曾夢宇

(凱里學院，貴州 凱里 556011；貴州省高校鄉(xiāng)村振興研究中心，貴州 安順 561000)

傳統(tǒng)村落是指形成較早，擁有較豐富的文化與自然資源，以我國傳統(tǒng)農業(yè)生產為核心形成的具有自然、經濟、社會、文化、政治等功能作用的村落，是我國農耕文明的最大承載體，蘊含著深厚的歷史、文化、科學、藝術、經濟、社會價值。然而，隨著我國經濟社會的不斷發(fā)展，特別是改革開放以來城鎮(zhèn)化、工業(yè)化和現(xiàn)代化的快速發(fā)展，傳統(tǒng)村落在人口人才、生產生活、教育文化等方面都遭遇了前所未有的巨大變化，諸多以農耕生產為基礎的歷史遺留難以為繼，面臨著衰退消失的困境?！叭r”問題是關系國計民生的根本性問題，也是黨中央長期關注和重視的問題?！班l(xiāng)村振興戰(zhàn)略”是黨的十九大作出的重大決策部署，是決戰(zhàn)全面建成小康社會、全面建設社會主義現(xiàn)代化國家的重大歷史任務，是新時代“三農”工作的總抓手，由此也開啟了我國農業(yè)農村現(xiàn)代化建設的新征程。傳統(tǒng)村落作為具有一定特殊性的鄉(xiāng)村組成部分，如何盡可能迅速地探索出一條既能跟進鄉(xiāng)村振興的整體發(fā)展步伐，又能傳承和弘揚村落優(yōu)秀傳統(tǒng)個性之路，是當前亟待解決的課題。

由于我國地域遼闊，民族眾多，在悠久的歷史長河中形成了不同類型的村落，傳統(tǒng)形態(tài)豐富，各具性情。歷史條件的千差萬別也決定了在探索鄉(xiāng)村振興之路過程中，不同類型的傳統(tǒng)村落所選擇的實現(xiàn)路徑必然存在差異。為便于分析，本文僅以侗族傳統(tǒng)村落為主要樣本。侗族是我國人口數(shù)量較多的少數(shù)民族之一，主要集中聚居于貴州、湖南、廣西三省區(qū)的交界地帶，至今仍保存著大量的傳統(tǒng)村落，僅列入國家住建部等七部委公布的“中國傳統(tǒng)村落名錄”的已超300個。該區(qū)域的侗族山水相連、生產相通、習俗相近，傳統(tǒng)村落特點整體相似，具有一定的典型性。

一、傳統(tǒng)村落與鄉(xiāng)村振興

(一)傳統(tǒng)村落是農耕文明的歷史積淀

傳統(tǒng)村落能夠遺存至今，一定有其存在的道理和基礎，其中最不容忽視的是，傳統(tǒng)村落承載著我國數(shù)千年農耕文明的歷史積淀。

1. 傳統(tǒng)村落是傳統(tǒng)農業(yè)生產的載體

傳統(tǒng)村落最符合當?shù)氐霓r業(yè)生產要求。我國地域廣闊、地形復雜、地勢多樣，農業(yè)耕地的形態(tài)也呈復雜多樣的狀態(tài)。傳統(tǒng)村落從產生到發(fā)展，從選址到布局等都需根據(jù)所依賴的環(huán)境和農業(yè)生產特點來決定。其能夠延續(xù)千百年，就足以說明其與當?shù)氐霓r業(yè)生產要求高度契合。

傳統(tǒng)村落能夠滿足農業(yè)生產時間和空間上的要求。農業(yè)生產具有生物性和地域性特點，什么地方適宜種植什么作物有自然規(guī)律可循；農業(yè)生產還具有季節(jié)性和周期性的特點，生產必須遵循“不違農時”的原則，我國古代指導農事的“二十四節(jié)氣”就充分說明了這個規(guī)律。傳統(tǒng)村落就是因地制宜，滿足了農業(yè)生產時間和空間上的要求，因而能夠不斷繁衍和傳承。

傳統(tǒng)村落非常便于農業(yè)生產的管理。傳統(tǒng)村落常常將山水林田及居住環(huán)境結合得非常完善，既方便村民能及時就近照料和看管農業(yè)生產動植物，也有利于村民及時抵御自然災害或病蟲害，并采取補救措施，從而減少農業(yè)損失。

2.傳統(tǒng)村落是鄉(xiāng)土情懷的本源

“一方水土養(yǎng)一方人”。對于離開故土的村民來說，傳統(tǒng)村落是血脈所在、養(yǎng)育所在，不論走到哪里，都是他們的本源所在，是遲暮之年“落葉歸根”的“根”之所在。千百年的繁衍和傳承，傳統(tǒng)村落大都形成了一個以家庭血緣為基礎的禮俗社會，有著自身的文化信仰、道德價值、社會習俗等深層次的基因，形成了村民的精神寄托，是他們難以割舍的“精神家園”。對于遠離故土的村民來說，傳統(tǒng)村落還有著血脈相通的血肉至親、諄諄教誨的師尊長輩，以及相伴成長的摯友伙伴，都是無法淡忘的“情誼”。

3.傳統(tǒng)村落是農耕文明的活化石

傳統(tǒng)村落中的農業(yè)物質文化體現(xiàn)了勞動人民的智慧，記錄了農業(yè)生產方式的變更歷程，記載了人類文明史的發(fā)展脈絡。農業(yè)物質實體文化的重要功能是承載功能。任何文化都必須有特定的物質基礎作為依托，而農業(yè)文化就是以農業(yè)物質實體和村落作為依托的。

