張麗娟 黃婉婷

全面推進(jìn)課程思政建設(shè)，是落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)的戰(zhàn)略舉措。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“做好高校思想政治工作，要用好課堂教學(xué)這個(gè)主渠道，不但要重視思想政治理論課，其他各門(mén)課都要守好一段渠、種好責(zé)任田，使各類(lèi)課程與思想政治理論課同向同行，形成協(xié)同效應(yīng)?！?1)習(xí)近平:《把思想政治工作貫穿教育教學(xué)全過(guò)程 開(kāi)創(chuàng)我國(guó)高等教育事業(yè)發(fā)展新局面》,《人民日?qǐng)?bào)》2016年12月9日。如何解決專(zhuān)業(yè)教育和思政教育“兩張皮”問(wèn)題，避免“貼標(biāo)簽”現(xiàn)象，仍然是課程思政建設(shè)的痛點(diǎn)和難點(diǎn)所在。黨的二十大報(bào)告明確指出，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，同科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張具有高度契合性。統(tǒng)籌考慮課程思政建設(shè)的目標(biāo)、內(nèi)容和資源可以發(fā)現(xiàn)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育既是課程思政建設(shè)的目標(biāo)要求，也是課程思政建設(shè)的重點(diǎn)內(nèi)容。中華人文經(jīng)典是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要資源和典型代表，將中華人文經(jīng)典納入通識(shí)課程，挖掘中華人文經(jīng)典與七類(lèi)專(zhuān)業(yè)課程相通相融的內(nèi)容和元素，構(gòu)建中華人文經(jīng)典課程思政體系，是當(dāng)前高校構(gòu)建“三全育人”大格局的重要途徑，也是克服課程思政建設(shè)碎片化、無(wú)序化狀態(tài)，形成常態(tài)化、組織化運(yùn)行機(jī)制的積極嘗試。

一、理論邏輯：深刻把握中華人文經(jīng)典蘊(yùn)含的思政元素內(nèi)涵

習(xí)近平總書(shū)記指出：“中國(guó)古代大量鴻篇巨制中包含著豐富的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)內(nèi)容和治國(guó)理政智慧，為古人認(rèn)識(shí)世界、改造世界提供了重要依據(jù)，也為中華文明提供了重要內(nèi)容，為人類(lèi)文明作出了重大貢獻(xiàn)。”(2)習(xí)近平:《在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話(huà)》,《人民日?qǐng)?bào)》2016年5月19日。中華人文經(jīng)典不僅包括哲學(xué)思想類(lèi)著作，而且包括史學(xué)經(jīng)典類(lèi)巨帙，還包括文學(xué)藝術(shù)類(lèi)作品，是歷經(jīng)時(shí)代變更卻擁有持久魅力、經(jīng)受重重挑戰(zhàn)而贏得廣泛認(rèn)同的偉大作品。中華人文經(jīng)典是中國(guó)人民的智慧結(jié)晶，是流傳千古的思想錦囊，塑造了中國(guó)人的精神世界。

(一)“利國(guó)齊家”的家國(guó)情懷

習(xí)近平總書(shū)記指出：“愛(ài)國(guó)，是人世間最深層、最持久的情感，是一個(gè)人立德之源、立功之本。”(3)習(xí)近平:《在北京大學(xué)師生座談會(huì)上的講話(huà)》,《人民日?qǐng)?bào)》2018年5月3日。在高校，“培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人、為誰(shuí)培養(yǎng)人”是擺在首位的根本問(wèn)題，愛(ài)國(guó)主義是各類(lèi)專(zhuān)業(yè)學(xué)生人生觀、價(jià)值觀養(yǎng)成的首要內(nèi)容。在中華人文經(jīng)典中，有“常思奮不顧身，而殉國(guó)家之急”“捐軀赴國(guó)難，視死忽如歸”的奉獻(xiàn)精神，也有“利于國(guó)者愛(ài)之，害于國(guó)者惡之”“茍利國(guó)家，不求富貴”的價(jià)值取向，還有“天下興亡、匹夫有責(zé)”“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的情懷擔(dān)當(dāng)，這些不僅是所有學(xué)生都應(yīng)銘記于心的格言警句，更應(yīng)是通過(guò)擴(kuò)展閱讀和激勵(lì)認(rèn)同而鑄就的生命底色。富強(qiáng)、民主、文明的祖國(guó)，是每個(gè)人實(shí)現(xiàn)自我的前提和保障。不管哪個(gè)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生，都應(yīng)牢記有國(guó)才有家、齊家以報(bào)國(guó)。培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生的家國(guó)情懷和家庭美德，可以閱讀《誡子書(shū)》《朱子家訓(xùn)》等名家家訓(xùn)，也可以參考“恭德慎行”“積善之慶”之類(lèi)的家風(fēng)警句。愛(ài)國(guó)愛(ài)家是每個(gè)人立身處世的根基，中華人文經(jīng)典可以澆灌護(hù)養(yǎng)這一根基，促進(jìn)大學(xué)生成長(zhǎng)為國(guó)家和民族的棟梁。

