宋德孝 梅 源

黨的二十大報(bào)告指出：“從現(xiàn)在起，中國(guó)共產(chǎn)黨的中心任務(wù)就是團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)各族人民全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)，以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興?！?1)習(xí)近平:《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》,北京:人民出版社,2022年,第22頁。中國(guó)式現(xiàn)代化是人類文明進(jìn)步史上獨(dú)具特色的現(xiàn)代化理論與實(shí)踐，它要走出一條人口規(guī)模巨大、全體人民共同富裕、物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)、人與自然和諧共生、和平發(fā)展的現(xiàn)代化道路?？梢钥闯?，中國(guó)式現(xiàn)代化是以人的現(xiàn)代化為導(dǎo)向的現(xiàn)代化。它摒棄了西方“以資為本”的現(xiàn)代化模式，吸取了蘇聯(lián)和我國(guó)早期現(xiàn)代化探索的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，是在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，經(jīng)由全體人民的共同奮斗所開創(chuàng)的全新模式的現(xiàn)代化道路。

中國(guó)式現(xiàn)代化是以馬克思主義為指導(dǎo)、以人的自由全面發(fā)展和人類解放為價(jià)值導(dǎo)向的新型現(xiàn)代化。它拓展和創(chuàng)新了馬克思主義人學(xué)思想，開辟了馬克思主義人學(xué)理論的新境界。從馬克思主義人學(xué)視角系統(tǒng)研究中國(guó)式現(xiàn)代化道路的出場(chǎng)邏輯和理論內(nèi)涵，不僅有助于我們從理論上深入研究中國(guó)式現(xiàn)代化，也有助于我們從實(shí)踐上不斷推進(jìn)馬克思主義人學(xué)的具體化、民族化與時(shí)代化。

一、中國(guó)式現(xiàn)代化的人學(xué)出場(chǎng)邏輯

任何道路的形成都有其內(nèi)在邏輯。西方現(xiàn)代化難以克服其發(fā)展的內(nèi)在矛盾，無法解決資本驅(qū)動(dòng)的現(xiàn)代化與人的發(fā)展的悖論；蘇聯(lián)等社會(huì)主義國(guó)家及我國(guó)在早期的現(xiàn)代化探索過程中也存在著諸多問題。中國(guó)式現(xiàn)代化是在吸取了西方、蘇聯(lián)和我國(guó)早期現(xiàn)代化的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上形成的。中國(guó)式現(xiàn)代化是以人民為中心的執(zhí)政理念的生動(dòng)實(shí)踐，是符合中國(guó)國(guó)情，符合中國(guó)人民歷史選擇的現(xiàn)代化模式。正如習(xí)近平總書記所說的那樣：“‘鞋子合不合腳，自己穿了才知道’。一個(gè)國(guó)家的發(fā)展道路合不合適，只有這個(gè)國(guó)家的人民才最有發(fā)言權(quán)?！?2)《習(xí)近平談治國(guó)理政》第1卷,北京:外文出版社,2018年,第273頁。

(一)他山之石：西方現(xiàn)代化中人的現(xiàn)代化困境

工業(yè)革命以后，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式的興起及相伴而生的社會(huì)變革，以前所未有的方式塑造新的社會(huì)生活和社會(huì)關(guān)系，改變?nèi)藗兊乃季S方式和價(jià)值理念。資產(chǎn)階級(jí)推動(dòng)了社會(huì)生活的普遍交往，在現(xiàn)代生產(chǎn)過程中創(chuàng)造的生產(chǎn)力“比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大”(3)《馬克思恩格斯文集》第2卷,北京:人民出版社,2009年,第36頁。，對(duì)自然力的科學(xué)支配極大地提高了人類的物質(zhì)生產(chǎn)水平。