傳統(tǒng)村落的存在有利于其非物質文化如民俗、民間信仰等的傳承和發(fā)展。在傳統(tǒng)村落中長期孕育和發(fā)展起來的非物質文化是博大精深的中華文化的重要組成部分，是在農業(yè)生產活動的基礎上形成的一整套觀念形態(tài)文化，它們實際上也反映了人類物質文明的進程。傳統(tǒng)村落正是這些文化符號和象征儀式得以存在和繼承的最好載體，也是對當時農業(yè)文明的見證。[1]

4.傳統(tǒng)村落是人與自然的契合點

傳統(tǒng)村落能夠世代傳承，首先表現(xiàn)在其有機循環(huán)的生態(tài)農業(yè)符合自然生態(tài)循環(huán)的規(guī)律。[2]歷史上，人們把農業(yè)稱為“靠天吃飯”，即農業(yè)生產要符合自然規(guī)律。傳統(tǒng)村落在利用各種生產要素進行農業(yè)生產時，堅持了可持續(xù)發(fā)展的原理，能夠將當?shù)赝恋?、水源、氣候等自然要素與世代相傳的耕種技藝進行有機結合，從而持續(xù)開展具有自身特色的農業(yè)生產。

傳統(tǒng)村落的各種生態(tài)布局也充分體現(xiàn)著人對自然環(huán)境的生態(tài)適應性，功能上順應自然，力求達到“天人合一”的境界。例如，侗族村落選址常在稱為“坐龍嘴”的平壩上，寨后種植“風水林”阻擋過強的龍脈銳氣，寨邊修建風雨橋以免龍氣泄露；布局依山形、就水勢，巧妙地利用地形地勢布置，以鼓樓為中心呈團狀層層布局，鼓樓—民居—稻田—河流—青山環(huán)狀鋪開。從方便生活、就近生產、資源利用，到生態(tài)保持都實現(xiàn)了和諧統(tǒng)一。傳統(tǒng)侗寨常是一幅青山環(huán)繞、綠水流淌，靜謐的村落、豐收的田野，魅力無窮的山水田園風光畫卷。

(二)鄉(xiāng)村振興是實現(xiàn)農業(yè)農村現(xiàn)代化的國家戰(zhàn)略

黨的十九大提出“實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略”，將鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略作為黨和國家未來發(fā)展的“七大戰(zhàn)略”之一列入黨和政府工作的重要議事日程，并明確了戰(zhàn)略的發(fā)展思路、目標任務和具體措施。十九大報告提出：“要堅持農業(yè)農村優(yōu)先發(fā)展，按照產業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風文明、治理有效、生活富裕的總要求，建立健全城鄉(xiāng)融合發(fā)展體制機制和政策體系，加快推進農業(yè)農村現(xiàn)代化?！盵3]就已經明確了鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的發(fā)展要求和發(fā)展趨勢。在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中，產業(yè)興旺是重點，生態(tài)宜居是關鍵，鄉(xiāng)風文明是保障，治理有效是基礎，生活富裕是根本。鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略在推動產業(yè)發(fā)展，營建生態(tài)宜居鄉(xiāng)村環(huán)境，弘揚良好文明鄉(xiāng)風，提升鄉(xiāng)村治理能力，實現(xiàn)人民追求目標等方面的一系列措施安排也引導農業(yè)農村向著現(xiàn)代化的目標不斷演進。

從2018年起，每年的中央一號文件都是圍繞全面推進鄉(xiāng)村振興和加快農業(yè)農村現(xiàn)代化的重點工作來部署。2021年6月1日實施的《中華人民共和國鄉(xiāng)村振興促進法》就是立足于全面實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，促進農業(yè)全面升級、農村全面進步、農民全面發(fā)展，加快農業(yè)農村現(xiàn)代化，全面建設社會主義現(xiàn)代化國家。并開展促進鄉(xiāng)村產業(yè)振興、人才振興、文化振興、生態(tài)振興、組織振興，推進城鄉(xiāng)融合發(fā)展等活動。由此可見，鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略是國家全面實施的戰(zhàn)略，包括傳統(tǒng)村落在內的所有鄉(xiāng)村都責無旁貸。

(三)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略與傳統(tǒng)村落振興的關系

鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略是通過國家戰(zhàn)略的形式解決我國鄉(xiāng)村發(fā)展不充分、鄉(xiāng)村相對落后、城鄉(xiāng)發(fā)展不平衡等現(xiàn)實問題；而傳統(tǒng)村落實質上是鄉(xiāng)村的一種存在形式，只是其特殊性在于傳統(tǒng)村落中“傳統(tǒng)”的遺留較多而導致現(xiàn)代化的路徑更加復雜。毫無疑問，傳統(tǒng)村落是鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中不可或缺的組成部分，而鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的全面實現(xiàn)一定包含了傳統(tǒng)村落的振興。

1.鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略驅動傳統(tǒng)村落振興

鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略是全面推進鄉(xiāng)村建設，對傳統(tǒng)村落的振興具有強大的驅動作用。