(二)“舍生取義”的民族氣節(jié)

中華人文經(jīng)典飽含為維護(hù)國(guó)家和民族尊嚴(yán)寧死不屈的高尚追求。“與其生而無(wú)義，固不如烹”出自《史記·田單列傳》，王蠋忠于齊國(guó)，在齊國(guó)被燕國(guó)打敗時(shí)，義正詞嚴(yán)地拒絕了燕國(guó)的高官厚祿，以身殉國(guó)?！稘h書(shū)·司馬遷傳》曰：“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛，用之所趨異也”(4)安平秋、張傳璽主編:《漢書(shū)》,上海:漢語(yǔ)大詞典出版社,2004年,第1297頁(yè)。，盛贊為國(guó)為民鞠躬盡瘁的人。留下丹心絕唱的文天祥說(shuō)，“孔曰成仁，孟曰取義，唯其義盡，所以仁至。讀圣賢書(shū)，所學(xué)何事？而今而后，庶幾無(wú)愧”(5)脫脫等撰:《宋史》第36冊(cè),北京:中華書(shū)局,1985年,第12528頁(yè)。，指出讀書(shū)的目的就是盡忠于自己的民族和國(guó)家。當(dāng)今，每一位學(xué)生應(yīng)牢固樹(shù)立為黨和國(guó)家讀書(shū)的志向和決心。閱讀中華人文經(jīng)典，感受英雄人物的榜樣引領(lǐng)，沉浸于經(jīng)典無(wú)聲勝有聲的激勵(lì)感召，可以幫助學(xué)生正確進(jìn)行利益抉擇和價(jià)值選擇。

(三)“愛(ài)人利物”的仁愛(ài)哲學(xué)

講仁愛(ài)是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。儒家的仁愛(ài)是由愛(ài)己到愛(ài)萬(wàn)物展開(kāi)的過(guò)程。孟子說(shuō)：“親親而仁民，仁民而愛(ài)物?！?6)孟軻:《孟子》,楊伯峻,楊逢彬注譯,長(zhǎng)沙:岳麓書(shū)社,2000年,第244頁(yè)?！坝H親”是先愛(ài)自己的血緣之親，這是人與生俱來(lái)并且在成長(zhǎng)過(guò)程中最親密的情感；“仁民”是愛(ài)與自己相處的人并將愛(ài)施及眾民，這是愛(ài)的范圍的擴(kuò)展，也是道德修養(yǎng)的重要內(nèi)容；“愛(ài)物”則進(jìn)一步將愛(ài)擴(kuò)展到世間萬(wàn)物，實(shí)現(xiàn)普遍的愛(ài)?！叭收撸瑹o(wú)不愛(ài)也”包含了對(duì)整個(gè)人類(lèi)和天地萬(wàn)物的關(guān)切，展現(xiàn)了仁愛(ài)的寬廣和博大，彰顯了宏大的生命觀，體現(xiàn)了儒家仁愛(ài)思想的整體性和全局性。張載的“民胞物與”把人和天地萬(wàn)物看作具有共性的生命有機(jī)體?！疤烊撕弦弧眲t把人類(lèi)命運(yùn)與天地萬(wàn)物結(jié)合起來(lái)，提倡人與自然是生命共同體。經(jīng)典中的這些仁愛(ài)思想可以引導(dǎo)人們正確認(rèn)識(shí)和處理人與自我、人與人、人與社會(huì)、人與自然之間的關(guān)系，對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)和建設(shè)美麗中國(guó)都具有指導(dǎo)意義。

