譚清華,耿靜紅

(中共柳州市委黨校 基礎(chǔ)理論教研室,廣西 柳州 545000)

黨的二十大報(bào)告提出要“以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興”[1]16,這為全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興提供了路徑選擇?，F(xiàn)代化是人類社會(huì)進(jìn)入近現(xiàn)代以來(lái)的歷史潮流,是人類通向一個(gè)生產(chǎn)力高度發(fā)展與人的全面發(fā)展的更高社會(huì)所必經(jīng)的大過(guò)渡階段,是世界各國(guó)發(fā)展的共同主題。中國(guó)要趕上世界歷史發(fā)展潮流,也必須推進(jìn)現(xiàn)代化。馬克思、恩格斯的世界歷史觀給我們認(rèn)識(shí)中國(guó)式現(xiàn)代化提供了新的視角。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出:“由于資本主義的發(fā)展開(kāi)拓了世界市場(chǎng),過(guò)去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài),被各民族的各方面的互相往來(lái)和各方面的相互依賴所代替,一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了?！盵2]可見(jiàn),在馬克思、恩格斯看來(lái),世界歷史是指隨著生產(chǎn)力的發(fā)展、分工的擴(kuò)大和交往的普遍化,各民族、國(guó)家和地區(qū)打破原始封閉狀態(tài)、跨越空間障礙而形成世界范圍的各民族相互依存并走向統(tǒng)一的過(guò)程。從馬克思、恩格斯世界歷史觀的視角來(lái)看,中國(guó)式現(xiàn)代化既有各國(guó)現(xiàn)代化的共同特征,又有自己的鮮明特色,它的演進(jìn)具有歷時(shí)性、共時(shí)性與超越性三重邏輯。

一、中國(guó)式現(xiàn)代化的歷時(shí)性邏輯

中國(guó)式現(xiàn)代化的歷時(shí)性邏輯是指中國(guó)式現(xiàn)代化必須經(jīng)過(guò)一段較長(zhǎng)時(shí)間的探索,并經(jīng)歷一個(gè)現(xiàn)代化內(nèi)涵不斷豐富和發(fā)展的歷史過(guò)程。新中國(guó)成立以來(lái),從黨在過(guò)渡時(shí)期提出的逐步實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義“工業(yè)化”到社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期提出的實(shí)現(xiàn)“四個(gè)現(xiàn)代化”,從改革開(kāi)放之初提出的小康水平的“中國(guó)式的現(xiàn)代化”到新時(shí)代提出的富強(qiáng)、民主、文明、和諧、美麗的“中國(guó)式現(xiàn)代化”,中國(guó)式現(xiàn)代化的內(nèi)涵隨著國(guó)內(nèi)外形勢(shì)變化而不斷豐富和拓展。黨的二十大報(bào)告指出:“在新中國(guó)成立特別是改革開(kāi)放以來(lái)長(zhǎng)期探索和實(shí)踐基礎(chǔ)上,經(jīng)過(guò)十八大以來(lái)在理論和實(shí)踐上的創(chuàng)新突破,我們黨成功推進(jìn)和拓展了中國(guó)式現(xiàn)代化。”[1]16可見(jiàn),新中國(guó)的成立成為中國(guó)式現(xiàn)代化的邏輯起點(diǎn)。中國(guó)式現(xiàn)代化經(jīng)歷了三個(gè)階段的探索:

(一)初步探索階段(1949～1978年)

新中國(guó)成立后,建立人民民主專政的國(guó)家,由貧窮落后走向獨(dú)立富強(qiáng),由農(nóng)業(yè)國(guó)轉(zhuǎn)變?yōu)楣I(yè)國(guó),是中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)如何建設(shè)新中國(guó)的初步構(gòu)想。在經(jīng)濟(jì)建設(shè)方面,很長(zhǎng)一段時(shí)期,中國(guó)共產(chǎn)黨的工作重點(diǎn)和治國(guó)方略主要放在實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義工業(yè)化上,提出了從實(shí)現(xiàn)“工業(yè)化”到實(shí)現(xiàn)“四個(gè)現(xiàn)代化”的宏偉設(shè)想和發(fā)展目標(biāo)。

