李艷艷

(北京市習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想研究中心,北京 100083)

“文明”是標(biāo)志人類進(jìn)步狀態(tài)的概念。文明觀研究作為人類對于自身歷史進(jìn)程的自覺認(rèn)識和反思自省,出于身份認(rèn)同、社會轉(zhuǎn)型、秩序重建等現(xiàn)實需要,伴隨著人類現(xiàn)代化進(jìn)程而展開。黨的十八大以后,隨著中國特色社會主義進(jìn)入新時代,以習(xí)近平同志為核心的黨中央提出了文明交流互鑒觀、人類文明新形態(tài)思想、中華民族現(xiàn)代文明理念,這些重大政治判斷為系統(tǒng)回答“世界怎么了”“人類向何處去”等重大時代問題提供了思想啟迪,為建設(shè)中國式現(xiàn)代化提供了方向指引,也為理論研究工作提供了嶄新的時代課題。馬克思主義文明觀作為歷史唯物主義理論體系的重要組成部分,科學(xué)揭示了人類文明進(jìn)步的基本規(guī)律,也相應(yīng)地成為近年來的學(xué)術(shù)熱點并引起了廣泛討論。

一、基于文獻(xiàn)學(xué)的馬克思主義文明觀基礎(chǔ)理論研究

馬克思主義文明觀是一個宏大的思想體系,其中基本概念、闡釋方式、本質(zhì)特征、創(chuàng)立發(fā)展歷程,應(yīng)當(dāng)是研究中的基礎(chǔ)性問題。近年來,諸多學(xué)者基于文獻(xiàn)學(xué)研究,對馬克思主義文明觀的一系列基礎(chǔ)理論問題進(jìn)行了深入研究。

(一)關(guān)于文明概念的研究

一般認(rèn)為,“文明”一詞是1752年近代思想家杜爾哥提出并使用,指開化的含義。1756年密拉波在《人類的朋友》一書中,用文明指代宗教基礎(chǔ)上的社會交往形式。繼而,在保爾·昂利·霍爾巴赫、弗朗索瓦·皮埃爾·吉堯姆·基佐、亞當(dāng)·弗格森、馬奎斯·孔多塞等人的推動下,文明逐漸表示社會發(fā)展的狀態(tài),其基本內(nèi)涵是“進(jìn)步”。之后,19世紀(jì)思想家博克爾提出了“雙線”文明概念,即自然受人類支配的歐洲文明和自然支配人類的非歐洲文明。20世紀(jì)以來,文明先后被奧斯瓦爾德·斯賓格勒、阿諾德·約瑟夫·湯因比、西格蒙德·弗洛伊德、諾貝特·埃利亞斯、費爾南·布羅代爾、阿爾文·托夫勒、齊格蒙特·鮑曼、薩繆爾·亨廷頓、尼爾·弗格森等人界定為文化的衰落、“挑戰(zhàn)--應(yīng)戰(zhàn)”的循環(huán)往復(fù)、對本能的壓抑和升華、表現(xiàn)自我的行為方式、長時段的歷史演變、不斷沖擊的社會浪潮、語言修辭背后的權(quán)力、文化的最廣泛實體、高度成熟的人類組織等。

文明是社會財富的反映,這是一種流行的文明概念[1]。一種觀點從物質(zhì)財富和精神財富兩個方面來界定文明[2];另一種觀點則認(rèn)為,文明是一種實體,是反映社會進(jìn)步的積極成果[3]。

本質(zhì)上,文明是人類自身能力的發(fā)展,逐步“消除一切自發(fā)性”成為“完全的個人”,即不斷脫離動物性,不斷增進(jìn)人性,直至完全脫離動物性進(jìn)入完全人性的社會[4]。文明實質(zhì)上是生產(chǎn)、生活、交往和其他社會活動的組織方式[5]。