(四)“民惟邦本”的貴民思想

中華民族自古就有重民的傳統(tǒng)，周公“握發(fā)吐哺”“勤政保民”，屈原“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱”(7)劉向輯:《楚辭》,周游譯注,南昌:二十一世紀(jì)出版社,2018年,第7頁(yè)。?！蹲髠鳌分幸呀?jīng)有“教其民”“利民”“信民”“禮民”“撫民”“恤民”“安民”“惠民”“以德和民”等政治主張。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，更有“愛(ài)民”“貴民”“民水君舟”等仁政觀，再到漢唐以來(lái)各式各樣的民本論，其內(nèi)容既包括民貴君輕的指導(dǎo)思想，也包括“阜民之財(cái)”“制民之產(chǎn)”的富民政策及“惟民其康”“為政以安民為本”的統(tǒng)治之道。習(xí)近平總書(shū)記多次在重要場(chǎng)合引用相關(guān)經(jīng)典語(yǔ)錄闡述“以人民為中心”的治國(guó)理念，一再?gòu)?qiáng)調(diào)要“以百姓之心為心”，切身體會(huì)民心所向、民瘼所在、民生疾苦。

(五)“夙興夜寐”的奮斗精神

“功崇惟志，業(yè)廣惟勤”“天行健，君子以自強(qiáng)不息”“艱難困苦，玉汝于成”“寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來(lái)”“大鵬之動(dòng)，非一羽之輕也；騏驥之速，非一足之力也”……在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，剛健有為、積極進(jìn)取被認(rèn)為是做人、成事的基本態(tài)度。在學(xué)習(xí)上，“業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨”(8)韓愈:《韓愈集全鑒》,東籬子解譯,北京:中國(guó)紡織出版社,2020年,第152頁(yè)。；在事業(yè)上，“鍥而不舍，金石可鏤”(9)荀況:《荀子》,謝丹、書(shū)田譯注,上海:書(shū)海出版社,2001年,第2頁(yè)。；在生活中，“不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海”(10)荀況:《荀子》,謝丹、書(shū)田譯注,上海:書(shū)海出版社,2001年,第2頁(yè)。。正所謂“百尺竿頭立不難，一勤天下無(wú)難事”(11)錢(qián)德倉(cāng):《解人頤》,古青標(biāo)點(diǎn)注釋,?？?三環(huán)出版社,1992年,第17頁(yè)。，只有在實(shí)踐中千磨萬(wàn)擊、錘煉意志，提升見(jiàn)識(shí)、增長(zhǎng)才干，不斷豐富自己、充實(shí)自己、完善自己，才能實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值。

(六)“革故鼎新”的創(chuàng)新意識(shí)

“與時(shí)偕行”的變革創(chuàng)新精神是中華民族的精神傳統(tǒng)，從“守則變，變則通，通則久”到“茍可以強(qiáng)國(guó)，不法其故”再到“茍日新，日日新，又日新”(12)戴圣:《禮記精華》,傅春曉譯注,沈陽(yáng):遼寧人民出版社,2018年,第347頁(yè)。，一以貫之的變革創(chuàng)新精神使得中華民族延綿五千多年而不衰?，F(xiàn)代社會(huì)以令人驚嘆的速度發(fā)展變化，不管是個(gè)人還是國(guó)家，停滯不前就會(huì)被時(shí)代淘汰。不斷更新自己、主動(dòng)適應(yīng)時(shí)代、積極推動(dòng)發(fā)展，這是新時(shí)代新征程中每個(gè)人都必須具備的精神品格。作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的文化根基和重要源泉，中華人文經(jīng)典還包含誠(chéng)信、法治、公平、正義等具有進(jìn)步意義的思想和內(nèi)容，是我們重建中國(guó)文化認(rèn)同的寶貴資源，也是增強(qiáng)文化自信的重要基石。

二、價(jià)值邏輯：中華人文經(jīng)典融入高校課程思政的契合向度

正確理解中華人文經(jīng)典，才能進(jìn)一步堅(jiān)定“四個(gè)自信”。中華人文經(jīng)典中有很多內(nèi)容都是從根本上教人如何做人，明了生活的意義，對(duì)于提升大學(xué)生的文化素養(yǎng)和文化自信具有重要作用。中華人文經(jīng)典的內(nèi)容、思想和價(jià)值與高校課程思政建設(shè)的目標(biāo)是內(nèi)在契合的。