實(shí)現(xiàn)工業(yè)化是一個(gè)民族走向獨(dú)立、國(guó)家實(shí)現(xiàn)富強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。因此,中國(guó)共產(chǎn)黨在新中國(guó)成立后就把實(shí)現(xiàn)“工業(yè)化”作為我國(guó)實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的首要目標(biāo)。1952年,毛澤東提出了把逐步實(shí)現(xiàn)中國(guó)的社會(huì)主義工業(yè)化作為黨在過(guò)渡時(shí)期總路線的主要內(nèi)容。1954年9月,毛澤東在一屆全國(guó)人大一次會(huì)議上提出:“準(zhǔn)備在幾個(gè)五年計(jì)劃之內(nèi),將我們現(xiàn)在這樣一個(gè)經(jīng)濟(jì)上文化上落后的國(guó)家,建設(shè)成為一個(gè)工業(yè)化的具有高度現(xiàn)代文明程度的偉大的國(guó)家?！盵3]根據(jù)這一設(shè)想,周恩來(lái)在《政府工作報(bào)告》中指出:“如果我們不建設(shè)起強(qiáng)大的現(xiàn)代化的工業(yè)、現(xiàn)代化的農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代化的交通運(yùn)輸業(yè)和現(xiàn)代化的國(guó)防,我們就不能擺脫落后和貧困,我們的革命就不能達(dá)到目的?！盵4]132這是中國(guó)共產(chǎn)黨提出“四個(gè)現(xiàn)代化”的最初雛形。

1957年,毛澤東在建設(shè)社會(huì)主義工業(yè)化的基礎(chǔ)上,又提出了要建設(shè)“現(xiàn)代科學(xué)文化”,體現(xiàn)了國(guó)家現(xiàn)代化不僅要有對(duì)物質(zhì)文明的追求,而且要有對(duì)精神文明的追求。1959年底到1960年初,毛澤東完整地提出了“四個(gè)現(xiàn)代化”的理論。他說(shuō):“建設(shè)社會(huì)主義,原來(lái)要求是工業(yè)現(xiàn)代化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化、科學(xué)文化現(xiàn)代化,現(xiàn)在要加上國(guó)防現(xiàn)代化?！盵5]1964年12月,三屆全國(guó)人大一次會(huì)議召開(kāi),周恩來(lái)在《政府工作報(bào)告》中正式提出了建設(shè)“四個(gè)現(xiàn)代化”的宏偉目標(biāo)。他說(shuō):“今后發(fā)展國(guó)民經(jīng)濟(jì)的主要任務(wù),就是要……把我國(guó)建設(shè)成為一個(gè)具有現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代工業(yè)、現(xiàn)代國(guó)防和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)?！盵4]439與1954年提出的“四個(gè)現(xiàn)代化”相比,這次會(huì)議提出的“四個(gè)現(xiàn)代化”在內(nèi)涵上稍有不同。1975年1月,四屆全國(guó)人大一次會(huì)議召開(kāi),周恩來(lái)在會(huì)議上又重申了“四個(gè)現(xiàn)代化”目標(biāo)。

實(shí)現(xiàn)“四個(gè)現(xiàn)代化”的宏偉目標(biāo),既順應(yīng)了世界現(xiàn)代化的發(fā)展趨勢(shì),又符合中華民族和中國(guó)人民的根本利益,是一個(gè)正確的建設(shè)社會(huì)主義的戰(zhàn)略思想,深深地烙在中華人民共和國(guó)成立后的艱難創(chuàng)業(yè)史上。這是以毛澤東為核心的中國(guó)共產(chǎn)黨第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體艱辛探索、不懈追求的結(jié)果。這一宏偉目標(biāo)成為一面極大地動(dòng)員、凝聚、鼓舞全黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的精神旗幟,極大地增強(qiáng)了全國(guó)各族人民堅(jiān)持走社會(huì)主義道路的信心,極大地激發(fā)了全黨全國(guó)各族人民建設(shè)社會(huì)主義新中國(guó)的熱情。

(二)豐富發(fā)展階段(1978～2012年)