西方的現(xiàn)代化，在創(chuàng)造輝煌的同時(shí)，也導(dǎo)致了人的異化、社會(huì)關(guān)系的緊張，導(dǎo)致一系列難以解決的社會(huì)難題。例如，一方面，在促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的同時(shí)，西方的現(xiàn)代化扭曲了人的發(fā)展進(jìn)程，生產(chǎn)勞動(dòng)異化為“資本家對(duì)工人的統(tǒng)治，就是物對(duì)人的統(tǒng)治，死勞動(dòng)對(duì)活勞動(dòng)的統(tǒng)治，產(chǎn)品對(duì)生產(chǎn)者的統(tǒng)治”(4)《馬克思恩格斯文集》第8卷,北京:人民出版社,2009年,第468-469頁。，進(jìn)而資本使人與人的關(guān)系變?yōu)榱宋锏年P(guān)系，造成“人的物化與資本的人格化”(5)劉軍、李愛華:《中國(guó)式現(xiàn)代化道路對(duì)資本主義文明邏輯的超越》,《中共中央黨校學(xué)報(bào)》2022年第26期。。另一方面，“以資為本”的發(fā)展模式否定了人的主人翁地位，人在某種程度上失去了主體性和自由本質(zhì)，成為金錢的奴隸?！拔鞣浆F(xiàn)代化進(jìn)行得越徹底，人的主體性就消滅得越徹底”(6)張三元:《中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化道路的百年求索》,《貴州社會(huì)科學(xué)》2021年第10期。。用哲學(xué)家馬爾庫塞的話說，人喪失了獨(dú)立的批判精神，成了片面的、單向度的人。由此一來，在“物本”支配“人本”的發(fā)展進(jìn)程中，人與人、人與自然、人與社會(huì)之間的關(guān)系逐漸疏離與對(duì)立，勞資矛盾與人的精神危機(jī)等各種嚴(yán)峻的社會(huì)問題頻繁顯現(xiàn)?？傊?，在人與人的關(guān)系上，出于利潤(rùn)的驅(qū)使和資本增值的目的，資本邏輯導(dǎo)致人及人之間關(guān)系的異化，資本家與工人之間關(guān)系日益對(duì)立；在人與自然關(guān)系上，以大量生產(chǎn)、消費(fèi)與廢棄為特征的資本主義生產(chǎn)造成的生態(tài)緊張，給人類的可持續(xù)發(fā)展帶來了威脅；在人與社會(huì)的關(guān)系上，勞動(dòng)為富人積累財(cái)富的同時(shí)為工人生產(chǎn)赤貧，導(dǎo)致貧富兩極分化的尖銳化。由此可見，資本主導(dǎo)的現(xiàn)代化造成了諸多社會(huì)難題，引發(fā)了現(xiàn)代化與人的發(fā)展之間的矛盾，所有這些，迫切呼喚著人類創(chuàng)造新的現(xiàn)代化道路。

中國(guó)式現(xiàn)代化就是要實(shí)現(xiàn)對(duì)西方現(xiàn)代化的超越，是要對(duì)“私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極揚(yáng)棄”(7)《馬克思恩格斯文集》第1卷,北京:人民出版社,2009年,第185頁。，要把人從資本的束縛中解放出來，實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)的真正復(fù)歸，揚(yáng)棄人對(duì)物的依賴性，實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化。

(二)借鑒經(jīng)驗(yàn)：蘇聯(lián)等社會(huì)主義國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)

蘇聯(lián)共產(chǎn)黨和蘇聯(lián)人民進(jìn)行的社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)是偉大的歷史創(chuàng)造活動(dòng)。列寧指出，當(dāng)無產(chǎn)階級(jí)完成奪取政權(quán)的任務(wù)后，“必然要把創(chuàng)造高于資本主義的社會(huì)結(jié)構(gòu)的根本任務(wù)提到首要地位，這個(gè)根本任務(wù)就是：提高勞動(dòng)生產(chǎn)率”(8)《列寧選集》第3卷,北京:人民出版社,2012年,第490頁。。列寧逝世后，斯大林和聯(lián)共(布)中央大力推行國(guó)家工業(yè)化和農(nóng)業(yè)集體化，不惜代價(jià)地提高國(guó)家經(jīng)濟(jì)實(shí)力和國(guó)防實(shí)力，為鞏固社會(huì)主義奠定了必需的物質(zhì)基礎(chǔ)。與此同時(shí)，工業(yè)化的迅速實(shí)現(xiàn)也使蘇聯(lián)成了工業(yè)強(qiáng)國(guó)。這一時(shí)期的社會(huì)主義建設(shè)，不僅積累了寶貴經(jīng)驗(yàn)，也留下了許多深刻教訓(xùn)，對(duì)我國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)具有重要的借鑒意義。例如，在社會(huì)主義建設(shè)期間，蘇聯(lián)高度重視工業(yè)化，大力發(fā)展重工業(yè)，黨和政府對(duì)提高人民生活水平也是重視的，全社會(huì)在教育水平、工作條件等方面獲得了前所未有的改善。然而，在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期中，蘇聯(lián)都未能處理好經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展與人民群眾物質(zhì)文化需要之間的聯(lián)系，而是過分突出重工業(yè)發(fā)展，長(zhǎng)期忽視農(nóng)業(yè)和輕工業(yè)發(fā)展，未能重視人民群眾對(duì)物質(zhì)文化的廣泛需要?！耙痪哦迥甑揭痪盼迤吣晏K聯(lián)的生產(chǎn)資料生產(chǎn)增長(zhǎng)了九十三倍，消費(fèi)資料生產(chǎn)增長(zhǎng)了十七點(diǎn)五倍”(9)《毛澤東文集》第8卷,北京:人民出版社,1999年,第122頁。，如此懸殊的差距，導(dǎo)致人民群眾日常生活用品長(zhǎng)期短缺，人民生活水平?jīng)]有較大的提升，引發(fā)民怨，這種發(fā)展模式背離了社會(huì)主義生產(chǎn)的目的。物的現(xiàn)代化是人的現(xiàn)代化的前提。因此，推進(jìn)社會(huì)主義工業(yè)化的同時(shí)，始終要把提高人民生活水平作為發(fā)展的根本目的，將經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與平衡發(fā)展結(jié)合起來，在大力發(fā)展生產(chǎn)力的同時(shí)不斷提高人民群眾的物質(zhì)文化生活水平。