第一，重新調適傳統(tǒng)村落振興的功能結構。根據(jù)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略總要求的五個方面，圍繞人口、產業(yè)、土地、生態(tài)、文化傳承、文明倡導、公共服務、基礎設施等要素，利用社會主義核心價值觀及現(xiàn)代科技、現(xiàn)代產業(yè)等手段對傳統(tǒng)村落內部結構和內部功能進行再調適，使之跟上鄉(xiāng)村振興進程。

第二，進一步協(xié)調傳統(tǒng)村落的城鄉(xiāng)關系。以“建立健全城鄉(xiāng)融合發(fā)展體制機制和政策體系”為目標，運用要素融合、空間融合、產業(yè)融合、體制融合等城鄉(xiāng)融合思想方法，溝通與化解傳統(tǒng)村落與城市之間存在的以地域鄉(xiāng)土文明為主的小傳統(tǒng)文化與以新型都市文明為主的大傳統(tǒng)文化之間的矛盾，解決傳統(tǒng)村落日趨嚴重的人口空心化、產業(yè)低級化、文化傳承難等問題，從而縮小傳統(tǒng)村落面臨的城鄉(xiāng)差距，促進城鄉(xiāng)均衡，構建起新型城鄉(xiāng)關系。

第三，為傳統(tǒng)村落振興提供資金支持。目前，中央和省級設立的“傳統(tǒng)村落保護專項資金”主要是分批投入到列入國家級名錄的傳統(tǒng)村落以開展保護、傳承和發(fā)展工作，而對于其他大量的傳統(tǒng)村落還無暇顧及。在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實施中，全國各地根據(jù)自身的實際，設立了許多鄉(xiāng)村振興建設項目資金，如鄉(xiāng)村振興銜接專項資金、新農村建設專項資金、現(xiàn)代農業(yè)專項資金、農業(yè)產業(yè)發(fā)展扶持資金、農業(yè)資源及生態(tài)保護補助資金等等，這些項目資金為傳統(tǒng)村落的振興提供了資金渠道。

第四，為傳統(tǒng)村落振興完善治理體系?！敖∪灾?、法治、德治相結合的鄉(xiāng)村治理體系”，構建鄉(xiāng)村有效治理新格局是鄉(xiāng)村振興題中應有之義。“三治融合”的鄉(xiāng)村治理體系能夠通過“自治”增強村民的參與感和認同感，激發(fā)傳統(tǒng)村落治理的內生力；通過“法治”強化村民的法制意識和法制思維，維護村民的合法權益，增強傳統(tǒng)村落治理的硬實力；通過“德治”促使村民領會和踐行傳統(tǒng)道德，內化文化自覺，厚植文明鄉(xiāng)風，提升傳統(tǒng)村落治理的軟實力，并不斷促進三者有機融合。

第五，為傳統(tǒng)村落振興提供法律保障。《中華人民共和國鄉(xiāng)村振興促進法》的頒布與實施，為統(tǒng)籌解決“三農”問題，全面實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略提供了綜合性、基礎性的法律保障。其中，對保護傳統(tǒng)村落也做出了具體要求。第32條明確提出“縣級以上地方政府要加強對歷史文化名城名鎮(zhèn)名村、傳統(tǒng)村落和鄉(xiāng)村風貌、少數(shù)民族特色村寨的保護”等，傳統(tǒng)村落的保護與發(fā)展有法可依。

2. 傳統(tǒng)村落振興助力鄉(xiāng)村振興

傳統(tǒng)村落作為鄉(xiāng)村的一部分，其振興必然能夠助力鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實施。

第一，能夠夯實鄉(xiāng)村振興產業(yè)基礎。傳統(tǒng)村落的經濟發(fā)展是鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的具體實踐，其一、二、三產業(yè)的發(fā)展，不僅能夠促進傳統(tǒng)村落實現(xiàn)生產要素的有機整合與循環(huán)流動，支撐傳統(tǒng)村落的可持續(xù)發(fā)展，而且能夠在產業(yè)方向定位、新興產業(yè)選擇、生產方式改變等方面做出有益的探索和嘗試。傳統(tǒng)村落的經濟發(fā)展將進一步夯實鄉(xiāng)村振興的產業(yè)基礎。

第二，能夠推動鄉(xiāng)村振興文化建設。優(yōu)秀的農耕文明傳承是傳統(tǒng)村落存在的重要價值和意義，它通過大量的物質文化遺產和非物質文化遺產不斷彰顯著各自地域的精神品質、價值觀念、思想道德、特色文化等，將這些優(yōu)秀的文明傳承與現(xiàn)代信息技術、文化創(chuàng)意、文化表現(xiàn)形式等結合起來，促使傳統(tǒng)村落的文化符號在現(xiàn)代文明與傳統(tǒng)文化的對話中占有一席之地，能有效推動鄉(xiāng)村文化建設。

第三，能夠促使鄉(xiāng)村振興主體回歸。傳統(tǒng)村落振興和鄉(xiāng)村振興的主體都是廣大村民，村民是村落價值的創(chuàng)造者。傳統(tǒng)村落利用自身的傳統(tǒng)優(yōu)勢按照鄉(xiāng)村振興的戰(zhàn)略部署，不斷在經濟、文化、教育、社會等方面發(fā)展壯大，就能不斷地吸引原來因經濟因素而外出務工的村民自愿回到村落，主動投身到傳統(tǒng)村落的建設與鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略之中。

