駱 軍 雷松源

網(wǎng)絡(luò)虛擬自我是在信息技術(shù)的加持下，因自我的虛擬本性而產(chǎn)生的一種自我存在的狀態(tài)，這種狀態(tài)與社會(huì)生活緊密相連卻又深受網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的影響。關(guān)注網(wǎng)絡(luò)空間中的自我，分析青年在虛擬空間中形成的自我認(rèn)知、自我人格以及自我認(rèn)同的狀態(tài)，對(duì)于了解青年在虛擬空間的生存狀態(tài)以及掌握其思想動(dòng)態(tài)具有重要意義。在這一基礎(chǔ)上能更有針對(duì)性地對(duì)當(dāng)代青年進(jìn)行深入細(xì)致的網(wǎng)絡(luò)思想政治教育。

一、當(dāng)代青年網(wǎng)絡(luò)虛擬自我存在的三重因由

網(wǎng)絡(luò)虛擬自我是自我的重要組成部分，作為自我的分化，網(wǎng)絡(luò)虛擬自我是自我求索與調(diào)適的重要考察方面。關(guān)注技術(shù)形塑下的網(wǎng)絡(luò)虛擬自我及其存在的因由，有利于了解青年的精神訴求，明晰青年的精神困惑，從而引導(dǎo)青年實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)虛擬自我與現(xiàn)實(shí)自我的統(tǒng)一。從主體性角度分析當(dāng)代青年網(wǎng)絡(luò)虛擬自我的困境，探究如何超越當(dāng)前的困境，是從個(gè)體認(rèn)知與價(jià)值層面進(jìn)行研究的有益嘗試。

（一）虛擬技術(shù)為青年網(wǎng)絡(luò)虛擬自我的存在提供技術(shù)空間

虛擬技術(shù)的快速發(fā)展增強(qiáng)了當(dāng)代青年進(jìn)入虛擬空間的沉浸感。虛擬技術(shù)配合算法推演，利用動(dòng)態(tài)視角、開(kāi)放空間和身體鏈接，對(duì)個(gè)體的精神活動(dòng)痕跡進(jìn)行捕捉，從而將符合用戶(hù)心理的內(nèi)容進(jìn)行適時(shí)推送，凸顯了虛擬空間的意義賦予功能?！坝捎谶@些綜合性極強(qiáng)的信息技術(shù)的實(shí)踐性超越，由于靈境技術(shù)（虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)）所具有的高人—機(jī)結(jié)合性、高機(jī)動(dòng)性的協(xié)載，自我由以前僅在表象空間意構(gòu)、虛化、體驗(yàn)虛擬性的精神生活過(guò)程，發(fā)展到自我不僅可以繼續(xù)享受在表象空間里的這種精神性虛擬，而且還可以通過(guò)人—機(jī)界面進(jìn)入電子網(wǎng)絡(luò)空間進(jìn)行具有實(shí)在性征的虛擬實(shí)踐。”[1]這些技術(shù)場(chǎng)景的應(yīng)用契合青年獵奇、追求高質(zhì)量生活的特性，使不少青年沉浸在抖音、B 站、微博等交流平臺(tái)以及“王者榮耀”、“和平精英”等游戲中，并借助VR 等虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)進(jìn)行“身體在場(chǎng)”的體驗(yàn)，獲得角色扮演的歡愉感。

虛擬技術(shù)將青年從社會(huì)性存在轉(zhuǎn)移到數(shù)字化或網(wǎng)絡(luò)化的虛擬存在。這一邏輯順序是，信息技術(shù)形塑了網(wǎng)絡(luò)空間全新的社會(huì)交往模式，形成了青年群體的虛擬社交圈，青年在各類(lèi)虛擬社交圈內(nèi)進(jìn)行著虛擬交往與虛擬實(shí)踐。當(dāng)代青年處于多種虛擬技術(shù)快速更迭的時(shí)代，獲得技術(shù)應(yīng)用的成本降低，青年又具有探索與體驗(yàn)新事物的特點(diǎn)，因此熱衷于將自我意識(shí)附著于數(shù)字ID，與其他青年進(jìn)行著快速的信息互動(dòng)與精神內(nèi)容的交換，以此來(lái)獲得精神滿(mǎn)足。因此，在技術(shù)越來(lái)越進(jìn)步的情況下，青年進(jìn)入虛擬空間的沉浸性會(huì)越來(lái)越強(qiáng)，除了用文字、表情包、點(diǎn)贊等進(jìn)行交流，還借由虛擬技術(shù)打造的真實(shí)場(chǎng)景進(jìn)行互動(dòng)。由此可見(jiàn)，青年的網(wǎng)絡(luò)虛擬自我依賴(lài)虛擬技術(shù)打造的技術(shù)空間得以產(chǎn)生和發(fā)展，對(duì)虛擬自我的研究并不是虛無(wú)的無(wú)源之水，而是青年研究的重要內(nèi)容。