我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)由于“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”的確立和“文化大革命”的發(fā)生遭遇了嚴(yán)重挫折。改革開(kāi)放以來(lái),中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持撥亂反正,明確提出中國(guó)的現(xiàn)代化是“小康”水平的“中國(guó)式的現(xiàn)代化”,并提出了“分三步走”基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的發(fā)展戰(zhàn)略。

1979年3月21日,鄧小平在會(huì)見(jiàn)英中文化協(xié)會(huì)執(zhí)行委員會(huì)代表團(tuán)時(shí),明確提出“中國(guó)式的四個(gè)現(xiàn)代化”概念。他說(shuō):“我們定的目標(biāo)是在本世紀(jì)末實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化。我們的概念與西方不同,我姑且用個(gè)新說(shuō)法,叫做中國(guó)式的四個(gè)現(xiàn)代化?！盵6]兩天后,鄧小平在中共中央政治局會(huì)議上提出了“中國(guó)式的現(xiàn)代化”這一全新的概念。他說(shuō):“我同外國(guó)人談話,用了一個(gè)新名詞叫‘中國(guó)式的現(xiàn)代化’。到本世紀(jì)末,我們大概只能達(dá)到發(fā)達(dá)國(guó)家七十年代的水平,人均收入不可能很高?！盵7]顯然,“中國(guó)式的現(xiàn)代化”的內(nèi)涵不僅包括已有的“四個(gè)現(xiàn)代化”,而且強(qiáng)調(diào)要從中國(guó)的基本國(guó)情、實(shí)際和特點(diǎn)出發(fā),量力而行,不再追求工業(yè)、農(nóng)業(yè)、科學(xué)技術(shù)、國(guó)防現(xiàn)代化方面的高指標(biāo),而是側(cè)重于人民生活水平的提高和富裕程度。1979年底,鄧小平對(duì)來(lái)訪的日本首相大平正芳說(shuō):“我們要實(shí)現(xiàn)的四個(gè)現(xiàn)代化,是中國(guó)式的四個(gè)現(xiàn)代化。我們的四個(gè)現(xiàn)代化的概念,不是像你們那樣的現(xiàn)代化的概念,而是‘小康之家’?！盵8]“小康社會(huì)”的說(shuō)法,由此而來(lái)。

此后黨的歷次全國(guó)代表大會(huì)都根據(jù)國(guó)內(nèi)外形勢(shì)的變化對(duì)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的內(nèi)涵和步驟不斷進(jìn)行豐富和調(diào)整,并對(duì)其進(jìn)行戰(zhàn)略部署。尤其是黨的十三大提出了分“三步走”基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的發(fā)展戰(zhàn)略。黨的十六大基于對(duì)“重要戰(zhàn)略機(jī)遇期”的重要判斷,對(duì)“基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化”作了戰(zhàn)略調(diào)整和新的部署,把中國(guó)“基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化”的第三步戰(zhàn)略目標(biāo)進(jìn)一步細(xì)分為兩個(gè)階段,即把“全面建成小康社會(huì)”作為本世紀(jì)頭二十年也就是到2020年的奮斗目標(biāo),把“基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化”作為后三十年也就是到本世紀(jì)中葉的奮斗目標(biāo)。在全面建成小康社會(huì)新要求的基礎(chǔ)上,黨的十七大把“社會(huì)和諧”納入“基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化”的內(nèi)涵。黨的十八大在提出把“全面建成小康社會(huì)”作為“第一個(gè)百年”奮斗目標(biāo)的同時(shí),把生態(tài)文明建設(shè)作為現(xiàn)代化建設(shè)的重要內(nèi)容。至此,我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)基本形成了“五位一體”的總體布局。

(三)基本形成階段(2012年至今)

黨的十八大以來(lái),以習(xí)近平同志為核心的黨中央面對(duì)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中遇到的新情況新問(wèn)題,堅(jiān)持守正創(chuàng)新,提出了一系列有關(guān)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的新理念新概括,并對(duì)新時(shí)代推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化作出戰(zhàn)略部署,引領(lǐng)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化這艘巨輪乘風(fēng)破浪、行穩(wěn)致遠(yuǎn)。