關(guān)于馬克思主義經(jīng)典作家視域中的文明概念,有學(xué)者認(rèn)為,在《馬克思恩格斯全集》中,文明一詞在三種情況下使用。一是在歷史比較的視野中,把文明理解為更加進(jìn)步的社會發(fā)展階段;二是從生產(chǎn)發(fā)展、文化昌盛的角度使用;三是把整個人類歷史理解為由人民群眾創(chuàng)造的不斷發(fā)展的文明史[6]。有學(xué)者引述恩格斯關(guān)于“文明是實踐的事情,是社會的素質(zhì)”的觀點,提出文明是實踐的結(jié)果,依靠社會而存在,特指恩格斯所說的“文明時代”。文明包括物質(zhì)生產(chǎn)力、科學(xué)技術(shù)、文化藝術(shù)、哲學(xué)四個因素[7]9-10。學(xué)者們普遍認(rèn)為,在馬克思看來,文明不僅是一個文化層次的概念,而且是一個綜合的社會概念,文明意味著社會進(jìn)步。

(二)關(guān)于馬克思主義文明觀闡釋方式和本質(zhì)特征的研究

有學(xué)者認(rèn)為,運用唯物史觀觀察人類文明進(jìn)程,是馬克思主義文明觀的突出貢獻(xiàn),這構(gòu)成了文明理論研究的闡釋基礎(chǔ)。辯證思維決定了文明研究的闡釋路徑,社會生活決定了文明研究的闡釋內(nèi)容[8]。具體地說,用生產(chǎn)實踐的觀點闡釋文明的產(chǎn)生發(fā)展,用辯證發(fā)展的觀點闡析文明的發(fā)展進(jìn)程,用階級斗爭的觀點論述階級社會文明,用群眾觀點論析社會文明[9]。

在方法論上,馬克思、恩格斯文明觀的研究方法主要包括經(jīng)濟(jì)分析法、階級分析法和歷史比較法[7]5--6。唯物史觀提供了終極原因追溯法、層次分析法、階段劃分法、文明交往取決于生產(chǎn)力發(fā)展水平的分析法四個方面的指導(dǎo)[10]。闡釋文明問題的基本方式是以史料求真意,在社會基本矛盾運動中揭示文明發(fā)生的內(nèi)在機(jī)理,在時空關(guān)系變化中揭示文明變遷的動力機(jī)制[8]。

對于馬克思主義文明觀本質(zhì)特征的研究,也是我國學(xué)術(shù)界關(guān)注的一個重要領(lǐng)域。馬克思主義文明觀本質(zhì)上是全面進(jìn)步的社會發(fā)展觀、創(chuàng)造歷史的人民主體觀、面向世界的對外開放觀、唯物辯證的科學(xué)系統(tǒng)觀,是全面發(fā)展的文明觀。馬克思揭示了文明的根基在于人的實踐性存在,現(xiàn)代文明的實質(zhì)是資本的文明,揭示了資本主義社會孕育出“新社會的因素”[11]。

(三)關(guān)于馬克思主義文明觀創(chuàng)立發(fā)展歷程的研究

根據(jù)唯物史觀的創(chuàng)立歷程來確定馬克思主義文明觀的發(fā)展階段是一種重要的研究思路。吳秉元認(rèn)為,《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》創(chuàng)作時期,唯物史觀尚未形成,因而馬克思主義文明觀只是處于萌芽狀態(tài)?！兜乱庵疽庾R形態(tài)》系統(tǒng)地闡述了唯物史觀的基本原理,對社會主義文明問題進(jìn)行了比較系統(tǒng)的、深刻的科學(xué)論述,從而標(biāo)志著馬克思主義文明觀的形成。《哲學(xué)的貧困》和《共產(chǎn)黨宣言》等著作回答了文明發(fā)展的規(guī)律,標(biāo)志著馬克思主義文明觀更趨成熟?！都彝?、私有制和國家的起源》系統(tǒng)研究了文明產(chǎn)生和發(fā)展的問題,詳細(xì)論述了文明和“文明時代”的問題,因而豐富了馬克思主義文明觀的內(nèi)容[9]。