(一)“學(xué)以成人”與立德樹(shù)人的目標(biāo)共通

“學(xué)以成人”是對(duì)中華人文經(jīng)典中學(xué)習(xí)、修養(yǎng)目標(biāo)的凝練概括。中國(guó)古人認(rèn)為，人的生命包括生物生命和精神生命兩種形式?！俺扇恕币蚕鄳?yīng)地有兩個(gè)層面的意義，一是生物生命的成年、成熟；二是精神生命的完滿(mǎn)、具足。在這兩個(gè)層面中，古人更強(qiáng)調(diào)的是精神生命的完善，倡導(dǎo)“才德雙行，智勇仁義交出而并見(jiàn)”(13)陳亮:《陳亮集》,北京:中華書(shū)局,1987年,第341頁(yè)。的“成人”?？鬃用枋隽藘煞N不同品質(zhì)的“成人”：一種是集合了“知、不欲、勇、藝、禮樂(lè)”等高尚品德的人，他們修身養(yǎng)德，立志于學(xué)，全面發(fā)展；另一種是具有“義”“勇”“信”等優(yōu)秀品質(zhì)的人，他們堅(jiān)守道德、勇于擔(dān)當(dāng)、不忘初心。這是在學(xué)習(xí)過(guò)程中通過(guò)道德修養(yǎng)涵育人的精神生命，彰顯人生的終極意義?！盾髯印駥W(xué)》篇也說(shuō)：“德操然后能定，能定然后能應(yīng)。能定能應(yīng)，夫是之謂成人?！?14)荀況:《荀子》,謝丹、書(shū)田譯注,上海:書(shū)海出版社,2001年,第4頁(yè)。其中，“能定”指向的是靜以修身，儉以養(yǎng)德的內(nèi)在道德修養(yǎng)，而“能應(yīng)”針對(duì)的是施德于人、修齊治平的外在道德實(shí)踐，只有二者結(jié)合，才能成為一個(gè)真正的成人。張世英在談到儒家“修身成人”時(shí)曾這樣總結(jié)：“道德行為本身就是目的。它是使人成為真實(shí)的人的活動(dòng)……人生也正是這樣一個(gè)向往成為‘真實(shí)的人’的追求過(guò)程?！?15)張世英:《境界與文化——成人之道》,北京:人民出版社,2007年,第121頁(yè)。儒家之三綱領(lǐng)、八條目，由“格物致知”的知識(shí)獲取，到“誠(chéng)意正心”的道德涵養(yǎng)，最終到“家國(guó)興盛”“天下大同”的理想境界，這一內(nèi)圣外王的成人路徑，與課程思政中把思想道德教育融入專(zhuān)業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)路徑是一脈相通的。課程思政的根本目標(biāo)就是立德樹(shù)人，通過(guò)在各類(lèi)專(zhuān)業(yè)課程中融入思政元素，加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，增強(qiáng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感。中華人文經(jīng)典注重對(duì)理想人格的追求，可以有機(jī)融入各類(lèi)專(zhuān)業(yè)課程的教學(xué)，成為各類(lèi)課程思政的內(nèi)容和素材，促進(jìn)專(zhuān)業(yè)課程情感價(jià)值目標(biāo)的有效達(dá)成。

(二)“人文化成”與人本教育的價(jià)值趨同

“人文化成”是中國(guó)傳統(tǒng)的以人為本的文化觀。唐君毅認(rèn)為，中國(guó)文化的核心就在于儒家對(duì)于“人文化成”的學(xué)與教。(16)唐君毅:《中華人文與當(dāng)今世界補(bǔ)編(二)》,桂林:廣西師范大學(xué)出版社,2005年,第743頁(yè)?！叭宋幕伞币辉~出自《周易·賁卦·彖傳》?！皠?cè)峤诲e(cuò)，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下?！?17)黃壽祺、張善文注:《周易譯注》,上海:上海古籍出版社,2001年,第188頁(yè)。這里，“天文”是指陰陽(yáng)交錯(cuò)、四季更迭的自然現(xiàn)象，“人文”是指人類(lèi)社會(huì)狀態(tài)和規(guī)律，“觀”則指圣人對(duì)宇宙自然和人類(lèi)社會(huì)的觀察與思考，“化成天下”就是圣人通過(guò)觀察思考總結(jié)出規(guī)律，并以此教導(dǎo)民眾從蒙昧的狀態(tài)中覺(jué)悟、升華，成為真正意義上的人。由此，“人文”也由最初人與人的自然狀態(tài)擴(kuò)展為社會(huì)制度層面的禮樂(lè)教化等。值得注意的是，“文明以止”是指人文是不超出自然的界限的，因?yàn)椤俺鲎匀唤缦薜摹摹倪^(guò)度擴(kuò)張，會(huì)使人的存在一無(wú)所是”(18)李景林:《教養(yǎng)的本原》,沈陽(yáng):遼寧人民出版社,1998年,自序第3頁(yè)。，也就是說(shuō)，中國(guó)古人雖然強(qiáng)調(diào)禮樂(lè)文明對(duì)人的教化意義，但更重視人在天地之間的意義及人自身的價(jià)值。人是教化的前提和基礎(chǔ)，教化則是使人成為真正的人的必要手段。上古三圣、文王周公教民眾之以人倫，孔子對(duì)學(xué)生因材施教、善于引導(dǎo)，孟子有“得天下英才而教育之”的樂(lè)教情懷，荀子終身踐行以“誠(chéng)”教化天下萬(wàn)民的道德使命，韓愈高舉“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存”的教育理想，張載“為生民立命”“為天下開(kāi)太平”的壯志豪情，朱熹書(shū)院講學(xué)的教學(xué)實(shí)踐等，均有“人文化成”的人生理想和現(xiàn)實(shí)踐行。中華人文經(jīng)典中的“人文化成”，通過(guò)認(rèn)識(shí)人之為人的獨(dú)特價(jià)值和社會(huì)規(guī)律，以圣人為導(dǎo)引，以禮樂(lè)制度、藝術(shù)創(chuàng)造等人文成就來(lái)教導(dǎo)民眾，移風(fēng)易俗，提升民眾的人文素養(yǎng)，弘揚(yáng)社會(huì)的道德精神，塑造文明的理想社會(huì)。