(三)直接經(jīng)驗(yàn)：中國(guó)的早期現(xiàn)代化探索中存在進(jìn)步空間

中國(guó)的現(xiàn)代化是在西方堅(jiān)船利炮的入侵、半殖民地半封建社會(huì)的大歷史背景下起步的。1840年爆發(fā)的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，撬開了中國(guó)的大門，迫使中國(guó)邁上了告別封建時(shí)代、探索現(xiàn)代文明的現(xiàn)代化之路。對(duì)近代以來的中國(guó)來說，最初是在外來侵略帶來的民族危機(jī)的沖擊下，被動(dòng)地卷入現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)之中的。中國(guó)的現(xiàn)代化發(fā)端于洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，歷經(jīng)器物、制度到思想三個(gè)階段，通過對(duì)各種現(xiàn)代化模式的探索，最終在社會(huì)主義新中國(guó)，由中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民成功走出了一條中國(guó)式現(xiàn)代化道路。

由于中國(guó)早期現(xiàn)代化屬于引入式的、外源性的現(xiàn)代化，所以推進(jìn)現(xiàn)代化的主要方式是“采借”，即以西方的現(xiàn)代化為標(biāo)準(zhǔn)，但后者明顯存在很多難解的問題。在社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，黨就提出了現(xiàn)代化建設(shè)的宏偉目標(biāo)，要建設(shè)起強(qiáng)大的現(xiàn)代化的工業(yè)、農(nóng)業(yè)、交通運(yùn)輸業(yè)和國(guó)防。這段時(shí)間，中國(guó)在現(xiàn)代化探索過程中取得了重大成就，積累了豐富經(jīng)驗(yàn)，整個(gè)社會(huì)發(fā)生了翻天覆地的變化。但與此同時(shí)，由于片面發(fā)展重工業(yè)，引發(fā)了環(huán)境污染、過度開發(fā)資源等問題。此外，我們以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價(jià)換取發(fā)展機(jī)會(huì)和條件，過度追求“工業(yè)化水平”助長(zhǎng)了物質(zhì)主義的膨脹，破壞了人與自然的平衡關(guān)系。改革開放后，鄧小平同志主張解放人的思想，尊重人的個(gè)性發(fā)展，在哲學(xué)層面，把人學(xué)焦點(diǎn)從“人的社會(huì)統(tǒng)一性”轉(zhuǎn)移到“人的個(gè)性及創(chuàng)造性”上來，整個(gè)社會(huì)爆發(fā)出無與倫比的勞動(dòng)熱情和創(chuàng)造力，中國(guó)以更高質(zhì)更平衡的狀態(tài)快速邁向現(xiàn)代化。當(dāng)歷史的車輪進(jìn)入新時(shí)代，四十余年的改革開放推動(dòng)了社會(huì)的巨大進(jìn)步，社會(huì)現(xiàn)代化水平得到巨大提高。然而，目前改革進(jìn)入深水區(qū)，發(fā)展不平衡、不協(xié)調(diào)、不可持續(xù)的問題突出，人們的精神需求還未得到充分滿足，資源環(huán)境約束趨緊，如此等等，這些問題阻礙著現(xiàn)代化的開展。歸根結(jié)底，這是由于人的現(xiàn)代化程度還不夠，人與人、人與社會(huì)、人與自然之間還存在著不同程度的矛盾。