（二）青年在社會(huì)化過(guò)程中面臨多重困惑而求問(wèn)于網(wǎng)絡(luò)

青年在成長(zhǎng)過(guò)程和社會(huì)化過(guò)程中不可避免會(huì)碰到各種各樣的困惑，從而會(huì)產(chǎn)生相應(yīng)的精神困境，如“內(nèi)卷”、“佛系”、“躺平”等青年精神現(xiàn)象。“精神生活的個(gè)體化困境是精神生活的現(xiàn)代性處境之一。”[2]現(xiàn)實(shí)需求不能及時(shí)有效滿(mǎn)足的缺失感促使一些青年向網(wǎng)絡(luò)尋求安慰，將自己的想法付諸虛擬空間，在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)打造的角色場(chǎng)景中塑造“理想我”。面對(duì)技術(shù)與人的鏈接功能，不可否認(rèn)，網(wǎng)絡(luò)虛擬自我的存在有一定的正向功能。比如，青年在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中通過(guò)關(guān)注與自己具有相似經(jīng)歷并勇于實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的博主來(lái)進(jìn)行自我激勵(lì)的做法，有助于消解社會(huì)化過(guò)程中自我懷疑的情緒，增強(qiáng)精神動(dòng)力。

青年網(wǎng)絡(luò)虛擬自我的產(chǎn)生體現(xiàn)出階段性迷茫與自我求穩(wěn)的社會(huì)心態(tài)。目前，不少青年在網(wǎng)絡(luò)空間表示正在過(guò)一種“‘卷又卷不贏，躺又躺不平’的‘45 度傾斜’人生”，這是當(dāng)前不少青年焦慮心態(tài)的真實(shí)反映。網(wǎng)絡(luò)在這一過(guò)程中發(fā)揮了“鏡像反饋”的作用，成為青年心靈棲息的重要場(chǎng)所。青年借助虛擬技術(shù)打造的虛擬空間，與現(xiàn)實(shí)社會(huì)建立起短暫區(qū)隔的邊界。在這個(gè)空間內(nèi)，通過(guò)與同輩群體的交流互動(dòng)及扮演游戲角色的方式來(lái)釋放情緒。同時(shí)，利用虛擬技術(shù)的“虛擬在場(chǎng)”功能，以自我認(rèn)同感強(qiáng)烈的身份進(jìn)行虛擬交往，在這個(gè)意義上實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)自我與理想自我的統(tǒng)一。因此，通過(guò)虛擬自我的治愈后，青年能夠增強(qiáng)積極融入現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的能量。從某種程度上說(shuō)，虛擬自我的建構(gòu)是自我接納、自我調(diào)適從而增強(qiáng)社會(huì)融入的一種手段。