正如杜維明先生所說(shuō)，人是具有感情、社會(huì)性、政治性、歷史性、藝術(shù)性、超越意識(shí)等復(fù)雜面向的，一個(gè)人一生最重要的任務(wù)就是“學(xué)做人”(19)楊朝明主編:《孔子文化獎(jiǎng)學(xué)術(shù)精粹叢書(shū)·杜維明卷》,北京:華夏出版社,2015年,《自序》第5頁(yè)。。高校課程思政建設(shè)要把學(xué)生作為教育的主體，以學(xué)生為本，發(fā)揮每門(mén)課程的育人功能。專(zhuān)業(yè)課程既要講清知識(shí)體系，也要挖掘其中所蘊(yùn)含的思想價(jià)值、人文精神，在對(duì)學(xué)生進(jìn)行知識(shí)教育的同時(shí)，也要持續(xù)開(kāi)展家國(guó)情懷教育、人生價(jià)值教育、健全人格教育、審美情操教育等，促進(jìn)學(xué)生內(nèi)在潛能的自我實(shí)現(xiàn)和全面發(fā)展。課程思政所秉持的教育理念與中華人文經(jīng)典的“人文化成”教育觀是一致的，中華人文經(jīng)典理應(yīng)成為課程思政建設(shè)可資借鑒的資源與素材。

(三)“知行合一”與實(shí)踐教學(xué)的路徑相通

知行關(guān)系是中國(guó)古代哲學(xué)的一個(gè)重要命題，最早出現(xiàn)于《尚書(shū)·說(shuō)命中》?！胺侵D，行之惟艱”(20)陳戍國(guó):《尚書(shū)校注》,長(zhǎng)沙:岳麓書(shū)社,2004年,第70頁(yè)。，認(rèn)為“行”比“知”更加困難；《中庸》提倡從博學(xué)、審問(wèn)到篤行的求學(xué)實(shí)踐順序；《大學(xué)》“八條目”則展示了由格物致知到治國(guó)平天下的先知后行的內(nèi)圣外王理想；《荀子·儒效》“知之不若行之，學(xué)至于行之而止矣”(21)荀況:《荀子》,謝丹、書(shū)田譯注,上海:書(shū)海出版社,2001年,第57頁(yè)。，認(rèn)為學(xué)習(xí)知識(shí)最終要付諸實(shí)踐；到宋明時(shí)期，知行關(guān)系更成為儒家討論的重要話(huà)題之一。朱子的知行觀可總結(jié)為知輕行重、知先行后和知行相須三個(gè)方面(22)《朱子語(yǔ)類(lèi)》卷九記載:“知行常相須,如目無(wú)足不行,足無(wú)目不見(jiàn)。論先后,知為先,論輕重,行為重?！薄爸轮π?用功不可偏,偏過(guò)一邊,則是一邊受病。如程子云:‘涵養(yǎng)須用敬,進(jìn)學(xué)則在致知?！置髯宰鲀赡_說(shuō),但只要分先后輕重?！薄吨熳诱Z(yǔ)類(lèi)》卷十四:“知與行,工夫須著并到。知之愈明,則行之愈篤。行之愈篤,則知之益明?！?參見(jiàn)黎靖德編:《朱子語(yǔ)類(lèi)》,北京:中華書(shū)局,1986年,第148、256頁(yè)。)，要求將道德實(shí)踐建立在主體自覺(jué)上，展現(xiàn)了道德修養(yǎng)功夫的動(dòng)態(tài)過(guò)程；王陽(yáng)明則提出“知是行的主意，行是知的功夫”“知之真切篤實(shí)處，即是行；行之明覺(jué)精察處，即是知”(23)王陽(yáng)明:《王陽(yáng)明全集簡(jiǎn)體注釋版:傳習(xí)錄、書(shū)信》,陳明、王正、谷繼明等注釋,武漢:華中科技大學(xué)出版社,2015年,第46頁(yè)。，突出強(qiáng)調(diào)道德實(shí)踐的重要作用；王夫之說(shuō)“知行相資以互用”(24)王夫之:《船山全書(shū)》第4冊(cè),長(zhǎng)沙:岳麓書(shū)社,1988年,第1256頁(yè)。，“行”既是“知”的基礎(chǔ)，也是“知”所以發(fā)展的動(dòng)力，“知”“行”相互區(qū)別又遞進(jìn)統(tǒng)一，其“行可兼知”的知行合一論具有強(qiáng)烈的客觀指向?？偟膩?lái)說(shuō)，中華人文經(jīng)典中的“知行合一”說(shuō)主要是討論道德意識(shí)和道德行為的關(guān)系問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)知行統(tǒng)一、言行一致。