從現(xiàn)代化探索歷程中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)可以看出，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化首先要“從人開始”，實(shí)現(xiàn)人性的張揚(yáng)與主體的確立，現(xiàn)代化是人民的現(xiàn)代化，需要全民的參與和支持。另外，經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代化只是社會(huì)現(xiàn)代化的一個(gè)方面，我們不僅要重視物質(zhì)文明的發(fā)展，還要關(guān)注精神文明的提高、注重人與自然關(guān)系的平衡等等。這些無不警示我們，全面推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)，要不斷增進(jìn)人民的生活質(zhì)量和生活水平，尊重人民的切身需求，改善人居環(huán)境，真正實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。

二、中國(guó)式現(xiàn)代化的馬克思主義人學(xué)之維

馬克思主義蘊(yùn)含著豐富的人學(xué)思想，為以人的現(xiàn)代化為旨?xì)w的中國(guó)式現(xiàn)代化提供了理論依據(jù)。在馬克思主義人學(xué)思想的指導(dǎo)下，中國(guó)式現(xiàn)代化秉承以人為本的核心價(jià)值理念，致力于滿足人的需要、提升人的勞動(dòng)能力、實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。致力于最充分、最廣泛地發(fā)揮人的主體力量和作用，中國(guó)式現(xiàn)代化具有豐富深刻的理論內(nèi)涵。

(一)人的自我需要：中國(guó)式現(xiàn)代化的內(nèi)生動(dòng)力

“需要”這一概念在馬克思主義理論體系中是一個(gè)基礎(chǔ)性范疇。馬克思認(rèn)為，人的需要界定人，需要是人的本性，是人的發(fā)展的動(dòng)力。需要是人的自覺活動(dòng)的動(dòng)力之源。在馬克思看來，人與生俱來擁有滿足自身生存發(fā)展最基本的需求。人的發(fā)展離不開人的需要的滿足，“已經(jīng)得到滿足的第一個(gè)需要本身……又會(huì)引起新的需要，而這種新的需要的產(chǎn)生是第一個(gè)歷史活動(dòng)”(10)《馬克思恩格斯選集》第1卷,北京:人民出版社,2012年,第159頁。。需要的不斷滿足和新需要的不斷產(chǎn)生構(gòu)成了人的歷史活動(dòng)的全過程。

人的自我需要內(nèi)在地推動(dòng)了中國(guó)式現(xiàn)代化的蓬勃發(fā)展。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，生產(chǎn)決定消費(fèi)，消費(fèi)反作用于生產(chǎn)。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，人民群眾的需要日益增長(zhǎng)、日趨多樣且層次不斷升級(jí)，消費(fèi)升級(jí)反作用于生產(chǎn)供給，對(duì)其提出更高的要求，社會(huì)供給能力也隨之不斷升級(jí)。當(dāng)前，我國(guó)實(shí)行供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展，正是為了更好地滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要。因此，從社會(huì)層面來講，首先，要不斷提升生產(chǎn)力，堅(jiān)持以人為本，滿足人民需要。人是目的，物只是滿足人全面發(fā)展的手段，要將社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的戰(zhàn)略安排同人民的需要緊密結(jié)合起來。其次，要著重滿足人全面發(fā)展的需要。人們不僅對(duì)物質(zhì)和精神文化有基本的需求，而且對(duì)政治、社會(huì)、生態(tài)等方面也有更高的期待。中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)“五位一體”總體布局的形成過程，充分反映了人的需要從低層次的生存需要向高層次的發(fā)展需要、享受需要的躍遷。再次，要豐富和優(yōu)化社會(huì)關(guān)系，滿足人的社會(huì)性需要。促使人從事生產(chǎn)活動(dòng)，而人類的“生產(chǎn)本身又是以個(gè)人之間的交往為前提的”(11)《馬克思恩格斯文集》第1卷,北京:人民出版社,2009年,第520頁。，只有在社會(huì)關(guān)系和社會(huì)交往中人才能獲得充分發(fā)展?？傊?，在新時(shí)代，推進(jìn)人的現(xiàn)代化，就是要滿足人民的美好生活需要，并推進(jìn)人的社會(huì)關(guān)系的現(xiàn)代化，促進(jìn)人各方面的自由發(fā)展。

(二)人的勞動(dòng)能力：中國(guó)式現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)基礎(chǔ)