（三）青年對(duì)精神性需求的虛擬追求促使網(wǎng)絡(luò)虛擬自我發(fā)展

當(dāng)代青年作為新時(shí)代的生力軍，具備更高的精神追求。“精神活動(dòng)是個(gè)體自覺(jué)到精神需要并盡力加以滿(mǎn)足的一切求真、向善、為美活動(dòng)的總和，是精神生活的基本表現(xiàn)形式和主要內(nèi)容構(gòu)成?！盵3]不論是現(xiàn)實(shí)活動(dòng)中的展演，還是網(wǎng)絡(luò)虛擬場(chǎng)景的體驗(yàn)，都是青年在不同空間尋求精神性滿(mǎn)足的方式，這種精神性需求背后反映的是青年在現(xiàn)實(shí)生活中對(duì)某些問(wèn)題的價(jià)值認(rèn)同。進(jìn)一步講，當(dāng)代青年將這種追求放到網(wǎng)絡(luò)上以及借助數(shù)字技術(shù)獲得虛擬意義上的更好“實(shí)現(xiàn)”，本質(zhì)上是當(dāng)代青年對(duì)現(xiàn)實(shí)自我進(jìn)行超越的一種精神表征。如此看來(lái)，當(dāng)代青年網(wǎng)絡(luò)虛擬自我之所以存在并得以發(fā)展，恰恰是個(gè)體自覺(jué)的科學(xué)表征。從現(xiàn)實(shí)層面來(lái)講，青年不斷追求更加完善的人格，是個(gè)體追求更高人性的本能。

當(dāng)代青年高質(zhì)量的精神追求促進(jìn)了虛擬自我主體性的發(fā)展。青年對(duì)獲得高質(zhì)量的精神生活的需求越強(qiáng)烈，主體性在網(wǎng)絡(luò)空間中表現(xiàn)得就越明顯。從整體上看，當(dāng)代青年借助網(wǎng)絡(luò)設(shè)置的三種情境來(lái)進(jìn)行主體意識(shí)的表達(dá)，分別是因特網(wǎng)虛擬自我的文本表達(dá)、游戲軟件虛擬自我的角色表達(dá)以及技術(shù)虛擬自我的感官表達(dá)，以此實(shí)現(xiàn)自我意志的轉(zhuǎn)移與虛擬再現(xiàn)。青年群體利用網(wǎng)絡(luò)中身份隱匿的功能，將婚戀、交友、工作等現(xiàn)實(shí)世界的常見(jiàn)問(wèn)題映射到虛擬空間，以期獲得更大范圍的溝通與支持，得到相應(yīng)的心理慰藉。這些被映射的問(wèn)題，也反映了不少青年常提的“空心病”、“無(wú)意義”等精神困惑，虛擬自我的發(fā)展拓寬了自我解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的渠道。換言之，正是由于自我主體性的發(fā)展，虛擬自我才具有屬于“人”的魅力，才不至于與虛擬的網(wǎng)絡(luò)信息融為一體以致完全同化。

二、當(dāng)代青年網(wǎng)絡(luò)虛擬自我的主體性困境

虛擬自我作為自我的副本，在網(wǎng)絡(luò)空間中映射出現(xiàn)實(shí)的影子，個(gè)體回歸現(xiàn)實(shí)自我后同樣會(huì)帶有虛擬自我的印記。當(dāng)代青年在虛擬空間中面臨著虛擬變異與主體性退隱的問(wèn)題、自我人格的虛實(shí)分化問(wèn)題、精神訴求與網(wǎng)絡(luò)信息易變更性的問(wèn)題，這些都指向自我主體性的困境。青年不能沉溺于虛幻，而是要以正確的價(jià)值觀念規(guī)范網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言和網(wǎng)絡(luò)行為，使虛擬自我的意識(shí)服務(wù)于現(xiàn)實(shí)自我的合理追求，在進(jìn)行自我整頓后能迎難而上、苦練本領(lǐng)、追求卓越。

（一）當(dāng)代青年虛擬變異與主體性退隱的問(wèn)題

青年在網(wǎng)絡(luò)空間中的虛擬變異現(xiàn)象是指，青年受資本邏輯宰制下流量文化的影響，崇拜亞文化、崇拜技術(shù)打造的虛擬場(chǎng)景，即一味沉迷于網(wǎng)絡(luò)虛擬世界而失卻了高質(zhì)量的精神追求?！扒嗄陮W(xué)生在文化參與中實(shí)現(xiàn)了自我賦權(quán)，將自身的情感、理想和價(jià)值追求投射其中，借助投射式認(rèn)同逐漸產(chǎn)生明晰的自我意識(shí)。然而，多元異質(zhì)的流量文化也讓大學(xué)生自我價(jià)值的確認(rèn)變得開(kāi)放多樣，他們的身份認(rèn)同建構(gòu)變得隨機(jī)、流動(dòng)而又離散?！盵4]例如，為獲取他人關(guān)注，青年互聯(lián)網(wǎng)創(chuàng)作者會(huì)按照大多數(shù)“粉絲”的需要來(lái)呈現(xiàn)作品，以獲得他人的正向評(píng)價(jià)，滿(mǎn)足被認(rèn)可的需求。又如，因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)空間的虛擬性與隱蔽性，青年也有可能放大自身的一些負(fù)面能量，在網(wǎng)絡(luò)中盡情發(fā)泄自己的負(fù)面情緒，這種異化傾向直接導(dǎo)致青年世界觀、人生觀、價(jià)值觀的偏離，不利于青年思想道德素質(zhì)的提升。