價(jià)值理念、道德觀念只有轉(zhuǎn)化為人們的行為習(xí)慣，落實(shí)為具體行動(dòng)，達(dá)到知行合一，才能真正凸顯價(jià)值。新時(shí)代對(duì)大學(xué)生的培養(yǎng)要注重在知行合一上下功夫，促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化為大學(xué)生的精神追求，外化為其自覺(jué)行動(dòng)。當(dāng)前，課程思政建設(shè)的目的是對(duì)學(xué)生進(jìn)行全方位、全過(guò)程的思政教育，寓價(jià)值觀引導(dǎo)于知識(shí)傳授和能力培養(yǎng)，更要將道德認(rèn)知付諸道德實(shí)踐之中，這與中國(guó)傳統(tǒng)的知行合一是相通的。當(dāng)然，課程思政建設(shè)中的實(shí)踐內(nèi)涵更為豐富，不僅包括道德認(rèn)知和道德實(shí)踐，而且包括知識(shí)的學(xué)習(xí)與運(yùn)用，表現(xiàn)形式不僅有專(zhuān)門(mén)的實(shí)踐類(lèi)課程，也有專(zhuān)業(yè)課程的實(shí)踐環(huán)節(jié)，還有評(píng)價(jià)體系的實(shí)踐要素，總的來(lái)說(shuō)，就是要注重學(xué)思結(jié)合、知行統(tǒng)一，增強(qiáng)學(xué)生勇于探索的創(chuàng)新精神、善于解決問(wèn)題的實(shí)踐能力。

三、實(shí)踐邏輯：中華人文經(jīng)典融入高校課程思政的突破路徑

中華人文經(jīng)典蘊(yùn)含的道德觀、價(jià)值觀、人生觀、社會(huì)觀，能給每個(gè)不同專(zhuān)業(yè)的學(xué)生帶來(lái)不同的道德體驗(yàn)，在學(xué)生成長(zhǎng)的不同階段產(chǎn)生不同的影響。從個(gè)人層面來(lái)說(shuō)，中華人文經(jīng)典能給學(xué)生的思想打上深刻印記，促使學(xué)生形成正確的觀念和行為，并在學(xué)生未來(lái)的學(xué)習(xí)或工作中引航領(lǐng)路，成為學(xué)生奮勇前行的精神支柱和思想慰藉。從國(guó)家和社會(huì)層面來(lái)說(shuō)，中華人文經(jīng)典對(duì)于弘揚(yáng)新時(shí)代的人文精神、加強(qiáng)全社會(huì)的道德教養(yǎng)和提升中華民族的文化素養(yǎng)都有重要作用。將中華人文經(jīng)典融入課程思政體系，是發(fā)揮經(jīng)典的時(shí)代價(jià)值的重要嘗試，也是課程思政得以豐富發(fā)展的重要途徑。將中華人文經(jīng)典融入高校課程思政，構(gòu)建高校通識(shí)課程思政體系，建立常態(tài)化、組織化的課程思政運(yùn)行機(jī)制，可以從以下四個(gè)方面入手。

