué)為根，走教育救國興國強(qiáng)國之路。

一、愛國之情：國學(xué)啟蒙和求學(xué)道路上堅(jiān)定國學(xué)自信

中國近代史既是民族危亡、人民困苦的屈辱史，也是中華兒女尋求民族解放、國家獨(dú)立的奮進(jìn)史。辛亥革命終結(jié)了中國幾千年的封建帝制，民國建立后，中國陷入軍閥混戰(zhàn)的局面。在社會的劇烈動蕩中，山西省稷山縣南陽村一個嬰兒呱呱墜地，父母給他取名姚豫泰，后改名奠中。在當(dāng)時詩書傳家的傳統(tǒng)觀念里，通過受教育改變個人命運(yùn)仍是農(nóng)村孩子的唯一出路。加上稷山所在的運(yùn)城地區(qū)自古以來文化底蘊(yùn)深厚，極為重視教育，姚奠中自幼就受到中國傳統(tǒng)文化的啟蒙和熏陶。他少時飽讀詩書，以博聞強(qiáng)記、能詩善文著稱。在私塾和初小階段，姚奠中便博覽了諸如“四書”《左傳句解》《史記》《水經(jīng)注》《說文解字》等眾多國學(xué)經(jīng)典著作，并且在伯父和父親手把手指導(dǎo)下練習(xí)書法，每日寫大楷三十二、小楷一百字，從未間斷，直到中學(xué)二年級，每學(xué)期返家也必交作業(yè)。正是父輩的嚴(yán)格要求和個人的勤學(xué)苦練，為姚奠中日后成為國學(xué)大師、大書法家打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

中學(xué)幸遇名師，姚奠中樹立了遠(yuǎn)大志向。他中學(xué)期間就讀于運(yùn)城菁華中學(xué)，歷史老師直接從“二十四史”和《資治通鑒》中取材史事和人物，對學(xué)生進(jìn)行節(jié)義、方正、愛國、愛民教育。通過學(xué)習(xí)岳飛、文天祥等歷史人物愛國報(bào)國的高尚情操，秦檜、慈禧等叛國賣國的卑劣行為，姚奠中的人生觀價值觀得到升華，形成了知識分子的家國情懷，樹立了強(qiáng)烈的愛國之心，塑造了痛恨賣國行徑、反抗舊惡勢力的性格。他希望日后投身教育做一名好老師，以知識來救國救民。1932 年，姚奠中不負(fù)長輩和老師們的期望，由初中直接考入山西省教育學(xué)院。

近代中國命運(yùn)多舛，剛經(jīng)歷了軍閥混戰(zhàn)，又遭遇了外敵入侵。日本侵華戰(zhàn)爭爆發(fā)，作為運(yùn)城菁華中學(xué)學(xué)生自治會負(fù)責(zé)人之一，19 歲的姚奠中憤然編寫并參演話劇《萬寶山》，進(jìn)行抗日宣傳活動。1934 年，在山西省教育學(xué)院，他因參與組織發(fā)起學(xué)生“反會考、要抗日”學(xué)潮運(yùn)動，遭閻錫山當(dāng)局扣押長達(dá)3 個月并被驅(qū)逐回鄉(xiāng)。懷著求學(xué)救國之心，同年他又考入無錫國學(xué)專修學(xué)校。當(dāng)時恰逢國學(xué)大師章太炎先生在蘇州創(chuàng)辦章氏國學(xué)講習(xí)會，并招收國學(xué)研究生。姚奠中憑借深厚的國學(xué)功底順利通過考試，幸運(yùn)地成為章太炎的七名研究生之一。在章太炎先生的親授下，他不僅國學(xué)水平突飛猛進(jìn)，而且國學(xué)自信更加堅(jiān)定，奠定了他一生以傳播和弘揚(yáng)國學(xué)為己任、走教育救國興國強(qiáng)國之路。

二、強(qiáng)國之志：以傳承國學(xué)為畢生追求走教育救國報(bào)國之路

民族處于危亡之中，知識分子應(yīng)該何去何從？是該獨(dú)善其身、消極避難，還是勇于擔(dān)當(dāng)、奮勇抗?fàn)?？姚奠中?jiān)定地選擇投身教育，雖個人命運(yùn)顛沛流離但不墮凌云之志?？箲?zhàn)期間，他創(chuàng)辦“菿漢國學(xué)講習(xí)班”，以講授子、史為主，重視學(xué)生的品德和愛國教育。后因時局動蕩，他不得已輾轉(zhuǎn)各地，先后在蘇州章氏國學(xué)會預(yù)備班、安徽泗縣中學(xué)、安徽第一臨時中學(xué)、安徽臨時政治學(xué)院、四川白沙國立女子師范學(xué)院、國立貴陽師范學(xué)院、國立云南大學(xué)、國立貴州大學(xué)任教，講授中國文學(xué)史、通史，經(jīng)、子典籍，以及詩、詞、文字學(xué)、文藝學(xué)等課程，傳承國學(xué)并發(fā)表和出版了諸多論文、專著。姚奠中在不忘傳承國學(xué)文脈的同時，還主動到戰(zhàn)爭前線參加抗日，為全民族抗戰(zhàn)取得勝利盡自己的一份力。1938 年他參加抗日游擊隊(duì)，在第五戰(zhàn)區(qū)第五游擊司令部第一支隊(duì)任秘書，起草抗日誓詞，書寫標(biāo)語，籌集給養(yǎng)和發(fā)動群眾參軍。