馬克思認(rèn)為人的本質(zhì)是“自由自覺的活動(dòng)”，人的基本存在方式是社會(huì)實(shí)踐，或者說是勞動(dòng)?！坝幸庾R(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開來。正是由于這一點(diǎn)，人才是類存在物?！?12)《馬克思恩格斯選集》第1卷,北京:人民出版社,2012年,第56頁。其中，“有意識(shí)的生命活動(dòng)”指的便是生產(chǎn)勞動(dòng)，中國(guó)式現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)也付諸改造世界的生產(chǎn)勞動(dòng)中。作為人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)，勞動(dòng)維持人的生存與發(fā)展的基本需要，也是人的自我價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)的方式。勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身，人既是勞動(dòng)的主體，也是勞動(dòng)的產(chǎn)物。人通過勞動(dòng)完善自我，實(shí)現(xiàn)個(gè)人的全面發(fā)展。只有當(dāng)勞動(dòng)者的勞動(dòng)能力得到發(fā)展，勞動(dòng)素質(zhì)不斷提升，勞動(dòng)積極性自覺調(diào)動(dòng)時(shí)，才能實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力的充分發(fā)展。

實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化有賴于人類勞動(dòng)能力的全面發(fā)展。馬克思把勞動(dòng)能力理解為人生產(chǎn)某種使用價(jià)值時(shí)所用到的體力與智力的總和。當(dāng)前，隨著人工智能、大數(shù)據(jù)、物聯(lián)網(wǎng)等新興科技的蓬勃發(fā)展，許多純體力勞動(dòng)逐步被取代，新業(yè)態(tài)如雨后春筍層出不窮。這對(duì)于勞動(dòng)者的勞動(dòng)能力有了更高的要求，破解新發(fā)展階段的難題亟須發(fā)揮勞動(dòng)者的創(chuàng)造性和積極性。人的全部勞動(dòng)能力中最具活力、最有生氣的組成部分，是人的創(chuàng)造性勞動(dòng)能力。而今，各行各業(yè)都在加強(qiáng)技術(shù)創(chuàng)新，勞動(dòng)生產(chǎn)率大幅提高?？梢哉f，人的勞動(dòng)能力充分、自由地發(fā)展是人的全面發(fā)展的最基本、最一般的含義。在新的歷史條件下，推進(jìn)人的現(xiàn)代化，從個(gè)體層面說，也就是人的思想觀念、素質(zhì)能力、行為方式等要跟上甚至超越現(xiàn)代化步伐，人的勞動(dòng)能力得到更加全面的發(fā)展。

(三)人的全面發(fā)展：中國(guó)式現(xiàn)代化的價(jià)值旨?xì)w

在馬克思主義人學(xué)視野中，個(gè)體是不斷發(fā)展的，人的全面發(fā)展是“人以一種全面的方式，也就是說，作為一個(gè)完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)”(13)《馬克思恩格斯文集》第1卷,北京:人民出版社,2009年,第189頁。。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思將其形象化描述為“有可能隨我自己的心愿今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判”(14)《馬克思恩格斯選集》第1卷,北京:人民出版社,2012年,第165頁。。這就是說，作為主體性存在的個(gè)人，能夠在他所感興趣并具備相應(yīng)能力的很多領(lǐng)域獲得自由自主、充分全面的發(fā)展。馬克思在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中指出，人的發(fā)展分為人的依賴關(guān)系、以物的依賴關(guān)系為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性、人的自由個(gè)性三個(gè)階段。當(dāng)前，我國(guó)正處于向第三個(gè)階段邁進(jìn)的階段，也就是人的體力、智力等各方面能力及個(gè)性不再受到壓抑和限制，能夠得到最大限度的發(fā)揮和展示。

實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展是中國(guó)式現(xiàn)代化的價(jià)值追求。人的全面發(fā)展包含多要素，人的個(gè)性不斷豐富、人的社會(huì)關(guān)系和勞動(dòng)能力的全面發(fā)展等。人類實(shí)現(xiàn)從“物的依賴性”走向“自由個(gè)性”，追求真善美的境界，是中國(guó)式現(xiàn)代化的理論旨趣。中國(guó)式現(xiàn)代化不僅創(chuàng)造了富足的物質(zhì)生活，滿足人的多維度需要，而且為人民精神追求提供了新空間。新時(shí)代，我們尊重人的個(gè)性發(fā)展，提倡和而不同，努力激發(fā)社會(huì)成員的創(chuàng)造活力，為人的發(fā)展創(chuàng)造更廣闊的社會(huì)空間。中國(guó)式現(xiàn)代化把人的發(fā)展納入現(xiàn)代化的認(rèn)知范圍，把國(guó)家、民族與人民的利益聚合在一起，追求的目標(biāo)具體表現(xiàn)為“國(guó)家的制度之美、社會(huì)關(guān)系的人倫之美、人與世界關(guān)系的天倫之美、個(gè)體人生層面的人格之美”(15)趙義良:《中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)意蘊(yùn)與價(jià)值追求》,《中國(guó)特色社會(huì)主義研究》2022年第1期,第5頁。。超越了僅僅從物質(zhì)和技術(shù)層面追求現(xiàn)代化的單向思維，著眼于實(shí)現(xiàn)全體人民價(jià)值共識(shí)的“最大公約數(shù)”，中國(guó)式現(xiàn)代化最終旨向人民群眾的自由全面發(fā)展。