青年在網(wǎng)絡(luò)空間中表現(xiàn)出虛擬自我主體性隱退的傾向，這種退隱的程度與虛擬自我變異的程度如影隨形。虛擬自我主體性隱退主要體現(xiàn)在青年進(jìn)行虛擬交往時(shí)的矛盾性上。一方面，青年想要獲得更高質(zhì)量的內(nèi)容；另一方面，網(wǎng)絡(luò)空間中存在與主流價(jià)值觀不符的各類(lèi)話(huà)語(yǔ)，不可避免地會(huì)對(duì)青年的主體意識(shí)產(chǎn)生不良影響。從文化意義上看，網(wǎng)絡(luò)虛擬自我的存在本質(zhì)上也屬于一種“自我文化”，是青年在精神層面追求生存價(jià)值和心靈安頓的存在。但在虛擬空間內(nèi)，青年在建構(gòu)自我的過(guò)程中似乎遵循著鮑德里亞提出的“寓言與跟從的邏輯”，即“廣告盡管對(duì)消費(fèi)者并不一定具有決定性的效力，但卻使消費(fèi)者在其中感覺(jué)受到關(guān)注與恩賞，滿(mǎn)足了消費(fèi)者渴望獲得重視及保護(hù)的心理”，他認(rèn)為這種邏輯實(shí)質(zhì)上遵從著“信仰與心理退化的邏輯”[5]。消費(fèi)主義通過(guò)標(biāo)榜個(gè)性化、自我意識(shí)等標(biāo)簽來(lái)吸引青年關(guān)注、進(jìn)行價(jià)值推崇。這讓青年在網(wǎng)絡(luò)中原有的自主性降低，不利于青年從真正意義上借助網(wǎng)絡(luò)技術(shù)學(xué)習(xí)與成長(zhǎng)。

（二）當(dāng)代青年虛擬自我人格的虛實(shí)分化問(wèn)題

青年生活在現(xiàn)實(shí)生活與網(wǎng)絡(luò)生活兩個(gè)空間，處于兩種不同的生存模式下。馬赫列爾認(rèn)為，“青年的本質(zhì)有兩個(gè)基本的規(guī)定性：目的性取向和社會(huì)—時(shí)間二重性。前者是把青年同時(shí)間空間聯(lián)系起來(lái)，后者是把青年同社會(huì)空間聯(lián)系起來(lái)?！盵6]在成長(zhǎng)過(guò)程中，社會(huì)二重性是指青年的社會(huì)角色是變化的，即青年一方面參與的是青年群體中的生活，另一方面又逐漸進(jìn)入社會(huì)，成為社會(huì)中正式的成員，所以有時(shí)也要進(jìn)入成年人的群體中去生活，這就導(dǎo)致其角色、身份要不斷地轉(zhuǎn)換，從而會(huì)帶來(lái)矛盾。在網(wǎng)絡(luò)如此發(fā)達(dá)的當(dāng)下，青年既要充當(dāng)現(xiàn)實(shí)中的角色，又要塑造與經(jīng)營(yíng)網(wǎng)絡(luò)中的虛擬角色，這就很容易產(chǎn)生人格的虛實(shí)分化問(wèn)題。在網(wǎng)絡(luò)中，青年能夠很直接地體會(huì)到，帶有自己主觀映像的虛擬身份能被很好地理解與接受，長(zhǎng)此以往，便會(huì)導(dǎo)致青年只對(duì)這個(gè)“想象自我”產(chǎn)生認(rèn)同感，這種影響就使虛擬自我與現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中的自我產(chǎn)生一定的差距。