黨的十九大根據(jù)國(guó)內(nèi)外形勢(shì)和我國(guó)發(fā)展條件進(jìn)一步豐富和調(diào)整了我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的內(nèi)涵和步驟,對(duì)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)作出兩個(gè)階段的戰(zhàn)略安排:第一階段,從2020年到2035年,基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化;第二階段,從2035年到本世紀(jì)中葉,把我國(guó)建成富強(qiáng)、民主、文明、和諧、美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)[9]28。黨的二十大繼續(xù)沿用十九大關(guān)于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的戰(zhàn)略安排。這個(gè)戰(zhàn)略安排極大地調(diào)整和豐富了第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)的時(shí)間表和內(nèi)涵:一是把原來(lái)確立的基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的戰(zhàn)略目標(biāo)從2050年左右提前到2035年完成;二是在第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)中增加了“美麗”的內(nèi)涵和“強(qiáng)國(guó)”的表述[8]28?！懊利悺币馕吨鴮⑸鷳B(tài)文明建設(shè)和生態(tài)發(fā)展指標(biāo)納入現(xiàn)代化建設(shè)的內(nèi)容;“強(qiáng)國(guó)”意味著要把我國(guó)建設(shè)成為綜合國(guó)力和國(guó)際影響力領(lǐng)先的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家。

經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期探索和創(chuàng)新突破,中國(guó)成功走出了一條具有中國(guó)特色的現(xiàn)代化道路。2021年7月1日,習(xí)近平總書記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上把這條道路叫做“中國(guó)式現(xiàn)代化新道路”。他說(shuō):“我們堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義,推動(dòng)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展,創(chuàng)造了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路,創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)?！盵10]在同年召開(kāi)的黨的十九屆六中全會(huì)把“中國(guó)式現(xiàn)代化”寫入第三個(gè)歷史決議。習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中進(jìn)一步對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的基本內(nèi)涵、主要特征和本質(zhì)要求進(jìn)行了全面深刻闡述。他指出:“中國(guó)式現(xiàn)代化是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化,既有各國(guó)現(xiàn)代化的共同特征,更有基于自己國(guó)情的中國(guó)特色?！盵1]17而要堅(jiān)持社會(huì)主義的性質(zhì)和方向,就必須堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。同時(shí),他也強(qiáng)調(diào)了中國(guó)式現(xiàn)代化的共同特征和中國(guó)特色。中國(guó)式現(xiàn)代化既具有工業(yè)化、市場(chǎng)化、城鎮(zhèn)化等人類現(xiàn)代化的共同特征,又具有人口規(guī)模巨大、全體人民共同富裕、物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)、人與自然和諧共生、走和平發(fā)展道路等鮮明的中國(guó)特色。習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中還提出了中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求,即堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo),堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義,實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展,發(fā)展全過(guò)程人民民主,豐富人民精神世界,實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕,促進(jìn)人與自然和諧共生,推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體,創(chuàng)造人類文明新形態(tài)[1]18。習(xí)近平總書記把對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的認(rèn)識(shí)提高到了一個(gè)新水平,標(biāo)志著中國(guó)式現(xiàn)代化的基本形成。

二、中國(guó)式現(xiàn)代化的共時(shí)性邏輯

中國(guó)式現(xiàn)代化的共時(shí)性邏輯是指中國(guó)式現(xiàn)代化由于其后發(fā)性和趕超性要在同一時(shí)間里完成西方發(fā)達(dá)國(guó)家在不同的時(shí)間里逐步完成的發(fā)展任務(wù)。習(xí)近平總書記指出,我國(guó)的現(xiàn)代化是一個(gè)“并聯(lián)式”的發(fā)展過(guò)程,它不同于西方“串聯(lián)式”現(xiàn)代化的發(fā)展過(guò)程[11]。一般認(rèn)為,世界現(xiàn)代化的發(fā)展進(jìn)程一般分為兩個(gè)階段,第一個(gè)階段是從農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)向工業(yè)經(jīng)濟(jì)、農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)、農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明的轉(zhuǎn)變;第二個(gè)階段是從工業(yè)經(jīng)濟(jì)向知識(shí)經(jīng)濟(jì)、工業(yè)社會(huì)向知識(shí)社會(huì)、工業(yè)文明向知識(shí)文明的轉(zhuǎn)變。國(guó)際上一般還把第二個(gè)階段的現(xiàn)代化稱為“后現(xiàn)代化”過(guò)程。當(dāng)今世界,由西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家引領(lǐng)世界向信息化社會(huì)過(guò)渡,正經(jīng)歷著現(xiàn)代化的第二個(gè)階段。中國(guó)由于在社會(huì)發(fā)展和現(xiàn)代化進(jìn)程中具有后發(fā)性又具有趕超性,中國(guó)式現(xiàn)代化兼具了第一個(gè)階段和第二個(gè)階段的雙重特性。