(一)構(gòu)建以中華人文經(jīng)典為切入點(diǎn)的通識(shí)課程思政體系

雖然課程思政建設(shè)的對(duì)象主要是專(zhuān)業(yè)課程，但是僅在各門(mén)專(zhuān)業(yè)課中挖掘思政內(nèi)涵，容易形成各自為政的碎片化、無(wú)序化狀態(tài)。中華人文經(jīng)典的精神內(nèi)核與高校思政宗旨存在著密切的關(guān)聯(lián)與高度的契合，應(yīng)以中華人文經(jīng)典的通識(shí)課程思政帶動(dòng)其他課程思政的系列推出，形成常態(tài)化、組織化的課程思政新局面。目前國(guó)內(nèi)已有部分高校作出了很好的探索，如北京大學(xué)、清華大學(xué)等高校依托實(shí)體制書(shū)院，開(kāi)展多門(mén)中華經(jīng)典類(lèi)的通識(shí)教育。北大的“國(guó)學(xué)經(jīng)典講論”“周易古經(jīng)與先秦諸子”、清華的“《史記》研讀”“《莊子》研讀”“《孟子》研讀”等都很受學(xué)生歡迎；武漢大學(xué)開(kāi)設(shè)的通識(shí)必修課程《人文社科經(jīng)典導(dǎo)引》《自然科學(xué)經(jīng)典導(dǎo)引》《中國(guó)精神導(dǎo)引》，立足于引導(dǎo)學(xué)生做一個(gè)有人文精神和科學(xué)精神的中國(guó)人。福建師范大學(xué)開(kāi)設(shè)的《中華人文經(jīng)典與文化自信》將中華人文經(jīng)典分為三大模塊：含政治、哲學(xué)、道德部分的資政經(jīng)典模塊，含詩(shī)詞、散文、小說(shuō)的詩(shī)文經(jīng)典模塊和含紀(jì)傳體、政書(shū)體的史學(xué)經(jīng)典模塊，開(kāi)辟線(xiàn)上線(xiàn)下課堂教學(xué)平臺(tái)，由相關(guān)學(xué)院承擔(dān)相應(yīng)模塊的教學(xué)活動(dòng)，全面開(kāi)展中華人文經(jīng)典通識(shí)課程。類(lèi)似的通識(shí)課程還有不少，通過(guò)這些中華人文經(jīng)典類(lèi)的通識(shí)課程學(xué)習(xí)，學(xué)生能夠更加清晰地認(rèn)識(shí)自我、認(rèn)識(shí)家國(guó)天下、認(rèn)識(shí)宇宙自然，養(yǎng)成文明意識(shí)與歷史觀念，培育人文精神，增強(qiáng)文化自信。

(二)建設(shè)中華人文經(jīng)典思政元素資料庫(kù)

“通識(shí)教育與專(zhuān)業(yè)教育相結(jié)合”是當(dāng)前大學(xué)教育的主要課程模式，除了開(kāi)設(shè)專(zhuān)門(mén)的中華人文經(jīng)典通識(shí)教育課程外，還應(yīng)進(jìn)行中華人文經(jīng)典的教材建設(shè)和資源建設(shè)，為專(zhuān)業(yè)課教學(xué)提供德育素材和思政元素。對(duì)于中華人文經(jīng)典的素材化和資源化，應(yīng)以馬克思主義理論為指導(dǎo)，緊扣習(xí)近平總書(shū)記的相關(guān)重要論述，闡釋中華人文經(jīng)典的當(dāng)代價(jià)值，凝練中華人文經(jīng)典的課程思政元素。根據(jù)七大類(lèi)別專(zhuān)業(yè)課程的思政要求，分設(shè)愛(ài)國(guó)主義、貴民思想、仁愛(ài)精神、家風(fēng)建設(shè)、師道尊嚴(yán)、道德修養(yǎng)、創(chuàng)新精神、奮斗精神、工匠精神、重農(nóng)思想、奉獻(xiàn)精神、經(jīng)世濟(jì)民、法治思想、中華美育等欄目，對(duì)中華人文經(jīng)典進(jìn)行分類(lèi)梳理，挖掘和凝練經(jīng)典在人文精神方面的價(jià)值瑰寶，遴選出最具精神價(jià)值且對(duì)當(dāng)代社會(huì)有較大借鑒作用的經(jīng)典文獻(xiàn)，編寫(xiě)導(dǎo)讀或賞析，形成中華人文經(jīng)典思政元素資料庫(kù)。建設(shè)中華人文經(jīng)典思政元素資料庫(kù)，可以使蘊(yùn)含思政元素的人文經(jīng)典進(jìn)入專(zhuān)業(yè)課堂領(lǐng)域，進(jìn)而融入學(xué)生的血脈。

(三)提高專(zhuān)業(yè)課教師的中華人文經(jīng)典素養(yǎng)