對于馬克思主義文明觀的創(chuàng)立發(fā)展史,學(xué)者們進(jìn)行了文獻(xiàn)梳理和解讀?！恶R克思恩格斯的文明思想研究》一書考察了馬克思恩格斯文明思想的形成和發(fā)展歷程,對文明起源、發(fā)展、結(jié)構(gòu)、形態(tài)等進(jìn)行了提煉?！恶R克思主義文明理論及其當(dāng)代價值》一書基于馬克思、恩格斯、列寧經(jīng)典著作和黨中央文件精神解讀,對馬克思主義文明理論的創(chuàng)立發(fā)展史進(jìn)行了梳理,對基本概念、邏輯結(jié)構(gòu)、當(dāng)代價值等問題進(jìn)行了回答?！恶R克思主義文明觀研究》一書闡發(fā)了馬克思主義文明觀的思想來源,以及文明誕生、類型、規(guī)律、歷程、評價標(biāo)準(zhǔn)、交往融合途徑等理論觀點。

二、關(guān)于馬克思主義視域下文明形態(tài)與文明交往理論的研究

文明形態(tài)和文明交往理論是馬克思主義文明觀的重要思想學(xué)說,是體現(xiàn)馬克思主義文明觀無產(chǎn)階級品格的具體理論觀點。在歷時態(tài)上,馬克思主義文明形態(tài)理論圍繞生產(chǎn)、分工、階級等概念而展開。在共時態(tài)上,馬克思主義文明交往理論以系統(tǒng)性的、普遍性的交往作為文明進(jìn)步的基本途徑。

(一)關(guān)于文明起源和文明形態(tài)的研究

18世紀(jì)以來的西方文明演進(jìn)階段理論主要包括文明進(jìn)化理論、文明周期理論、文明終結(jié)理論、文明互動理論。18、19世紀(jì)查爾斯·羅伯特·達(dá)爾文、亞當(dāng)·弗格森、赫伯特·斯賓塞等人提出文明進(jìn)化理論,他們把社會視為生命有機(jī)體,把文明視為取代野蠻的階梯,認(rèn)為文明是生物體新陳代謝的現(xiàn)象。20世紀(jì)初,奧斯瓦爾德·斯賓格勒、阿諾德·約瑟夫·湯因比等人提出文明周期理論,他們持文化相對主義的“挑戰(zhàn)--應(yīng)戰(zhàn)”模式,強(qiáng)調(diào)不同文明之間的差異和替代關(guān)系。卡爾·雅思貝爾斯提出了軸心期文明理論,從“存在”出發(fā),根據(jù)人的存在狀態(tài)的不同階段,將人類迄今的歷史劃分為史前文明、古代文明、軸心期文明、科技文明四個時期[12]。20世紀(jì)中葉,威廉·麥克尼爾等人提出文明互動理論,主張文明在融通中發(fā)展,在整體中運行。20世紀(jì)末以來,福山等人提出文明終結(jié)理論,認(rèn)為文明起源于民族性,它必將走向歐洲文明一統(tǒng)天下的模式。

文明萌芽和文明形態(tài)開端不能簡單等同,這是多數(shù)學(xué)者的思想共識。文明萌芽表現(xiàn)為人與動物揖別,它始于人們能夠制造和使用工具等生產(chǎn)必需的生活資料。文明形態(tài)是一個社會歷史范疇,指代恩格斯筆下的“文明時代”,意指經(jīng)濟(jì)、政治、文化的全面進(jìn)步。私有制生產(chǎn)關(guān)系,是“文明時代”開啟的顯著標(biāo)志。