(一)中國(guó)式現(xiàn)代化是社會(huì)主義現(xiàn)代化與資本主義現(xiàn)代化并存的現(xiàn)代化

當(dāng)今世界主要存在著資本主義現(xiàn)代化和社會(huì)主義現(xiàn)代化。這兩種現(xiàn)代化既具有共同的結(jié)構(gòu)基礎(chǔ),即工業(yè)化、市場(chǎng)化、民主化、城市化等共性,又具有制度性質(zhì)上的根本不同。應(yīng)當(dāng)看到,兩種不同制度類型的現(xiàn)代化都有著歷史的必然性,對(duì)人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步都具有重大貢獻(xiàn)。

中國(guó)只能搞社會(huì)主義而不能搞資本主義,這是被歷史證明了的正確結(jié)論。在社會(huì)主義制度下加快實(shí)現(xiàn)中國(guó)的現(xiàn)代化,這是中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民進(jìn)行的偉大創(chuàng)造。新中國(guó)成立后,以科學(xué)社會(huì)主義基本原則為指向的社會(huì)主義制度建設(shè)和以工業(yè)化、現(xiàn)代化為核心的現(xiàn)代國(guó)家建設(shè),就從馬克思、恩格斯所設(shè)想的歷時(shí)性關(guān)系變成了一種共時(shí)性關(guān)系。一方面,中國(guó)的現(xiàn)代化是在社會(huì)主義制度下推進(jìn)的,具有鮮明的社會(huì)主義性質(zhì)和價(jià)值取向;另一方面,社會(huì)主義要把自己建成合格的社會(huì)主義,必須堅(jiān)定不移搞現(xiàn)代化。

社會(huì)主義必然取代資本主義,這是由社會(huì)發(fā)展規(guī)律所決定的。然而,由于資本主義被社會(huì)主義取代具有長(zhǎng)期性、艱巨性和復(fù)雜性,也就決定了社會(huì)主義現(xiàn)代化代替資本主義現(xiàn)代化必然具有長(zhǎng)期性、艱巨性和復(fù)雜性。對(duì)此,我們既要積極有為,又要保持歷史耐心。這種長(zhǎng)期性、艱巨性和復(fù)雜性,必然要求我們?cè)谕七M(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程中,必須采取辯證的態(tài)度,不但要看到中國(guó)式現(xiàn)代化與西方現(xiàn)代化的相互聯(lián)系和批判繼承關(guān)系,而且要看到二者的根本對(duì)立和本質(zhì)區(qū)別。

中國(guó)式現(xiàn)代化與西方現(xiàn)代化的共時(shí)并存,意味著二者在一定的歷史時(shí)期內(nèi)表現(xiàn)為一種斗爭(zhēng)中有融合、融合中有斗爭(zhēng)的批判繼承關(guān)系。社會(huì)主義現(xiàn)代化如果離開(kāi)了對(duì)資本主義現(xiàn)代化的合理繼承,就失去了豐富的歷史內(nèi)涵;同時(shí),社會(huì)主義現(xiàn)代化如果離開(kāi)了對(duì)資本主義現(xiàn)代化的批判超越,也就失去了自身存在的現(xiàn)實(shí)理由。在兩種性質(zhì)完全不同的社會(huì)制度長(zhǎng)期共存的時(shí)空里,社會(huì)主義現(xiàn)代化與資本主義現(xiàn)代化的根本對(duì)立,又使兩者有時(shí)不可避免地處于尖銳斗爭(zhēng)之中,雖然斗爭(zhēng)的結(jié)果只能是進(jìn)步的社會(huì)主義現(xiàn)代化在對(duì)立和融合中不斷地發(fā)展自身、完善自身,并最終代替資本主義現(xiàn)代化,但其艱巨性、復(fù)雜性和長(zhǎng)期性將是一個(gè)必然的歷史過(guò)程。