虛擬自我作為當(dāng)代青年進(jìn)行自我認(rèn)同的一種狀態(tài)，面臨自我同一性危機(jī)。埃里克森認(rèn)為，自我同一性是每個(gè)人在成長(zhǎng)過(guò)程中對(duì)自己的價(jià)值、信念和人生持續(xù)發(fā)展的體驗(yàn)和主觀感受，這一體驗(yàn)和感受能使人們?cè)谶@個(gè)過(guò)程中感受到自我價(jià)值和滿(mǎn)足?！扒嗄陼r(shí)期是人的思想認(rèn)識(shí)發(fā)生變化的重要轉(zhuǎn)變期，青年在建構(gòu)自我與尋求認(rèn)同的矛盾和張力中持續(xù)糾結(jié)，也不斷收獲成長(zhǎng)。”[7]網(wǎng)絡(luò)空間的精神之旅固然能在短暫的時(shí)間內(nèi)緩解青年的孤獨(dú)感、無(wú)意義感、無(wú)價(jià)值感，卻無(wú)法維持長(zhǎng)時(shí)間的自我認(rèn)同，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)的問(wèn)題并未得到解決，因此問(wèn)題的根本在于讓青年回歸現(xiàn)實(shí)生活。虛擬自我在虛擬環(huán)境中形成了同現(xiàn)實(shí)自我既有類(lèi)似、也有差異的虛擬人格，這種人格雖然在“自我封存與自我呈現(xiàn)的適度統(tǒng)一”中獲得了內(nèi)心世界的認(rèn)同，卻也為自我的同一栽筑了藩籬。因此，這種自我同一性危機(jī)的具體表現(xiàn)是：網(wǎng)絡(luò)中形塑的理想自我與現(xiàn)實(shí)中的自我應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任不能協(xié)調(diào)、統(tǒng)一起來(lái)。

（三）當(dāng)代青年精神訴求與網(wǎng)絡(luò)信息易變更性的問(wèn)題

青年潛入虛擬意境，是通過(guò)“鏡像”完成自我認(rèn)同的過(guò)程。青年在虛擬世界中表達(dá)自己的精神訴求，也是進(jìn)行自我認(rèn)同的一種方式。根據(jù)拉康的“鏡像”理論，自我認(rèn)同過(guò)程是在“鏡像”中完成的，是一種主體性的辨認(rèn)現(xiàn)象。在“鏡像”中獲得的主體形象，是一個(gè)“理想我”，這個(gè)“理想我”構(gòu)成了所有次生認(rèn)同過(guò)程的根源，也就是說(shuō)，人們以這個(gè)形象作為自我認(rèn)同的基礎(chǔ)。青年在虛擬空間內(nèi)投射真實(shí)的自我，通過(guò)賦予游戲角色自我意志或創(chuàng)作帶有自身風(fēng)格的作品來(lái)回饋?zhàn)约旱某跣暮屠硐?，并通過(guò)尋找有共同語(yǔ)言的“互關(guān)者”、“虛擬好友”進(jìn)行交流互動(dòng)，以便使這個(gè)虛擬身份在虛擬空間內(nèi)更加真實(shí)。在這一過(guò)程中，合理的精神訴求得到了確認(rèn)，自我產(chǎn)生愉悅感和價(jià)值感。青年越來(lái)越沉溺于與“了解”自己的“陌生人”之間的精神交流，就會(huì)越來(lái)越期望在虛擬空間內(nèi)能更好地塑造自己的理想角色、實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想。