教師是立教之本、興教之源。在高校課程思政建設(shè)中，專(zhuān)業(yè)課教師是落實(shí)課程思政的第一責(zé)任人和教學(xué)改革的實(shí)際執(zhí)行者。專(zhuān)業(yè)課教師不僅要提高育人意識(shí)和育人情懷，更要加強(qiáng)對(duì)中華人文經(jīng)典的深入學(xué)習(xí)和深刻把握，通過(guò)貼合教學(xué)實(shí)際的引經(jīng)據(jù)典，打開(kāi)一扇扇認(rèn)知和思考的窗口，激發(fā)和引導(dǎo)學(xué)生用聯(lián)系、發(fā)展的眼光，多方位、多視角、跨學(xué)科審視和對(duì)待自己所學(xué)的專(zhuān)業(yè)，了解其發(fā)展過(guò)程及其與其他知識(shí)領(lǐng)域的聯(lián)系；專(zhuān)業(yè)課教師不僅要有較高的科研水平，也要有深厚的人文情懷和人文素養(yǎng)，通過(guò)課堂教學(xué)中對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境的雙重回歸，培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)想象和審美能力、價(jià)值判斷和批判思維能力；專(zhuān)業(yè)課教師不僅要有寬廣的學(xué)術(shù)視野，也要有強(qiáng)烈的民族意識(shí)和家國(guó)情懷，通過(guò)發(fā)揮中華人文經(jīng)典中的圣賢君子人物事跡的榜樣作用，引導(dǎo)學(xué)生自覺(jué)地承擔(dān)起復(fù)興中華民族的偉大歷史使命。對(duì)于中華人文經(jīng)典的學(xué)習(xí)和掌握，人文社科類(lèi)專(zhuān)業(yè)課教師有著天然的學(xué)科優(yōu)勢(shì)，是傳承中華人文經(jīng)典的主力軍，應(yīng)注重將已有的中華人文經(jīng)典知識(shí)儲(chǔ)備轉(zhuǎn)化為課堂教學(xué)素材，利用自身深厚的理論基礎(chǔ)和人文素養(yǎng)躬身垂范、言傳身教；理工科類(lèi)專(zhuān)業(yè)課教師應(yīng)以立德樹(shù)人為根本任務(wù)，轉(zhuǎn)變“重理輕文”的知識(shí)價(jià)值論及培養(yǎng)目標(biāo)，把專(zhuān)業(yè)知識(shí)的傳授和學(xué)生價(jià)值觀的塑造結(jié)合起來(lái)，努力做具備深厚學(xué)識(shí)、教育智慧的“經(jīng)師”和具備高尚師德、人文素養(yǎng)的“人師”的統(tǒng)一者。

(四)塑造誦讀經(jīng)典、鉆研經(jīng)典、傳承經(jīng)典的校園文化氛圍

習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“高校要更加注重以文化人以文育人，廣泛開(kāi)展文明校園創(chuàng)建，開(kāi)展形式多樣的校園文化活動(dòng)?！?25)習(xí)近平:《把思想政治工作貫穿教育教學(xué)全過(guò)程 開(kāi)創(chuàng)我國(guó)高等教育事業(yè)發(fā)展新局面》,《人民日?qǐng)?bào)》2016年12月9日。校園文化建設(shè)是高校課程思政建設(shè)的協(xié)同育人途徑，也是高校培育學(xué)生人文素養(yǎng)的重要路徑，對(duì)學(xué)生的影響既潛移默化又深刻久遠(yuǎn)。校園文化應(yīng)超越于知識(shí)的傳授、能力的培養(yǎng)和方法的滲透，營(yíng)造一種健康和諧、積極向上的人文關(guān)懷氛圍，為課程思政建設(shè)提供潤(rùn)物無(wú)聲的人文“教育場(chǎng)”。高校開(kāi)展中華人文經(jīng)典的誦讀、講座、征文、讀書(shū)會(huì)、書(shū)法比賽、校園廣播等活動(dòng)，在校園中營(yíng)造儒雅風(fēng)范、詩(shī)性世界、治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)、創(chuàng)新激情、藝術(shù)審美、追求理想、健康精神的文化氛圍，有助于陶冶學(xué)生的情操、提高學(xué)生的修養(yǎng)、培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)和文化自信。

總之，將中華人文經(jīng)典融入高校課程思政，是以立德樹(shù)人、培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀為根本任務(wù)，引領(lǐng)學(xué)生更加廣泛深入地領(lǐng)悟中華思想理念、傳承中華傳統(tǒng)美德、弘揚(yáng)中華人文精神的重要舉措，這與高校課程思政的內(nèi)涵、理念和途徑是內(nèi)在統(tǒng)一的。