當(dāng)今世界正是這樣一種多質(zhì)態(tài)社會(huì)共時(shí)并存的世界。因此,與西方現(xiàn)代化共時(shí)并存并將長(zhǎng)期并存,是中國(guó)式現(xiàn)代化的顯著特征。也正因?yàn)槿绱?堅(jiān)持走和平發(fā)展道路成為中國(guó)式現(xiàn)代化的必然選擇。新時(shí)代推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化,要堅(jiān)持走一條既發(fā)展自身又造福世界的和平發(fā)展之路,推動(dòng)建設(shè)公平正義、相互尊重、合作共贏的新型國(guó)際關(guān)系,推動(dòng)建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開(kāi)放包容、清潔美麗的人類命運(yùn)共同體。

(二)中國(guó)式現(xiàn)代化是社會(huì)全面發(fā)展與人的全面發(fā)展相互促進(jìn)的現(xiàn)代化

從社會(huì)層面看,中國(guó)式現(xiàn)代化是促進(jìn)社會(huì)全面發(fā)展的現(xiàn)代化。在中國(guó)共產(chǎn)黨人不斷深化對(duì)現(xiàn)代化建設(shè)規(guī)律認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上,中國(guó)式現(xiàn)代化統(tǒng)籌推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)文明建設(shè),協(xié)調(diào)推進(jìn)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明建設(shè),既注重社會(huì)發(fā)展的全面性,又注重“五大文明”的全面提升。中國(guó)式現(xiàn)代化與建設(shè)“五大文明”是相輔相成的。一方面,中國(guó)式現(xiàn)代化推動(dòng)了“五大文明”協(xié)調(diào)發(fā)展與全面提升;另一方面,“五大文明”協(xié)調(diào)發(fā)展與全面提升又構(gòu)成了中國(guó)式現(xiàn)代化的豐富內(nèi)涵?！拔宕笪拿鳌比鎱f(xié)調(diào)發(fā)展,既遵循現(xiàn)代化發(fā)展的一般規(guī)律,又體現(xiàn)了社會(huì)主義的內(nèi)在要求。

“五大文明”是相互聯(lián)系、相互制約、有機(jī)統(tǒng)一的整體,共同構(gòu)成一種內(nèi)涵豐富而又協(xié)調(diào)發(fā)展的新型文明體系。在這“五大文明”中,物質(zhì)文明主要指經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)代化,是中國(guó)式現(xiàn)代化的物質(zhì)基礎(chǔ);政治文明主要指政治制度及其運(yùn)行體制的現(xiàn)代化,是中國(guó)式現(xiàn)代化的政治保障;精神文明主要指文化、教育、思想、道德等的現(xiàn)代化,是中國(guó)式現(xiàn)代化的精神支柱;社會(huì)文明主要指人與人的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)行為的現(xiàn)代化,是中國(guó)式現(xiàn)代化的社會(huì)基礎(chǔ);生態(tài)文明主要指人與自然之間的文明狀態(tài)和進(jìn)步程度,是中國(guó)式現(xiàn)代化的自然環(huán)境追求?！拔宕笪拿鳌北举|(zhì)上是一種“人類文明新形態(tài)”,是一種“以人民為中心”的社會(huì)主義新型文明體系。