在國家尋求光明之際，知識分子是該“躲進(jìn)小樓成一統(tǒng)”“兩耳不聞窗外事”，還是“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”？姚奠中堅(jiān)定地選擇投身民主運(yùn)動，奮勇救國，乃士之擔(dān)當(dāng)。在救亡圖存圖強(qiáng)中，姚奠中發(fā)現(xiàn)抗戰(zhàn)如此艱難多因國民黨政府消極抗日、腐敗無能，民生凋敝根本在于政府的專制獨(dú)裁。作為一個有民族氣節(jié)、有骨氣、有擔(dān)當(dāng)?shù)闹R分子，他不顧個人安危，毅然決然加入反國民黨獨(dú)裁的民主運(yùn)動洪流中。他“每有怒斥教育廳長、賦詩譏諷黨部權(quán)要、對抗校長淫威、面折區(qū)司令長官李宗仁、義拒國民黨黨棍院長的節(jié)行，以致九年中七換教所，困苦顛連，終不肯降志辱身”[4]。

面臨不同道路的選擇時，知識分子是隨波逐流、追求個人的高官厚祿，還是心向光明、追求國家的繁榮昌盛？抗日戰(zhàn)爭勝利后百廢待興，中國的任務(wù)是如何實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)、人民幸福和民族復(fù)興。不僅國共兩黨在政治綱領(lǐng)上存在嚴(yán)重分歧，而且各民主黨派紛紛成立并提出各自的救國主張。當(dāng)時全社會的共識是通過廣泛民主協(xié)商、共同參與的方式和平建設(shè)中國，但國民黨當(dāng)局卻冒天下之大不韙，選擇了獨(dú)裁專制。國共談判破裂后，中國面臨兩種道路、兩種命運(yùn)的抉擇，知識分子也面臨跟誰走的選擇。姚奠中堅(jiān)定地選擇緊跟中國共產(chǎn)黨走，加入到反饑餓、反內(nèi)戰(zhàn)的運(yùn)動中。經(jīng)過三年的人民解放戰(zhàn)爭，國民黨政府垮臺，人民贏得勝利并且真正當(dāng)家作主，中華人民共和國成立，中國迎來了歷史新紀(jì)元。在慶祝中國共產(chǎn)黨成立80 周年座談會上，姚奠中曾回憶并深有感慨地說：“抗戰(zhàn)勝利啦，跟誰走呢？跟國民黨走就可以升官發(fā)財(cái)，但進(jìn)步的知識分子就跟共產(chǎn)黨走，但隨時都有被捕殺的危險，如聞一多、李公仆就是被國民黨殺害了。這就是兩種前途，但先進(jìn)的知識分子、民主人士還是堅(jiān)決跟共產(chǎn)黨走，所以路不疑?！盵5]

三、報(bào)國之行：以弘揚(yáng)國學(xué)為己任堅(jiān)定走教育興國強(qiáng)國之路

中華人民共和國成立后，姚奠中看到了國家和民族的希望，他滿懷熱情，積極投身新中國教育事業(yè)。1951 年8 月，他結(jié)束了顛沛流離的日子舉家遷回山西，任教于山西大學(xué)并先后任語文?？浦魅?、中文系主任、古代文學(xué)研究所所長。他不僅傾注心血為國家培養(yǎng)了大量人才，而且學(xué)術(shù)上厚積薄發(fā)、碩果累累，先后發(fā)表論文130 余篇、著述170 余萬字。結(jié)集出版了《姚奠中論文選集》《姚奠中詩文輯存》《姚奠中講習(xí)文集》等著作23 種，其中獲國家、省級獎勵八項(xiàng)。