“文明時代”作為恩格斯筆下的一個重要概念,是學(xué)者們研究的重要領(lǐng)域。有學(xué)者把“文明時代”的主要特征概括為:對天然物進(jìn)行加工、商品生產(chǎn)和交換、階級對抗、城鄉(xiāng)對立和片面的一夫一妻。資本主義文明被普遍認(rèn)為是“文明時代”的最高和最后階段[7]12--13。關(guān)于“文明時代”產(chǎn)生的因素,眾多學(xué)者認(rèn)為社會分工是決定性的因素。其文本依據(jù)是,恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》一文中關(guān)于“文明時代是社會發(fā)展的一個階段,在這個階段上,分工,由分工而產(chǎn)生的個人之間的交換,以及把這兩個過程結(jié)合起來的商品生產(chǎn),得到了充分的發(fā)展,完全改變了先前的整個社會”的表述。然而,是何種社會分工開啟了“文明時代”,學(xué)界存在不同的觀點。有學(xué)者認(rèn)為,物質(zhì)勞動和精神勞動最大一次分工導(dǎo)致的城鄉(xiāng)分離是“文明時代”的起始標(biāo)志[13]。有學(xué)者認(rèn)為,商人、商品生產(chǎn),以及商品交換的出現(xiàn)開啟了“文明時代”[14]。有學(xué)者則主張,在馬克思看來,文明的真正開端始于資本主義的終結(jié)[15]。

文明形態(tài)是階級分化以來的人類歷史,其基礎(chǔ)是生產(chǎn)活動及其成果。文明形態(tài)演進(jìn)的核心問題是物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展、社會交往方式的變革和人的自主類型的更新能否實現(xiàn)歷史的、具體的統(tǒng)一[16]。文明形態(tài)的劃分標(biāo)準(zhǔn)是學(xué)界關(guān)注的一個熱點問題。有學(xué)者根據(jù)技術(shù)社會形態(tài)把人類文明進(jìn)程劃分為原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明、共產(chǎn)主義文明四個階段[17]。有學(xué)者基于經(jīng)濟(jì)社會形態(tài),把人類文明進(jìn)程劃分為原始文明、奴隸制文明、封建制文明、資本主義文明、社會主義文明五個階段[18]。有學(xué)者根據(jù)人的解放程度,劃分了人的依賴關(guān)系、以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性、建立在個人全面發(fā)展和他們的社會生產(chǎn)能力成為共同財富基礎(chǔ)上的自由個性三個形態(tài)[5],有學(xué)者據(jù)此把上述三個形態(tài)劃分為古代文明、近代資本主義文明、現(xiàn)代社會主義文明[19]。有學(xué)者則認(rèn)為,人的存在方式是根本尺度,要在以人為本、推動實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展過程中探索構(gòu)建一種新型文明形態(tài),實現(xiàn)人類存在方式的偉大轉(zhuǎn)變[20]。

(二)關(guān)于資本主義文明與社會主義文明的研究

部分學(xué)者認(rèn)為,恩格斯筆下的“文明時代”特指資本主義文明。在馬克思筆下,“文明社會”和資本主義文明作為同構(gòu)概念使用,它以經(jīng)驗主義和個人主義文化奠定精神基礎(chǔ),以科技進(jìn)步為支撐的現(xiàn)代生產(chǎn)方式奠定物質(zhì)基礎(chǔ)[21]。

國內(nèi)多數(shù)學(xué)者認(rèn)為,資本主義文明具有兩面性。一方面,它創(chuàng)造了巨大的文明成果,打破了以土地為基礎(chǔ)的自然經(jīng)濟(jì)和閉關(guān)自守的舊生活方式,促進(jìn)了科學(xué)和技術(shù)的發(fā)展,創(chuàng)造了巨大的生產(chǎn)力,促進(jìn)了全球化,為個人的全面發(fā)展提供了可能性。另一方面,它揭示了資本的文明悖論。資本主義文明把對剩余價值的追求當(dāng)作資本主義生產(chǎn)方式的絕對規(guī)律。資本促進(jìn)了勞動生產(chǎn)力的巨大發(fā)展,然而勞動主體的相對貧困程度也日益增加,造成了協(xié)作生產(chǎn)與人際關(guān)系冷漠的悖論、分工專業(yè)化與人片面發(fā)展的悖論。資本在激勵人口生產(chǎn)的同時又把一部分人變成過剩人口,資本在深入開發(fā)各種自然力量的同時卻破壞著人和土地之間的物質(zhì)變換,資本不創(chuàng)造科學(xué)卻要利用和占有科學(xué),資本擴(kuò)大了人的活動范圍、加強(qiáng)了人與人之間的交往聯(lián)系,卻借助世界市場培植出“中心--外圍”式的不平等世界體系[22]。利益攫取塑造了資本主義形態(tài),暴力伴隨著資本主義改變世界,導(dǎo)致環(huán)境危機(jī)[23]。