第四，能夠落實鄉(xiāng)村振興民生保障。生活富裕是鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的根本和落腳點。傳統(tǒng)村落的經濟發(fā)展普遍相對滯后，對民生保障的需求比較強烈。鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的很多具體措施，如創(chuàng)業(yè)就業(yè)、教育醫(yī)療、村寨建設、文化娛樂和經濟開發(fā)等物質生活、精神生活上的措施，在傳統(tǒng)村落會迅速產生良好效果，使民生得以改善和保證，使村民產生獲得感、幸福感，并逐步實現(xiàn)生活共同富裕[4]。

第五，能夠優(yōu)化鄉(xiāng)村振興生態(tài)系統(tǒng)。通常情況下，傳統(tǒng)村落在文化生態(tài)、自然生態(tài)的平衡上保持得相對較好，只是目前遭遇了一些發(fā)展中的困境，受到了一定的沖擊。如果能夠通過鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略進行修復和改進，使傳統(tǒng)村落在生態(tài)理念、生態(tài)規(guī)劃、生態(tài)行為等方面更加具有科學性、系統(tǒng)性，能夠極大優(yōu)化鄉(xiāng)村的生態(tài)系統(tǒng)，甚至成為鄉(xiāng)村人居環(huán)境的典范。

二、傳統(tǒng)村落鄉(xiāng)村振興之路的瓶頸

(一)邊緣化的經濟區(qū)位難以參與區(qū)域經濟分工協(xié)作

1.經濟區(qū)位邊緣化。傳統(tǒng)村落一般都遠離大中城市，距離的遙遠和交通的不便，使得傳統(tǒng)村落參與區(qū)域經濟分工的成本高企，接受大中城市經濟輻射幾率降低、效應減弱，融入區(qū)域經濟格局的難度大。例如，我國侗族的傳統(tǒng)村落，主要分布在黔湘桂三省交界的邊緣地區(qū)。該區(qū)域是云貴高原向湘桂丘陵過渡的地帶，中高山、谷地、盆地交雜，溝壑縱橫，交通十分不便；同時又遠離各自省區(qū)的省會或區(qū)域中心城市，區(qū)位邊緣化特征非常明顯。

2.經濟結構邊緣化。目前，傳統(tǒng)村落仍處于以小生產為主要特點的農村經濟階段，屬于城鄉(xiāng)二元經濟結構中弱勢的一方，同時，還由于政府在對農村進行要素投入和政策支持時傾斜力度不夠，加之自然條件的局限，農村經濟的發(fā)展水平也比較低，缺乏參與區(qū)域經濟分工的能力。

3.產業(yè)結構邊緣化。一產落后、二產缺乏是目前傳統(tǒng)村落難以改變的現(xiàn)狀，在三產上，鄉(xiāng)村旅游被視為新的經濟增長點。從宏觀布局層面看，鄉(xiāng)村旅游的確具有較廣闊的發(fā)展前景，但微觀到具體的每個村落，卻不盡然。主要是因為同一區(qū)域內的傳統(tǒng)村落，特別是同一區(qū)域同一民族的村落，布局結構、建筑景觀、民俗風情等旅游要素都相差無幾，同質化程度高。開發(fā)幾個代表性的能夠成功，普遍開發(fā)卻難以實現(xiàn)。如侗族傳統(tǒng)村落旅游開發(fā)，經過多年的努力，也僅有肇興、三寶等極少數(shù)村落初具規(guī)模。

(二)傳統(tǒng)農業(yè)模式難以融入當代市場體系

1.農業(yè)生產模式已然滯后。許多傳統(tǒng)村落現(xiàn)行的農業(yè)生產模式沒有顯著的改變，農耕經濟時代的自給自足特性遺留甚多。一般表現(xiàn)為：家庭生產為主，集體經濟缺乏；交通工具雖增加，農業(yè)機械添置和使用增長緩慢；產品品種少、產量小，難以融入大市場等。生產模式的滯后，不斷拉大傳統(tǒng)村落經濟與當代市場經濟體系的差距。

2.生產模式更新的內生動力缺乏。傳統(tǒng)村落要融入當代市場體系，就必須更新生產模式。但從傳統(tǒng)村落內部來看，外出務工促使收入增加的速率、人口外流導致更新主體的缺失、經濟落后形成的自身投入能力的不足等，使得傳統(tǒng)村落自發(fā)式改進生產模式的動力不足、機制缺乏，農業(yè)生產進步遲緩。

3.農業(yè)生產外部推動力不足。近些年，中央和省級財政設立了“傳統(tǒng)村落保護專項資金”，加大了傳統(tǒng)村落的資金投入。但專項資金的使用目的是“保護”，因而，基本使用在村落基礎設施的新建、改建和更新上，在農業(yè)生產的有效投入和農業(yè)科技的普及推廣上并沒有得到更多的、特殊的照顧。傳統(tǒng)村落在農業(yè)生產上的“造血”功能沒有明顯增強。