三、中國(guó)式現(xiàn)代化對(duì)馬克思主義人學(xué)的豐富與發(fā)展

實(shí)踐告訴我們，中國(guó)共產(chǎn)黨為什么能，中國(guó)特色社會(huì)主義為什么好，歸根到底是馬克思主義好，是中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義行(16)習(xí)近平:《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》,北京:人民出版社,2022年,第17頁。。中國(guó)式現(xiàn)代化彰顯了社會(huì)主義中國(guó)現(xiàn)代化的新內(nèi)涵，豐富與發(fā)展了馬克思主義關(guān)于人的學(xué)說，拓展了人類走向現(xiàn)代化的新路徑。

(一)將馬克思關(guān)于人的主體性學(xué)說具體化

中國(guó)式現(xiàn)代化是在馬克思主義現(xiàn)代性批判理論的基礎(chǔ)上逐步探索的新型現(xiàn)代化。馬克思認(rèn)為，歷史進(jìn)步是社會(huì)發(fā)展和人的發(fā)展相統(tǒng)一的過程，改造現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)是“從事實(shí)際活動(dòng)的人”(17)《馬克思恩格斯選集》第1卷,北京:人民出版社,2012年,第152頁。、是“處在現(xiàn)實(shí)的、可以通過經(jīng)驗(yàn)觀察到的、在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過程中的人”(18)《馬克思恩格斯選集》第1卷,北京:人民出版社,2012年,第153頁。，強(qiáng)調(diào)“只有在現(xiàn)實(shí)的世界中并使用現(xiàn)實(shí)的手段才能實(shí)現(xiàn)真正的人的解放”(19)《馬克思恩格斯選集》第1卷,北京:人民出版社,2012年,第154頁。。在現(xiàn)代化問題上，馬克思尤其強(qiáng)調(diào)只有從現(xiàn)實(shí)的人及其獨(dú)立性與自主性出發(fā)，才能把握社會(huì)主義現(xiàn)代化的本質(zhì)。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是社會(huì)主義事業(yè)的依靠力量。馬克思主義政黨把人民放在心中最高位置，一切奮斗都致力于實(shí)現(xiàn)最廣大人民的根本利益。

在中國(guó)式現(xiàn)代化新征程中，中國(guó)共產(chǎn)黨將馬克思關(guān)于人的主體性地位的學(xué)說更加具體化。黨將馬克思主義同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，著眼解決新時(shí)代的實(shí)際問題，對(duì)人的發(fā)展作了具體描述。其一，重視人在社會(huì)中的發(fā)展地位，深入貫徹以人民為中心的發(fā)展思想，在保障民生方面持續(xù)發(fā)力，使人民群眾安居樂業(yè)。其二，突出人的協(xié)調(diào)均衡發(fā)展。物質(zhì)和精神共同富足是社會(huì)主義現(xiàn)代化的根本要求，要夯實(shí)人民幸福生活的基礎(chǔ)、開展豐富多彩的文化生活，讓人民在更高的精神追求中充分發(fā)揮其才能。其三，切實(shí)推進(jìn)全體人民共同富裕，提升多數(shù)人的現(xiàn)代化水平。社會(huì)主義的本質(zhì)要求是消除兩極分化、實(shí)現(xiàn)共同富裕。中國(guó)式現(xiàn)代化是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，豐富發(fā)展了馬克思關(guān)于“生產(chǎn)將以所有人的富裕為目的”的學(xué)說。黨的二十大報(bào)告中再次重申了2035年“全體人民共同富裕取得更為明顯的實(shí)質(zhì)性進(jìn)展”的目標(biāo)，且將扎實(shí)推進(jìn)共富的舉措具體化、落到實(shí)處，政策更具可行性。