同處于網(wǎng)絡(luò)空間中的其他人員也基于自我需要進(jìn)行虛擬交往。在以虛擬、共享為特點(diǎn)的網(wǎng)絡(luò)空間中，人們極容易出現(xiàn)濫用自由的情況，這種情況最突出的一種表現(xiàn)就是毫無(wú)底線(xiàn)地在評(píng)論區(qū)進(jìn)行惡意評(píng)論，狂刷存在感，引發(fā)輿論對(duì)立，以此滿(mǎn)足自己在現(xiàn)實(shí)生活中不如意的心理。個(gè)體可以進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)昵稱(chēng)的更換，相同的一個(gè)人可以用不同的身份、角色介入青年的精神世界，經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)今天還是你觀點(diǎn)的力挺者，明天就可能用完全相反的價(jià)值觀對(duì)你進(jìn)行拉踩、抹黑的情況，因短暫志趣結(jié)成的共同體圈層很可能因只言片語(yǔ)的差異就輕易解體。在虛擬空間內(nèi)，身份的流動(dòng)變更迅速、圈層的產(chǎn)生與瓦解變得頻繁，逐漸出現(xiàn)違背主觀愿望且不可控的傾向。青年有時(shí)會(huì)陷入虛擬邏輯的漩渦，自我的主體意識(shí)經(jīng)歷著這種虛假現(xiàn)象，原本的自我需求在這種虛擬性中演變?yōu)橛吓c同化，認(rèn)識(shí)的邊界感變得模糊與盲目。這與青年尋求更高層次精神性滿(mǎn)足的需求背道而馳，因而產(chǎn)生了附加于個(gè)體的種種矛盾與困惑，以致不能對(duì)這個(gè)精神自我進(jìn)行完全確認(rèn)。

三、超越網(wǎng)絡(luò)虛擬自我主體性困境的實(shí)現(xiàn)機(jī)制

虛擬自我本是現(xiàn)實(shí)自我的延伸，借助虛擬技術(shù)進(jìn)行著主體功能的拓展，同時(shí)也與現(xiàn)實(shí)的情境進(jìn)行著廣泛的互動(dòng)。但由于對(duì)網(wǎng)絡(luò)身份的不正確認(rèn)知以及不良社會(huì)思潮的誘導(dǎo)，不少青年陷入了虛擬自我的主體性困境。對(duì)此，需要增強(qiáng)對(duì)青年虛擬主體性的培育、拓展青年發(fā)展的渠道，以及引導(dǎo)青年進(jìn)行虛擬自我調(diào)節(jié)，促進(jìn)青年虛擬自我與現(xiàn)實(shí)自我的和諧共生，使網(wǎng)絡(luò)身份與現(xiàn)實(shí)身份之間保有適度的張力，從而在這個(gè)意義上增強(qiáng)精神動(dòng)力。

（一）增強(qiáng)對(duì)青年虛擬主體性的培育

由虛擬自我引發(fā)的虛擬變異與主體性退隱的困境，實(shí)質(zhì)上是在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)迭代升級(jí)過(guò)程中產(chǎn)生的人的生存環(huán)境和精神生活狀態(tài)變化的問(wèn)題。在信息、數(shù)字、符號(hào)的包圍下，不少青年逐漸喪失了理性的思考、價(jià)值的追問(wèn)和意義的尋求，精神生活也逐漸失去了現(xiàn)實(shí)的鮮活感和歷史的厚重感，成為一個(gè)虛空的存在。這種情況如果得不到緩解和解決，青年的孤獨(dú)感和無(wú)意義感便會(huì)在成長(zhǎng)過(guò)程中不斷加劇。因此，應(yīng)增強(qiáng)對(duì)當(dāng)代青年虛擬主體性的培育，促使青年在網(wǎng)絡(luò)空間中保持主動(dòng)性和批判性。首先，應(yīng)持續(xù)加強(qiáng)對(duì)虛擬空間信息的監(jiān)管，優(yōu)化網(wǎng)絡(luò)大環(huán)境。其次，應(yīng)積極將人文精神融入網(wǎng)絡(luò)空間，用科學(xué)和真理的力量涵養(yǎng)青年。再次，應(yīng)有效發(fā)揮隱性網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的作用，在全面而隱性的人文空間的建設(shè)下助力青年主體性的回歸。