社會主義文明研究的重點是社會主義文明結(jié)構(gòu)。國內(nèi)從事社會主義文明結(jié)構(gòu)研究的學(xué)者,除了闡釋黨中央關(guān)于物質(zhì)文明、精神文明、政治文明、社會文明、生態(tài)文明的重要精神,還提出了一系列創(chuàng)新性觀點,包括:主體文明和客體文明“二系說”[24],物質(zhì)文明、精神文明、制度文明“三系說”[25],物質(zhì)文明、精神文明、制度文明和人的文明“四系說”[26],物質(zhì)文明、精神文明、政治文明、法制文明和人種文明“五系說”[27],物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明和人的文明“六系說”[28],法制文明、環(huán)境文明、商業(yè)文明、生育文明、素質(zhì)文明“多系說”[29]等觀點。

我國學(xué)者普遍認(rèn)為,社會主義、共產(chǎn)主義是人類文明進(jìn)步的歷史必然?！肮伯a(chǎn)主義是超越資本主義文明的新文明,那么社會主義文明則是共產(chǎn)主義文明的初級形態(tài)。”[30]社會主義根本區(qū)別于、超越于資本主義文明,代表著人類文明進(jìn)步的方向[31]。

(三)關(guān)于人類文明新形態(tài)的研究

2021年習(xí)近平總書記“七一講話”以后,人類文明新形態(tài)迅速成為一個學(xué)術(shù)研究熱點。國內(nèi)學(xué)界形成的一個共識是,人類文明新形態(tài)的內(nèi)涵包括中華文明的時代化、人類文明的中國化、社會主義文明的成長性。

通過和資本主義的比較來看,社會主義作為人類文明新形態(tài)具有歷史優(yōu)越性,是一種流行的研究視角。眾多學(xué)者從人類現(xiàn)代化史、社會主義發(fā)展史、中華文明演進(jìn)史等角度闡析人類文明新形態(tài)“新”在何處。我國學(xué)者普遍認(rèn)為,社會主義是人類文明新形態(tài)的本質(zhì)特征。人類文明新形態(tài)“新”在社會主義現(xiàn)代化[31]。有學(xué)者立足于完善社會主義現(xiàn)代化道路,提出人類文明新形態(tài)具有以人民為中心的本質(zhì)特征,同時具有共同富裕、協(xié)調(diào)有序、和平發(fā)展、和諧共生、科學(xué)理性、獨立自主、自信開放、互利共贏等內(nèi)在特性[32]。

關(guān)于人類文明新形態(tài)的邏輯和特征,學(xué)者們提出了不同的觀點。有學(xué)者從世界歷史的生存論基礎(chǔ)出發(fā),強(qiáng)調(diào)人類文明新形態(tài)為重新確立“永久生存”的世界歷史存在論基礎(chǔ)作出了貢獻(xiàn)[33]。從人類文明新形態(tài)的產(chǎn)生、演進(jìn)邏輯來看,中華文明轉(zhuǎn)化邏輯、資本主義批判邏輯、社會主義創(chuàng)新邏輯,共同構(gòu)成了人類文明新形態(tài)的出場邏輯[34]。構(gòu)建人類命運共同體是人類文明持續(xù)演進(jìn)的前提,促進(jìn)世界人民共贏,增進(jìn)人類共同利益,代表著人類文明形態(tài)發(fā)展的方向[35]?！凹夹g(shù)--制度--文化”相互均衡的數(shù)智文明形態(tài)是未來人類新文明構(gòu)建的方向[36]。