(三)相對惡劣的自然環(huán)境難以推行現(xiàn)代生產模式

大多數(shù)傳統(tǒng)村落所在地域，不僅偏遠，而且自然條件也相對惡劣。如傳統(tǒng)村落分布較廣的西南地區(qū)多為地形復雜的山地，而西北地區(qū)則干旱少雨。第一產業(yè)，因為耕地零碎、土地貧瘠、水資源匱乏或頻繁的自然災害等因素影響而限制了農業(yè)機械的運用和現(xiàn)代農業(yè)生產技術的推廣，無法實現(xiàn)生產的機械化、規(guī)?；?，進而升級農業(yè)生產模式。第二產業(yè)，現(xiàn)代工業(yè)因為資源、技術、人才等因素制約更加難以引進；農產品加工業(yè)多處于初加工階段，也常因自然條件影響導致生產資料成本過高及運輸成本高、時間長而成長艱難。第三產業(yè)，不論是旅游業(yè)，還是康養(yǎng)業(yè)等適宜在鄉(xiāng)村開展的服務業(yè)形式，也常因為道路崎嶇、交通不便等自然條件的局限，難以在傳統(tǒng)村落形成規(guī)模效應，只能零星開展，與產業(yè)化相距甚遠。

(四)日趨嚴峻的人口形勢難以提供持續(xù)發(fā)展動力

1.人口總量和結構的變化導致傳統(tǒng)村落振興的主體逐漸缺位。在多年來打工潮的影響下，偏遠、貧困鄉(xiāng)村青壯年前往沿海地區(qū)及其他大中城市務工已呈普遍現(xiàn)象，大多數(shù)傳統(tǒng)村落不僅常住人口減少嚴重，而且呈老年化、幼齡化的趨勢。如，國家級侗族傳統(tǒng)村落數(shù)量達87個的黎平縣，2021年戶籍人口數(shù)量為57.92萬，而常住人口為41.1萬[5]，常住人口僅為戶籍人口的70.96%。人口的大量外流，致使傳統(tǒng)村落的鄉(xiāng)村振興主體力量出現(xiàn)缺位。

2.精英人才難以顧及傳統(tǒng)村落的振興。傳統(tǒng)村落的精英大部分長期在外務工，極少回村，有的在城市有所成就后更是舉家搬遷，實質上已移居城市。另一些依托村落及周邊地區(qū)資源經濟發(fā)展較好的精英，有的還擔任了村支兩委干部，也常因自己的產業(yè)發(fā)展而在村落與城市、城鎮(zhèn)間奔忙，投入到鄉(xiāng)村振興中的精力有限。大中專院校的畢業(yè)生，即便是本村落的，基本不會回到村落發(fā)展。

3.村落人口素質成長的機制嚴重缺失。從整體上看，當前傳統(tǒng)村落村民的文化素質偏低，現(xiàn)代農業(yè)科技知識貧乏，而現(xiàn)行的農民職業(yè)培訓機制普及程度有限，農業(yè)生產專業(yè)知識和技能未能傳授到村落村民，難以在較大數(shù)量上提升村民的素質。長此以往，傳統(tǒng)村落人口素質與時代需求的差距將不斷拉大。

(五)現(xiàn)代科技文明沖擊傳統(tǒng)文化傳承

1.現(xiàn)代文明外溢不斷沖擊傳統(tǒng)村落文化傳承。現(xiàn)代科技文明、現(xiàn)代城市文明發(fā)展迅速，并且通過現(xiàn)代信息手段、現(xiàn)代交通工具及現(xiàn)代經濟流通等途徑不斷外溢。這些內容新穎、形式多樣且符合時代潮流的現(xiàn)代文明，對傳統(tǒng)村落村民有著極大的吸引力。在現(xiàn)代文明的沖擊下，傳統(tǒng)村落的傳統(tǒng)文化被中和、被淡化，傳承難以為繼。

2. 傳統(tǒng)文化傳承人培育舉步艱難。目前，我國四級非遺名錄中的許多非遺項目及傳承人都生活在傳統(tǒng)村落，但卻面臨著繼承人斷代，即“無人可傳”的境地。一是受現(xiàn)代教育的影響，青少年從小進入學校就讀，家庭式、宗族式或師徒式等傳統(tǒng)傳承模式失去了生源基礎；二是受現(xiàn)代經濟發(fā)展的影響，青少年更愿意接受現(xiàn)代文明，以農耕文明為主且日益式微的傳統(tǒng)村落文化傳承逐漸失去了經濟基礎；三是受現(xiàn)代傳播手段的影響，青少年更容易通過手機、互聯(lián)網等接受文化傳承，以“口傳心授”為主的傳統(tǒng)村落的傳承方式逐漸失去了交流基礎。

3.不合理的開發(fā)使得傳統(tǒng)村落的文化傳承環(huán)境受到破壞。傳統(tǒng)村落的自然風貌、村落整體格局和傳統(tǒng)建筑等，是村落文化環(huán)境的重要組成部分。近年來，部分地方存在過度開發(fā)，盲目開發(fā)傳統(tǒng)村落獲取經濟利益，使村落的自然風貌和整體格局受到了不同程度的破壞。有的地方則對傳統(tǒng)村落大拆大建，將傳統(tǒng)村落改造成現(xiàn)代風格的小村鎮(zhèn)，造成“建設性”破壞，使得傳統(tǒng)村落的文化傳承環(huán)境受到破壞。