與此同時(shí)，引導(dǎo)青年提高思想道德素質(zhì)和內(nèi)在修養(yǎng)。思想道德素質(zhì)的提高有利于青年以更清醒、理性的狀態(tài)進(jìn)入虛擬空間，也決定了青年以怎樣的態(tài)度和心理進(jìn)行虛擬交往。人的內(nèi)在修養(yǎng)的形成是在外在客觀環(huán)境和成長(zhǎng)過(guò)程中不斷體驗(yàn)、感悟、反思與優(yōu)化的過(guò)程，促使青年提升內(nèi)在修養(yǎng)有利于緩解精神焦慮、調(diào)適精神狀態(tài)、積蓄精神力量。一方面，要以馬克思主義信仰和社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)空間發(fā)展，推動(dòng)青年健康成長(zhǎng)。同時(shí)，要引導(dǎo)青年用科學(xué)的知識(shí)武裝頭腦、用強(qiáng)健的體魄磨礪意志。另一方面，要增強(qiáng)技術(shù)理性和交往理性的培育，使青年提高技術(shù)運(yùn)用過(guò)程中的辨識(shí)力，自覺(jué)恪守網(wǎng)絡(luò)規(guī)則，維護(hù)虛擬社會(huì)的秩序，形成對(duì)虛擬技術(shù)合理利用、適度運(yùn)用的意識(shí)。

（二）拓展當(dāng)代青年自我發(fā)展的渠道

自我發(fā)展具有自我治療和自我教育的作用。虛擬自我精神層面的需求來(lái)源于現(xiàn)實(shí)自我的需求，現(xiàn)實(shí)問(wèn)題一旦得以解決，虛擬自我自然也能進(jìn)一步彰顯積極向上的一面。因此，超越現(xiàn)實(shí)自我發(fā)展的局限性成為必要。這就需要加強(qiáng)對(duì)人的現(xiàn)實(shí)主體性諸如主動(dòng)性、創(chuàng)造性的認(rèn)同教育和培育工作，促使青年用自我的突破來(lái)自我教育。“虛擬社會(huì)的形成消解了實(shí)體社會(huì)的各種中心”[8]，青年在充滿(mǎn)不確定性的未來(lái)中有時(shí)會(huì)迷失方向，主動(dòng)性、創(chuàng)造性會(huì)降低。對(duì)此，一方面學(xué)校、社會(huì)、家庭應(yīng)增進(jìn)交流，為青年提供更加廣闊的發(fā)展平臺(tái)；另一方面，應(yīng)注重利用正能量網(wǎng)絡(luò)意見(jiàn)領(lǐng)袖的影響力，及時(shí)引導(dǎo)青年正視孤獨(dú)感、無(wú)意義感等問(wèn)題，使青年獲得心靈上的歸屬感、增加社會(huì)融入感。

增強(qiáng)對(duì)青年社會(huì)責(zé)任感的培育，引導(dǎo)青年回歸到現(xiàn)實(shí)的奮斗中來(lái)。虛擬性的增強(qiáng)容易導(dǎo)致青年現(xiàn)實(shí)責(zé)任感的削弱，因此要對(duì)青年加強(qiáng)理想信念教育，使青年更加關(guān)注時(shí)代賦予他們的使命和責(zé)任。要使青年意識(shí)到，自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)與為社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的建設(shè)貢獻(xiàn)力量是內(nèi)在統(tǒng)一的，從而樹(shù)立將“小我”融入“大我”、為祖國(guó)貢獻(xiàn)青春力量的使命意識(shí)。要利用媒體豐富多樣的宣傳形式來(lái)弘揚(yáng)奮斗精神，充分發(fā)揮榜樣的示范作用，引導(dǎo)青年尋求“全面豐富的生命存在方式”[9]。另外，在現(xiàn)代社會(huì)還要特別注意“心理社會(huì)合法延緩期”的作用，因?yàn)閭€(gè)體在延緩期間可以進(jìn)行自我狀態(tài)的調(diào)整。這就需要家庭和社會(huì)合力為青年?duì)I造相對(duì)包容的成長(zhǎng)環(huán)境，給青年成長(zhǎng)成才以相對(duì)舒緩的時(shí)間和空間。

（三）引導(dǎo)當(dāng)代青年進(jìn)行虛擬自我調(diào)節(jié)