(二)將馬克思關(guān)于人的本質(zhì)學(xué)說學(xué)民族化

中國(guó)式現(xiàn)代化是“馬克思主義的人學(xué)價(jià)值取向與中華優(yōu)秀和諧文化相合，在中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐中的創(chuàng)造性產(chǎn)物”(20)董朝霞:《論中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的人學(xué)向度——基于〈1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)-哲學(xué)手稿〉異化勞動(dòng)理論》,《黨政研究》2022年第1期。。中國(guó)共產(chǎn)黨在推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的過程中，繼承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化并對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，其中蘊(yùn)含的 “民為邦本”“民胞物與”“中和位育”等思想是中國(guó)人民長(zhǎng)期生產(chǎn)生活中積累的觀念，與馬克思主義人學(xué)具有高度的契合性。如孔子重視君子人格的養(yǎng)成，“從心所欲不逾矩”既肯定了人要追求瀟灑生活，又要遵守社會(huì)規(guī)范、不損害他人利益，充滿了人學(xué)關(guān)懷與人學(xué)精神。再如孟子重視君子人格的塑造，“殺身成仁，舍生取義”既體現(xiàn)了對(duì)君子人格操守的要求，同樣體現(xiàn)了對(duì)其獨(dú)立人格的重視。需要指出的是，古人對(duì)理想人格的追求體現(xiàn)了“內(nèi)圣外王”的社會(huì)理想，強(qiáng)調(diào)了主體人格的獨(dú)立性，同時(shí)又帶著時(shí)代局限性，是王權(quán)主義下的君子人格，與現(xiàn)代民主生活中的獨(dú)立人格還相去甚遠(yuǎn)。盡管如此，這些思想對(duì)于我們今天如何開展獨(dú)立型人格的培養(yǎng)，仍然具有一定的啟示意義。

儒學(xué)與馬克思主義二者都從社會(huì)關(guān)系角度來定義“人”，從這個(gè)層面來講，兩者具有一定的理論相通性。例如，儒家將人格尊嚴(yán)與社會(huì)和諧有序作為一體加以認(rèn)識(shí)，視社會(huì)和諧有序?yàn)槟繕?biāo)。與此相應(yīng)，馬克思主義認(rèn)為，“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，是一切社會(huì)關(guān)系的總和”(21)《馬克思恩格斯選集》第1卷,北京:人民出版社,2012年,第139頁。。人是現(xiàn)實(shí)、社會(huì)中的人，是處在各種各樣關(guān)系中的人，要實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，就必須對(duì)自身所處的社會(huì)有所作為，人的現(xiàn)代化勞動(dòng)實(shí)踐必然以實(shí)現(xiàn)人與人之間的關(guān)系和諧為價(jià)值關(guān)懷。馬克思主義關(guān)于現(xiàn)代化的構(gòu)想在中國(guó)社會(huì)中的直接表現(xiàn)即為“中國(guó)式現(xiàn)代化道路”的創(chuàng)造。在處理“社會(huì)關(guān)系”時(shí)，相較于資本主義以資本為社會(huì)運(yùn)行的基礎(chǔ)邏輯來主導(dǎo)社會(huì)現(xiàn)代化而言，中國(guó)式現(xiàn)代化以“人的發(fā)展”與“人的解放”為目標(biāo)推進(jìn)人的現(xiàn)代化，致力于在勞動(dòng)過程中彰顯人的價(jià)值與尊嚴(yán)、實(shí)現(xiàn)人與外界關(guān)系的和諧?？梢?，中國(guó)共產(chǎn)黨善于從中國(guó)豐富的傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，不斷揚(yáng)棄中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的精華與糟粕，并對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。黨領(lǐng)導(dǎo)人民群眾在開展現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程中，從馬克思主義人學(xué)思想的基本精神出發(fā)，吸收中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中關(guān)于人的學(xué)說的合理內(nèi)核，創(chuàng)造性地提出了“人民至上”的重要理論。此外，黨的群眾路線也是在馬克思主義理論指導(dǎo)下，揚(yáng)棄古代重民、利民、裕民、惠民等思想的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新的理論成果。這些理論創(chuàng)新，不僅拓寬了馬克思關(guān)于現(xiàn)代化的理論設(shè)想，也從民族視角發(fā)展了馬克思關(guān)于人的學(xué)說。