三、融合與創(chuàng)新：傳統(tǒng)村落振興的實踐路徑

(一)以特色產業(yè)發(fā)展為底蘊，融入現(xiàn)代管理、營銷和科技，實現(xiàn)經濟振興

1.產業(yè)選擇上，將自身具有地域特色、民族特色等優(yōu)勢的產業(yè)作為產業(yè)發(fā)展的底蘊，結合現(xiàn)代生產技術提高生產效率，運用現(xiàn)代營銷手段擴大市場，在“特”的基礎上拓展上下游產業(yè)鏈，形成振興的支柱產業(yè)。第一產業(yè)方面，發(fā)揮傳統(tǒng)村落生態(tài)狀態(tài)良好，適宜天然生態(tài)食品生產的優(yōu)勢，拓展綠色食品市場。例如，從江縣的侗族地區(qū)利用生物間的自我平衡生態(tài)系統(tǒng)開展的稻、魚、鴨種養(yǎng)，沒有任何化學農藥的投放，生產出的糯米、田魚、田鴨都是難得的天然食品，極具市場潛力。該區(qū)域還被列入聯(lián)合國糧農組織全球重要農業(yè)文化遺產保護試點地。第二產業(yè)方面，引進較為先進的生產技術和設備，對達到一定產量規(guī)模的綠色農產品進行加工，提升附加值；通過一定的組織形式整合傳統(tǒng)手工藝，引進先進的設計理念提升產品的時代元素，使地域產品、民族產品成為大眾產品的一份子。如侗族的織錦、刺繡、銀飾制作等。第三產業(yè)方面，主要是利用村落資源開發(fā)旅游業(yè)，規(guī)劃出具有代表性的村落和經典線路，融入區(qū)域，甚至全國旅游網絡，通過“旅游+”的方式，將“食住行游購娛”等經濟要素，將其他周邊關聯(lián)的傳統(tǒng)村落調動起來，基本形成產業(yè)鏈。如，將黔湘桂三省區(qū)優(yōu)質資源的傳統(tǒng)侗寨建設成旅游景點，通過交通線串聯(lián)成旅游線路，并納入三省區(qū)乃至粵港澳大灣區(qū)、東盟旅游網絡，旅游經濟就能極大盤活。

2.產業(yè)組織上，一是將長期外出人員的土地集中起來，一部分用于培養(yǎng)和扶持農業(yè)大戶進行規(guī)模生產或創(chuàng)建農業(yè)莊園，另一部分用于發(fā)展村集體經濟，逐漸改變以家庭為主要生產單位的狀況；二是興辦村級經濟合作組織，在種養(yǎng)、加工、流通等方面凝聚市場主體，增強市場競爭實力；三是加強與實力強勁的公司合作，依托相關公司的資源，促使村落經濟對接更大市場。

3.在產業(yè)布局上，力爭融入兩個經濟圈。一個是以地方政府主導的鄉(xiāng)村經濟發(fā)展圈，在地方鄉(xiāng)村振興規(guī)劃的指引下，與周邊鄉(xiāng)村、城鎮(zhèn)，甚至是中小城市開展經濟協(xié)作，共同推動區(qū)域經濟的發(fā)展；另一個是以產出產品為主導的生產行業(yè)經濟圈，利用村落的產業(yè)發(fā)展特色，促使一項或多項產品形成品牌效應，在同行業(yè)中占有一席之地。

(二)以鄉(xiāng)土人才培養(yǎng)為抓手，吸納候鳥型、永久型人才，實現(xiàn)人才振興

1.發(fā)揮能人、大戶的示范培養(yǎng)作用?！鞍駱拥牧α渴菬o窮的”，組織村落內的能人、大戶，通過“能人+”“大戶+”“家庭農場+”“電商平臺+”等聯(lián)結機制，建立起親友、鄉(xiāng)鄰間的傳幫帶關系，通過示范效應培養(yǎng)鄉(xiāng)土人才。

2.廣泛開展培訓培育新型農民。一方面，主要通過縣鄉(xiāng)兩級政府組織科技人員深入傳統(tǒng)村落開展各類技術培訓，積極培養(yǎng)愛農業(yè)、懂技術、會經營的年輕人才；另一方面，選派一些文化素質較高、學習能力強、有上進心的年輕村民外出，多渠道開展培訓、學習或跟班，拓寬視野。特別是市(州)縣兩級的涉農院校要發(fā)揮培訓的主渠道作用。

3.利用候鳥型機制幫扶人才成長。發(fā)揮選派駐村第一書記、大學生村官、鄉(xiāng)村振興駐村干部、支農支教、科技特派員等人才幫扶機制的作用，在資金、信息、待遇、晉職晉級、職稱評審等方面提供支持政策，激勵他們不僅駐村時幫扶村落的人才成長，離村后仍能像候鳥一樣回村落開展掛職、兼職或義務服務。同時，積極加強與幫扶后盾單位、科技部門、大中專院校等機構聯(lián)系，通過田野觀測點、田野調查點、項目實驗點、工作示范點等形式，每年定期派出相關人員幫扶村落人才成長。

4. 完善選拔機制和匯聚政策，建設永久型人才隊伍。通過完善更加透明化、公開化的以村支兩委選舉為主的人才選拔機制和以推進基礎設施建設、改善人居環(huán)境、優(yōu)化生活工作條件為主的人才匯聚政策，建設一支政治素質高、工作能力強、安心村落振興的村級班子隊伍；“回引”一批眼界寬、思路活、資源廣、有一定資本的外出村民回村落任職或創(chuàng)業(yè)；“吸引”一批外來人才創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)、投資興業(yè)，保證傳統(tǒng)村落振興主體長期穩(wěn)定。

(三)以非遺傳承為核心，促進創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展，實現(xiàn)文化振興