人類文明新形態(tài)是把握中國特色社會主義世界歷史意義的新維度。有學(xué)者認(rèn)為,以中國特色社會主義定向的現(xiàn)代化視野建立起與人類整體發(fā)展的本質(zhì)聯(lián)系,正在開啟一種新文明類型[37]。人類文明新形態(tài)是對中國特色社會主義發(fā)展形態(tài)根本特征的概括[38]。人類文明新形態(tài)具有豐富的科學(xué)內(nèi)涵,核心是實現(xiàn)“五個文明”[39],包括人類命運共同體的方案[40]。

關(guān)于中國特色社會主義開創(chuàng)的人類文明新形態(tài)的特質(zhì),有學(xué)者認(rèn)為,它具有演生的獨創(chuàng)性、主體的人民性、發(fā)展的全面性以及旨?xì)w的和合性四個基本特質(zhì)[41]。它消除了“文明時代”的內(nèi)在悖謬,因而具有強(qiáng)大生命力;它直面當(dāng)代人類文明的困境,因而具有實踐引領(lǐng)力;它探路終結(jié)人類“史前史”,因而具有遠(yuǎn)大前景[16]。

(四)關(guān)于文明交往的研究

蘇東劇變以后,隨著國際局勢的不斷變化,文明交往日漸成為馬克思主義文明觀研究的一個熱點問題。有學(xué)者提出,文明交往的任務(wù)是消滅暴力交往的根源,把和平和發(fā)展結(jié)合起來,把歷史交往引向法制秩序和道德規(guī)范的軌道,并且提出了文明交往的因素包括主體和客體、交通和科技、民族和國家、地緣和環(huán)境、宗教和文化、語言和文字、利益和正義,歸納了實踐性、互動性、開放性、多樣性、遷徙性等基本屬性[42]。有學(xué)者認(rèn)為,馬克思、恩格斯運用唯物史觀闡明了跨文明交往作為人類的一種重要實踐形式,將成為一種常態(tài),成為邁向共產(chǎn)主義的前提條件[43]。文明交流互鑒要以世界交往為前提?！兜乱庵疽庾R形態(tài)》關(guān)于“某一個地域創(chuàng)造出來的生產(chǎn)力,特別嚴(yán)重是文明,在往后的發(fā)展中是否會失傳,完全取決于交往擴(kuò)展的情況”的表述啟示,文明是在交往、傳播中推進(jìn)和發(fā)展的,交往有向世界性交往發(fā)展的必然趨勢[44]。

從馬克思“交往形式”概念再解讀的角度探析文明交往,是一個新的研究熱點。有學(xué)者指出,“交往形式”不僅指生產(chǎn)關(guān)系,而且指物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系和其他社會關(guān)系的統(tǒng)一體。交往是文明的本質(zhì)屬性,由文明創(chuàng)造者的生存發(fā)展需要導(dǎo)致的精神交往是馬克思主義“交往形式”概念的側(cè)重點[45]。

文明沖突論和文明共存論是國外學(xué)界文明關(guān)系研究中的兩種典型觀點。薩繆爾·亨廷頓從文化實體角度闡釋文明概念,指出不同文明之間必然存在沖突[46]。較之不同,有學(xué)者則認(rèn)為,不能僅以文化實體概括文明,文明是多元多維的,多種文明共存于現(xiàn)代文明這個宏大的文明系統(tǒng)之中,每種文明內(nèi)部也存在多種文明形式[47]。

關(guān)于文明發(fā)展趨勢,莫扎法里通過比較國際關(guān)系圈層狀況提出,以民主文化為內(nèi)核的文明是全球化進(jìn)程的方向[48]。馬茲利什提出,從民族國家開始的全球化將最終走向共同的全球文明[49]。尼爾·弗格森認(rèn)為,競爭、科學(xué)、財產(chǎn)權(quán)、醫(yī)學(xué)、消費社會和工作倫理表征著現(xiàn)代文明的發(fā)展程度[50]。另外,有許多學(xué)者認(rèn)為,21世紀(jì)的文明正在向虛擬文明轉(zhuǎn)變。