(三)將馬克思主義關(guān)于人的發(fā)展學(xué)說時(shí)代化

人的現(xiàn)代化是指人從“傳統(tǒng)人”到“現(xiàn)代人”的轉(zhuǎn)變，人的現(xiàn)代化過程是實(shí)現(xiàn)人與自我、人與社會(huì)、人與自然之間的關(guān)系的現(xiàn)代化。中國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)發(fā)展到今天，已經(jīng)開啟并持續(xù)探索人與自我、社會(huì)與自然之間協(xié)同發(fā)展的關(guān)系模式，不斷探索人與自我、社會(huì)、自然關(guān)系的平衡，不斷追求人的自由全面發(fā)展。其中，人的現(xiàn)代化，是實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的必經(jīng)階段，也是社會(huì)現(xiàn)代化的先決條件。

中國(guó)式現(xiàn)代化勾畫了人、自然、社會(huì)之間內(nèi)在融通的關(guān)系格局，開辟了實(shí)現(xiàn)“人-自然-社會(huì)”三維和諧共生的新模式。在這個(gè)三維一體的系統(tǒng)中，人是主體，自然是客體，社會(huì)是人們交互活動(dòng)的產(chǎn)物。人是推動(dòng)現(xiàn)代化的主導(dǎo)力量，中國(guó)式現(xiàn)代化堅(jiān)持“全面協(xié)調(diào)”的現(xiàn)代化戰(zhàn)略，為“人類與自然的和解與人類自身的和解開辟道路”(22)《馬克思恩格斯文集》第1卷,北京:人民出版社,2009年,第63頁。。一方面，人是靠自然界生存的，自然界是人類不可或缺的外部環(huán)境。就自然生態(tài)而言，中國(guó)式現(xiàn)代化超越了“先污染、后治理”的傳統(tǒng)工業(yè)文明的老路，解構(gòu)了西式現(xiàn)代化的“叢林法則”，努力在人口、資源與環(huán)境之間保持和諧，走一條現(xiàn)代生態(tài)文明之路。另一方面，人是社會(huì)中的人，“社會(huì)是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一”(23)《馬克思恩格斯全集》第3卷,北京:人民出版社,2002年,第335頁。。就社會(huì)交往而言，中國(guó)式現(xiàn)代化反對(duì)霸權(quán)主義主導(dǎo)，弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值，以期推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，從而開創(chuàng)“五大文明”協(xié)調(diào)發(fā)展的人類文明新形態(tài)?？v觀中國(guó)式現(xiàn)代化，“人的價(jià)值回歸”與“人的發(fā)展”是其不變的主題與歸宿?！叭?，本質(zhì)上就是文化的人，而不是‘物化’的人；是能動(dòng)的、全面的人，而不是僵化的、‘單向度’的人。人類不僅追求物質(zhì)條件、經(jīng)濟(jì)指標(biāo)，還要追求‘幸福指數(shù)’；不僅追求自然生態(tài)的和諧，還要追求‘精神生態(tài)’的和諧；不僅追求效率和公平，還要追求人際關(guān)系的和諧與精神生活的充實(shí)，追求生命的意義?！?24)習(xí)近平:《之江新語》,杭州:浙江人民出版社,2007年,第150頁。在現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程中，我們要重視人與自然、人與社會(huì)的和諧，明確社會(huì)的發(fā)展以人的發(fā)展為價(jià)值旨?xì)w。倡導(dǎo)人的綠色發(fā)展，讓人民共享改革發(fā)展的成果，是新時(shí)代馬克思主義人學(xué)時(shí)代化發(fā)展的要求。

當(dāng)今，中國(guó)通過經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型、精準(zhǔn)扶貧、生態(tài)治理、全球治理等舉措增進(jìn)人的福祉，走出了一條以人民為中心，以經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)和生態(tài)協(xié)同推進(jìn)的“并聯(lián)式”新道路，開創(chuàng)了現(xiàn)代化的新樣式。中國(guó)共產(chǎn)黨在現(xiàn)代化建設(shè)中，把“人的現(xiàn)代化”與“各領(lǐng)域的現(xiàn)代化”統(tǒng)籌起來，以人的發(fā)展為引擎帶動(dòng)社會(huì)的現(xiàn)代化。總而言之，中國(guó)式現(xiàn)代化充分彰顯了馬克思主義人學(xué)的價(jià)值向度，致力于促進(jìn)每個(gè)人的發(fā)展、社會(huì)和諧穩(wěn)定與全體人民共同富裕，為其他國(guó)家走向現(xiàn)代化并實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展提供了可資借鑒的智慧與方案。