從人的層面看,中國(guó)式現(xiàn)代化是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的現(xiàn)代化。中國(guó)式現(xiàn)代化始終把社會(huì)全面發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)都放在人的全面發(fā)展上。這是社會(huì)主義現(xiàn)代化的根本目的和魅力所在。社會(huì)主義現(xiàn)代化不僅要滿足人的物質(zhì)需要,而且要滿足人的精神需求,是集物質(zhì)富足和精神富有于一體的現(xiàn)代化,是物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展的現(xiàn)代化,是人的全面發(fā)展的現(xiàn)代化。馬克思說(shuō):“一切民族,不管他們所處的歷史環(huán)境如何,都注定要走這條道路,——以便最后都達(dá)到在保證社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)力高度發(fā)展的同時(shí)又保證人類最全面的發(fā)展的這樣一種經(jīng)濟(jì)形態(tài)?！盵12]在馬克思看來(lái),物質(zhì)文明的發(fā)展與精神文明的發(fā)展、社會(huì)的現(xiàn)代化與人的現(xiàn)代化是相互統(tǒng)一的,否則,就是社會(huì)發(fā)展和人的發(fā)展的異化。中國(guó)式現(xiàn)代化就是物質(zhì)文明與精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展的現(xiàn)代化,就是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的現(xiàn)代化,就是實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代,人民群眾不僅對(duì)物質(zhì)生活提出了更高要求,而且對(duì)民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面的精神文化要求日益增長(zhǎng),推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化就是要實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往,促進(jìn)人的全面發(fā)展。

人無(wú)疑是現(xiàn)代化發(fā)展中最活躍、最生動(dòng)、最具創(chuàng)造性的因素,也是推進(jìn)現(xiàn)代化的落腳點(diǎn)。推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化,也對(duì)人的全面發(fā)展和人的現(xiàn)代化提出了新的要求和判斷標(biāo)準(zhǔn)。新中國(guó)成立后,我國(guó)為適應(yīng)“后發(fā)型”現(xiàn)代化國(guó)家的基本國(guó)情,長(zhǎng)期以來(lái)以國(guó)家為主導(dǎo)力量不斷推進(jìn)整個(gè)社會(huì)的現(xiàn)代化建設(shè),為促進(jìn)人的全面發(fā)展提供堅(jiān)實(shí)保障。掃盲和義務(wù)教育的開(kāi)展,社會(huì)主義、愛(ài)國(guó)主義、集體主義教育,促進(jìn)了我國(guó)人口素質(zhì)的不斷提高。改革開(kāi)放以來(lái),整個(gè)社會(huì)人口受教育程度和人口素質(zhì)隨著我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程的加快而有了大幅度提升,這些舉措都有力地促進(jìn)了人的全面發(fā)展和人的現(xiàn)代化。

中國(guó)式現(xiàn)代化就是要把社會(huì)的全面發(fā)展與人的全面發(fā)展結(jié)合起來(lái),一方面要全面協(xié)調(diào)推進(jìn)“五大文明”建設(shè),為人的全面發(fā)展和現(xiàn)代化提供堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)和重要保障;另一方面又要促進(jìn)人的全面發(fā)展和實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化,為社會(huì)的全面發(fā)展和現(xiàn)代化提供精神動(dòng)力和智力支持。但中國(guó)式現(xiàn)代化的終極目的是要通過(guò)促進(jìn)社會(huì)的全面發(fā)展來(lái)實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。

(三)中國(guó)式現(xiàn)代化是借鑒與創(chuàng)新相統(tǒng)一的現(xiàn)代化

我們必須承認(rèn),現(xiàn)代化起源于西方,并且西方現(xiàn)代化積累了許多成功的經(jīng)驗(yàn),譬如工業(yè)化、市場(chǎng)化、城市化等,這些都對(duì)廣大發(fā)展中國(guó)家產(chǎn)生了示范效應(yīng),成為許多后發(fā)國(guó)家學(xué)習(xí)的重要內(nèi)容,中國(guó)推進(jìn)現(xiàn)代化也必須學(xué)習(xí)借鑒這些成功的經(jīng)驗(yàn)。但必須看到,中國(guó)式現(xiàn)代化雖然是在外部環(huán)境的強(qiáng)烈沖擊下,由西方從外向內(nèi)逐漸引入的過(guò)程,但又不是簡(jiǎn)單模仿西方的現(xiàn)代化,而是具有內(nèi)生性、原發(fā)性和創(chuàng)新性等綜合特征的現(xiàn)代化。中國(guó)式現(xiàn)代化既有西方現(xiàn)代化的一般特征,又有獨(dú)立自主探索符合中國(guó)基本國(guó)情的中國(guó)特色;既是一個(gè)對(duì)西方現(xiàn)代化學(xué)習(xí)、借鑒和吸收的“洋為中用”的過(guò)程,也是一個(gè)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)新發(fā)展、從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)化的“古為今用”的過(guò)程,是一種綜合性創(chuàng)新。正如習(xí)近平總書記所指出的:“當(dāng)代中國(guó)的偉大社會(huì)變革,不是簡(jiǎn)單延續(xù)我國(guó)歷史文化的母版,不是簡(jiǎn)單套用馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)想的模板,不是其他國(guó)家社會(huì)主義實(shí)踐的再版,也不是國(guó)外現(xiàn)代化發(fā)展的翻版,不可能找到現(xiàn)成的教科書。”[13]