三、對于深化馬克思主義文明觀研究的思考

總體而言,關(guān)于馬克思主義文明觀的研究,國內(nèi)研究已經(jīng)初步呈現(xiàn)多維度、多層面的態(tài)勢,也取得了豐碩成果,值得學(xué)習(xí)與借鑒。但是,基礎(chǔ)理論研究部分相對薄弱,問題研究缺乏針對性,時代前沿問題研究深度不夠,缺乏澄清思想困惑的能力。比如,什么是文明、如何推動文明進(jìn)步?誰來推動文明進(jìn)步、如何發(fā)揮文明創(chuàng)造者的歷史主體作用?如何評價文明、如何推動不同文明之間的交流?這些重大理論和現(xiàn)實困惑,尚待深入闡析和解決。針對這一問題,筆者嘗試對于馬克思主義文明觀作出以下研究趨勢的展望。

(一)歷史視角:馬克思主義文明觀的歷史地位考察

長期以來,馬克思主義文明觀研究側(cè)重于基本概念、觀點、內(nèi)容本身,而忽視把這些概念、觀點、內(nèi)容還原到該理論誕生的歷史背景中去考察,從而難以把握其理論真蘊。當(dāng)前,亟待從文明理論思想史、文明建設(shè)實踐史和馬克思主義文明思想演變史三個維度出發(fā),深化對于馬克思主義文明觀的研究。從文明理論思想史角度來看,要把馬克思主義文明觀放在人類文明思想史演進(jìn)的歷史長河中考察,才能準(zhǔn)確把握馬克思主義文明觀對于傳統(tǒng)文明理論的繼承、超越之處,把握馬克思主義文明觀在思想史上的革命意義;從文明建設(shè)實踐史角度來看,文明建設(shè)實踐自古代綿延至今,人類在數(shù)千年文明歷史進(jìn)程中既面臨著一些共同問題又在不同時代不同民族存有特殊問題,因而需要把馬克思主義文明觀與不同歷史時期、不同民族國家的文明建設(shè)實踐緊密結(jié)合,才能把握馬克思主義文明觀對于時代命題的破解途徑;從馬克思主義文明思想演變史角度來看,由于馬克思主義文明觀體系的建立不是一蹴而就的,而是隨著時代的發(fā)展而成熟完善,因此要用發(fā)展的眼光研究才能把握馬克思主義文明觀的全貌。

(二)本質(zhì)視角:馬克思主義文明觀的核心問題、根本問題研究

長期以來,馬克思主義文明觀研究的內(nèi)容往往取決于研究者個人的研究方向、研究興趣,而且研究的依據(jù)常常局限于某一兩部經(jīng)典著作,缺乏思想史生成的廣闊視野,因而難以把握馬克思主義文明觀深刻、系統(tǒng)的內(nèi)在邏輯,得出的觀點往往流于表面、深度不夠,甚至可能得出彼此差異或沖突的觀點,其結(jié)果是呈現(xiàn)于眾的馬克思主義文明觀不免流于零散化、瑣細(xì)化。當(dāng)前,亟待以“什么是文明、如何推動文明進(jìn)步”“誰來推動文明進(jìn)步、如何發(fā)揮文明創(chuàng)造者的歷史主體作用”“如何評價文明、如何進(jìn)行不同文明之間的交流”等基本問題作為馬克思主義文明觀的核心問題、根本問題,并在此引導(dǎo)下,形成學(xué)術(shù)研究的合力,進(jìn)行重點領(lǐng)域的攻關(guān)突破,力求形成基本的學(xué)術(shù)共識。例如,文明和文化、文明形態(tài)和社會形態(tài)、文明進(jìn)步和社會發(fā)展等易混淆概念至今尚未明辨,這些又是馬克思主義文明觀研究的基礎(chǔ)核心問題,所以應(yīng)該下大力氣進(jìn)行重點突破。

增強(qiáng)本質(zhì)視角的研究,才能防止馬克思主義文明觀研究中出現(xiàn)以一種理論遮蔽另一種理論的問題,防止削弱馬克思主義文明觀的思想整體性,降低馬克思主義文明觀對現(xiàn)實問題的闡釋力、回應(yīng)力。