“文化是歷史上所創(chuàng)造的生存式樣的系統(tǒng)，既包含顯型式樣，又包含隱型式樣；它具有為整個群體共享的傾向，或是在一定時期中為群體的特定部分所共享[6]?！眰鹘y(tǒng)村落在歷史的歲月里創(chuàng)造了不少具有自身特色的“物質文化”“精神文化”和“制度文化”。在現(xiàn)今的傳承中，與社會主義核心價值觀相契合且擁有傳承價值的“精神文化”和“制度文化”大多數(shù)已列入我國非遺的國家、省、市、縣四級名錄體系，是得到認可的村落文化。傳統(tǒng)村落的文化振興就必須以這些列入非遺名錄的項目為核心進行大力弘揚和傳承。

在傳統(tǒng)村落的文化振興中，還需要與時俱進，利用多種方式和媒介促進傳統(tǒng)村落文化的創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展。譬如：

1.傳統(tǒng)文化+現(xiàn)代科技。依托傳統(tǒng)村落文化，利用現(xiàn)代設計理念、現(xiàn)代生產手段、現(xiàn)代工藝技巧及數(shù)字設備、云處理設備等進行文化創(chuàng)意，開發(fā)出既有傳統(tǒng)文化元素，又具時代氣息的文創(chuàng)產品。如拉絲機具、焊槍等現(xiàn)代工具在侗族銀飾制作上的輔助運用；鋼琴、電聲樂隊等在侗族大歌、侗族琵琶歌演唱時的伴奏等。

2.傳統(tǒng)文化+現(xiàn)代教育。利用現(xiàn)代學校集中教育的特點，在傳統(tǒng)村落或就近的中小學，安排專門師資、編寫相應教材、設置專項課程，將傳統(tǒng)文化傳承納入教學內容體系開展傳承。如貴州省榕江縣的侗族鄉(xiāng)村，有10多所中小學被建設為“非物質文化遺產傳承基地”，開設侗族琵琶歌、侗族大歌、侗族刺繡等傳統(tǒng)文化課程，并取得良好效果。這樣，既可以將傳統(tǒng)文化的家庭傳承、社會傳承與學校傳承有機結合，又能使傳統(tǒng)文化傳承規(guī)范、有序，符合正確的文化傳播導向。

3. 傳統(tǒng)文化+現(xiàn)代傳媒。隨著現(xiàn)代傳媒技術的發(fā)展，通過手機連接互聯(lián)網接受文化傳播的方式越來越普遍地為人們所采用。在傳統(tǒng)村落，微信、微博、QQ、公眾號、各種APP等已被村民廣泛用來瀏覽、閱讀、觀賞。利用現(xiàn)代信息手段，收集、整理傳統(tǒng)文化，通過多媒體制作、三維激光掃描等技術對文字、圖像、視頻、聲音進行加工處理，最終通過互聯(lián)網進行傳輸和播映，不僅使傳統(tǒng)村落的村民能夠隨時隨地了解自身文化、提升文化自覺，還能夠使遠在異地他鄉(xiāng)的村民記憶村落文化、慰藉鄉(xiāng)愁，更能使優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化在更廣泛的大眾中弘揚傳播[7]。

4. 傳統(tǒng)文化+旅游開發(fā)。在傳統(tǒng)村落旅游開發(fā)中，根據(jù)傳統(tǒng)文化的內容和表現(xiàn)形式將它們巧妙地融入各個旅游環(huán)節(jié)，讓游客在游覽和觀賞中潛移默化地欣賞、了解，甚至傳播優(yōu)秀的村落文化。如，在侗族傳統(tǒng)村落旅游中，可以讓游客吃侗族的腌魚、腌肉，住木構吊腳樓民居，看侗族大歌等民族歌舞表演，購織錦、刺繡、銀飾等特色紀念品，體驗哆耶、月也、薩瑪節(jié)等民俗活動等。由于游客來自世界、全國的四面八方，村落文化傳播的面更廣，優(yōu)秀文化的影響更深遠。旅游開發(fā)帶來的經濟效益也會促使村民們更加熱愛自身的文化，更加積極地傳播自身的文化。

(四)以原始空間布局為基礎，結合現(xiàn)代規(guī)劃、現(xiàn)代建筑、實現(xiàn)生態(tài)振興

1.保護好和諧有序的山、水、田、林格局。良好的自然生態(tài)環(huán)境是傳統(tǒng)村落村民世代營造出來的，是經過歷史檢驗的，也是振興的重要基礎之一。保護自然山、水、田、林格局就是保護村落本身。要在保護自然山體、水體、林地等自然生態(tài)要素的基礎上，通過規(guī)劃和制度限制甚至禁止損害自然生態(tài)環(huán)境的人工建設活動，保持村落綠色生態(tài)空間與農業(yè)生產空間、人居生活空間的基本布局。

2. 培養(yǎng)生態(tài)意識，倡導生態(tài)化生活方式。村民的生態(tài)意識和行為是村落生態(tài)振興的關鍵。借助大眾媒體、互聯(lián)網、微信、抖音、宣傳欄、村民會議等多種形式，并結合村落典型實例，廣泛宣傳低碳生活、文明衛(wèi)生、節(jié)能減排等生態(tài)文明知識，廣泛告誡濫砍濫伐、亂搭亂建、違規(guī)違法的危害和后果。對違反、破壞傳統(tǒng)村落生態(tài)環(huán)境的行為，嚴格依法依規(guī)進行處理。使村民追求美好生活的愿望和行動符合生態(tài)文明的要求，實現(xiàn)“生態(tài)自覺”。