引導(dǎo)青年進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)虛擬自我的心理調(diào)節(jié)。過(guò)硬的心理素質(zhì)有利于減少因網(wǎng)絡(luò)信息變更迅速而帶來(lái)的挫折感，使虛擬自我回歸理性，在此基礎(chǔ)上塑造健康的網(wǎng)絡(luò)人際關(guān)系。因此，建立和完善虛擬空間內(nèi)的心理健康咨詢(xún)平臺(tái)顯得至關(guān)重要。同時(shí)，家庭成員、同輩群體之間應(yīng)互相給予情感關(guān)懷，關(guān)注青年在社會(huì)化過(guò)程中因經(jīng)驗(yàn)的不可復(fù)制和網(wǎng)絡(luò)信息引起的區(qū)隔化現(xiàn)象等因素帶來(lái)的自我中心傾向和情感上的失落，彌補(bǔ)因交往缺失而帶來(lái)的渴望被認(rèn)可的需求。在此基礎(chǔ)上，引導(dǎo)青年積極認(rèn)識(shí)與接納自我。積極開(kāi)發(fā)、設(shè)置聚焦青年成長(zhǎng)發(fā)展的虛擬社群，借助榜樣人物“現(xiàn)身說(shuō)法”的方式，促使青年盡快樹(shù)立清晰的發(fā)展方向，認(rèn)識(shí)到自己當(dāng)前迫切需要解決的問(wèn)題并積極行動(dòng)，而不是逃避。另外，要引導(dǎo)青年以理性平和的心態(tài)應(yīng)對(duì)挫折，提高抗壓能力和抗挫折能力，從而在繁雜的網(wǎng)絡(luò)信息中排除干擾、堅(jiān)定自我目標(biāo)。

引導(dǎo)青年進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)虛擬自我角色的正確認(rèn)知與調(diào)整。虛擬自我的建構(gòu)本身就屬于一種自我調(diào)節(jié)方式，關(guān)鍵在于處理好虛、實(shí)角色之間的關(guān)系問(wèn)題。網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷(xiāo)下被認(rèn)可的角色會(huì)短暫彌補(bǔ)缺失感，但這種被認(rèn)可的感覺(jué)始終與這一角色應(yīng)該經(jīng)歷的艱辛過(guò)程不相匹配，也難以使青年清晰體會(huì)到這一社會(huì)角色本身應(yīng)該承擔(dān)的各種責(zé)任。只有親自經(jīng)歷了這一過(guò)程，角色的塑造和追求才能真正凸顯價(jià)值。因此，對(duì)待網(wǎng)絡(luò)虛擬自我角色，最好的認(rèn)知方式就是借助虛擬技術(shù)，體驗(yàn)角色本身的成就感，在這一基礎(chǔ)上獲得直面現(xiàn)實(shí)角色的毅力和勇氣。人只有“認(rèn)識(shí)到自己所具有的擴(kuò)展人的力量的能力，他才能完成如下任務(wù)：成為自在自為的人，并通過(guò)充分實(shí)現(xiàn)人的潛在的諸能力——理性、愛(ài)、生產(chǎn)性勞作——而達(dá)到幸?！盵10]。要引導(dǎo)青年進(jìn)行虛擬到現(xiàn)實(shí)角色的轉(zhuǎn)換，在理性認(rèn)知的基礎(chǔ)上定義虛擬生存、參與虛擬實(shí)踐，獲得精神支持。

網(wǎng)絡(luò)這一技術(shù)結(jié)構(gòu)對(duì)人的心靈結(jié)構(gòu)的影響越來(lái)越深，探究青年網(wǎng)絡(luò)虛擬自我存在與發(fā)展的現(xiàn)實(shí)原因、分析青年網(wǎng)絡(luò)虛擬自我面臨的主體性困境、提出超越青年網(wǎng)絡(luò)虛擬自我主體性困境的實(shí)現(xiàn)機(jī)制，是對(duì)青年在現(xiàn)代信息技術(shù)影響下自我的時(shí)代關(guān)切，也是對(duì)青年面對(duì)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的一種側(cè)面揭示。重視當(dāng)代青年在網(wǎng)絡(luò)空間中面臨的虛擬變異與主體性退隱、自我人格的虛實(shí)分化、精神訴求與信息變更迅速的多重矛盾，對(duì)了解青年當(dāng)前的精神狀態(tài)和社會(huì)心態(tài)，從而掌握其思想狀況具有一定意義。這種觀照有利于及時(shí)把準(zhǔn)青年教育的方向，引導(dǎo)青年在網(wǎng)絡(luò)空間中樹(shù)立正確的價(jià)值觀，促使青年進(jìn)行正確的自我認(rèn)知，進(jìn)而完善自我人格。