思考并探索國學(xué)在現(xiàn)代社會如何傳承和發(fā)展，姚奠中提出自己的真知灼見。一方面，對于傳統(tǒng)文化的研究，當(dāng)然要學(xué)習(xí)和吸收西方文化的優(yōu)秀成果，這體現(xiàn)了中華文化突出的包容性，但姚奠中反對用西方文化為指導(dǎo)來套用和肢解中國傳統(tǒng)文化，提出研究諸子學(xué)應(yīng)有的基本態(tài)度和方法。在《論治諸子》中，他認(rèn)為從胡適、馮友蘭以來，研究諸子的學(xué)者喜歡用西方哲學(xué)的體系、概念、術(shù)語為框來套中國學(xué)說，形式上雖然新穎可喜，但卻背離了諸子的真精神，這種取粗遺精的研究成為學(xué)術(shù)界的一大通弊。另一方面，針對國學(xué)教育中學(xué)科分得太細(xì)、破壞中華傳統(tǒng)文化的整體性，姚奠中認(rèn)為，傳統(tǒng)意義上的國學(xué)分小學(xué)、經(jīng)學(xué)、史學(xué)、諸子、集部五大塊，實(shí)際上是文史哲不分家，而國學(xué)在現(xiàn)代學(xué)科分類中被切割為歷史、哲學(xué)、中文等學(xué)科，導(dǎo)致中國傳統(tǒng)的文化精神大量流失。“分也成也，成也毀也”，他強(qiáng)調(diào)只有整體學(xué)習(xí)研究才能更好地把握中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，并使之真正傳承下來，發(fā)揮“修己治人，內(nèi)圣外王”的作用。[6]

勇決為行，用世為歸。姚奠中認(rèn)為知識分子的使命和作用不應(yīng)止于書齋，而是學(xué)以致用，為社會作出更大的貢獻(xiàn)。他1956 年加入九三學(xué)社，并先后擔(dān)任九三學(xué)社山西省委主任委員，全國政協(xié)第六、七屆委員，山西省政協(xié)第五、六屆副主席等職務(wù)，通過撰寫提案、參加社會活動為國家建設(shè)和改革建言獻(xiàn)策。姚奠中將國學(xué)思想應(yīng)用到工作中，堅(jiān)持抓綱抓要害，提出“宏觀辨方向，微觀察現(xiàn)實(shí)，縱向看發(fā)展，橫向比差距”的工作方法，積極參政議政，帶領(lǐng)九三學(xué)社山西省委跨越發(fā)展，為國家和山西的建設(shè)發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。

以術(shù)求道，以道馭術(shù)。姚奠中因其詩書畫印“四絕”為世人所熟知，深通其里的名家指出姚先生“技近乎道”，他的詩書有骨、畫印有魂，骨和魂是深厚國學(xué)的集中體現(xiàn)。姚奠中的作品被中南海、人民大會堂、中國美術(shù)館等收藏。2009 年，他榮獲中國書法最高獎——第三屆蘭亭獎終身成就獎。他致力于書法藝術(shù)傳承，在國內(nèi)外多次舉辦個人書藝展，99 歲高齡時舉辦“薪火相傳、翰墨流光——章太炎·姚奠中師生書藝展”，業(yè)內(nèi)震動。改革開放后新一輪國學(xué)興起，姚奠中主張要客觀認(rèn)識和發(fā)展中華傳統(tǒng)文化，國學(xué)發(fā)展要去粗取精、去偽存真。如“二十四孝” “郭巨埋兒”“臥冰求鯉”“割股奉君”等本來就是杜撰的，即便歷史上真有其事，也是糟粕，絕不能當(dāng)作優(yōu)秀傳統(tǒng)來弘揚(yáng)。[7]為獎掖后進(jìn)、弘揚(yáng)國學(xué)，2009 年他捐款100 萬元，發(fā)起成立了“山西省姚奠中國學(xué)教育基金會”。

莫道桑榆晚，為霞尚滿天。國學(xué)是推動國家統(tǒng)一的重要精神力量。姚奠中晚年仍為國家統(tǒng)一事業(yè)一直奔走。中華文明具有突出的統(tǒng)一性，從根本上決定了國家統(tǒng)一永遠(yuǎn)是中國核心利益的核心。[8]中華文明從未中斷根本上在于大一統(tǒng)的文化，中華民族史就是一部大一統(tǒng)的歷史。大一統(tǒng)的文化觀念已經(jīng)成為全社會的共識，國土不可分、國家不可亂的共同信念融入了每一個中國人的血脈中?？v觀中國歷史，凡是統(tǒng)一的時代，國家就強(qiáng)盛，社會就安寧，人民就幸福，反之，國家不統(tǒng)一，處于戰(zhàn)爭狀態(tài)，社會必動亂，人民必遭殃。因此，臺灣問題涉及中國的核心利益，祖國統(tǒng)一是兩岸同胞共同的夙愿，是每一位中華兒女的期盼和責(zé)任，應(yīng)為之付出努力。姚奠中晚年心系祖國統(tǒng)一，2013 年11 月在臺北國父紀(jì)念館舉辦了“登高望遠(yuǎn)——海峽兩岸百歲書畫大家姚奠中·張光賓作品展”，為兩岸文化交流和國家統(tǒng)一助力。2013 年12 月27 日，姚奠中先生以101 歲高齡逝世，留給世人一座豐碑。先生精神永垂！其傾注畢生心血的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化必定在助力中華民族偉大復(fù)興的進(jìn)程中迎來光明前景。