3. 融入現(xiàn)代理念和技術提升生態(tài)質量。在傳統(tǒng)村落生態(tài)振興中，根據(jù)傳統(tǒng)村落選址依據(jù)、村落布局、建筑形態(tài)和空間意向等要素，融入先進的現(xiàn)代規(guī)劃、現(xiàn)代建筑、現(xiàn)代環(huán)保理念等對傳統(tǒng)村落的生活區(qū)、生產區(qū)、休閑區(qū)等功能布局，對道路、水路、防火等基礎建設，對建筑材料、建筑規(guī)模、建筑風格等外觀風貌，對民居內部結構、生活輔助設施等生活條件進行調整、改善，避免盲目移植或別出心裁創(chuàng)意而導致“建設性”破壞。使傳統(tǒng)村落成為既保持傳統(tǒng)的自然生態(tài)環(huán)境、人居生態(tài)環(huán)境和人文生態(tài)環(huán)境，又符合現(xiàn)代農村發(fā)展理念的生態(tài)振興亮點。

4.運用公益訴訟督促地方政府加強監(jiān)管。將傳統(tǒng)村落的生態(tài)保護與振興納入公益訴訟范疇，督促地方政府及其相關職能部門依法履職，對傳統(tǒng)村落的生態(tài)環(huán)境與振興進行監(jiān)管。2018年12月，榕江縣人民檢察院啟動公益訴訟，起訴該縣栽麻鎮(zhèn)人民政府。案由是“宰蕩侗寨和歸柳侗寨在列入‘中國傳統(tǒng)村落’名錄數(shù)年后，村頭寨尾仍未看到‘中國傳統(tǒng)村落’的保護標識，村民翻修舊房、新建住房處于無序狀態(tài)，私自占用農田、河道溪流建房，大量修建的水泥磚房取代民族傳統(tǒng)木質瓦房，嚴重破壞了中國傳統(tǒng)村落的整體風貌，損害了國家和社會公共利益”，訴訟要求“榕江縣栽麻鎮(zhèn)人民政府對中國傳統(tǒng)村落宰蕩侗寨和歸柳侗寨監(jiān)管不依法履行職責行為違法；責令榕江縣栽麻鎮(zhèn)人民政府對破壞中國傳統(tǒng)村落宰蕩侗寨、歸柳侗寨整體風貌的違法行為繼續(xù)履行監(jiān)管職責”[8]，該案于次年進行了審理，為傳統(tǒng)村落的生態(tài)振興做出了有益的嘗試。

(五)以民間管理方式為輔助，加強村支兩委的領導力量，實現(xiàn)組織振興

1. 加強村支兩委建設，發(fā)揮龍頭作用。村黨支部和村委會是傳統(tǒng)村落振興的“龍頭”。通過完善駐村第一書記、大學生村官等制度，整治軟散癱的兩委班子，提升兩委成員文化水平和致富能力等方法措施，建設起文化程度高、政治素質高、帶富能力強、協(xié)調能力強的傳統(tǒng)村落兩委班子，保證傳統(tǒng)村落振興的組織力量。

2.創(chuàng)新民間管理方式，輔助兩委工作。許多傳統(tǒng)村落歷史上都有自己的民間管理方式并發(fā)揮過較好的村落治理作用。借鑒和吸收其中有益的成分，創(chuàng)新出符合時代發(fā)展特征的新型民間管理方式，輔助村支兩委的管理工作。如貴州省黔東南州針對侗族地區(qū)自然村寨之間相隔距離較遠、管理范圍大、人口多、群眾辦事不方便、管理難度大等問題，參照“款俗”、寨老會等民間傳統(tǒng)管理方式，探索實施“寨管委”的民間治理模式?！罢芪痹诖逯晌I導下開展工作，屬于各自然寨內的群眾自治組織，在村寨內不漏一戶、不漏一人地開展管宣傳、管衛(wèi)生、管綜治、管公益、管鄉(xiāng)風等工作，在助力鄉(xiāng)村治理方面發(fā)揮了重要作用。

3. 充分發(fā)揮村民自治作用，實現(xiàn)“三治融合”。充分利用公共文化宣傳場所以及新媒體平臺向村民宣講相關法律、法規(guī)、政策，加強民主法治教育，改變農民的一些傳統(tǒng)觀念，提高農民參與村級管理的自覺意識；正確引導院壩會、鼓樓會、群眾會等村民自治組織在鄉(xiāng)村治理和傳統(tǒng)村落振興中發(fā)揮積極作用；通過新鄉(xiāng)賢、鄉(xiāng)村振興先進典型大力宣傳弘揚社會主義核心價值觀，營造符合時代發(fā)展要求的道德規(guī)范，營造新的村寨德治氛圍。實現(xiàn)“三治融合”，完善鄉(xiāng)村治理體系。

傳統(tǒng)村落振興是鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的重要組成部分，因地制宜地促進傳統(tǒng)優(yōu)勢與時代要求、農耕文明與現(xiàn)代文明、歷史保護與經濟開發(fā)有機融合并創(chuàng)新振興路徑，傳統(tǒng)村落必將在新時代中國特色社會主義建設中煥發(fā)出新的生機和活力。