在經(jīng)濟(jì)全球化背景下推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化,是在世界交往聯(lián)動(dòng)和世界歷史發(fā)展中推進(jìn)的一項(xiàng)偉大變革,因此,必須處理好歷史與現(xiàn)實(shí)、理論與實(shí)踐、中國(guó)與世界的張力問(wèn)題?？梢哉f(shuō),這種張力自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)就一直伴隨著中國(guó)現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程。在這一歷史進(jìn)程中,許多仁人志士由于對(duì)中國(guó)化與西方化、傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性、理論性與實(shí)踐性的辯證認(rèn)識(shí)不足,中國(guó)現(xiàn)代化走了許多彎路。新中國(guó)成立后,中國(guó)共產(chǎn)黨人“在全球化和弘揚(yáng)中華文明的交叉背景之下重新審視和思考傳統(tǒng)與現(xiàn)代化的關(guān)系”[14],正確處理好歷史與現(xiàn)實(shí)、理論與實(shí)踐、中國(guó)與世界的辯證關(guān)系,中國(guó)式現(xiàn)代化才不斷取得成功。

三、中國(guó)式現(xiàn)代化的超越性邏輯

中國(guó)式現(xiàn)代化的超越性邏輯是指中國(guó)式現(xiàn)代化確立并踐行人民本位、和平發(fā)展、合作共贏的價(jià)值理念,實(shí)現(xiàn)了對(duì)西方現(xiàn)代化的資本本位、叢林法則、唯我獨(dú)霸的創(chuàng)造性超越。中國(guó)式現(xiàn)代化從根本上改寫了人類社會(huì)關(guān)于現(xiàn)代化的理論體系和實(shí)踐路徑,對(duì)西方現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)了創(chuàng)造性超越。

(一)中國(guó)式現(xiàn)代化超越資本本位確立人民本位

在唯物史觀看來(lái),西方現(xiàn)代化是資本生產(chǎn)和再生產(chǎn)走向世界歷史的產(chǎn)物,在一定意義上也是資本全球化的產(chǎn)物。西方資本主義現(xiàn)代化是以資本增殖作為社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力,人民作為勞動(dòng)者成為資本增殖剝削的對(duì)象,是一種資本本位的現(xiàn)代化。資本本位形成了以逐利為發(fā)展邏輯的現(xiàn)代化。

與西方現(xiàn)代化相比,中國(guó)式現(xiàn)代化也依靠現(xiàn)代資本的生產(chǎn)與再生產(chǎn),顯然這是兩者的共性。然而,中國(guó)式現(xiàn)代化與西方現(xiàn)代化的本質(zhì)區(qū)別,首先在于確立了人民本位,實(shí)現(xiàn)了資本本位與人民本位的互相置換,是對(duì)資本本位的西方現(xiàn)代化的揚(yáng)棄和超越。人民本位就是把在資本主導(dǎo)下的“資本—?jiǎng)趧?dòng)—人民”三者之間顛倒了的主客體關(guān)系再顛倒過(guò)來(lái),人民作為社會(huì)本位成為駕馭資本的主體,而不是再作為資本增殖剝削的對(duì)象。

中國(guó)式現(xiàn)代化一方面將人民從被資本增殖剝削的對(duì)象轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)本體地位,將實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往和追求人的自由全面發(fā)展作為現(xiàn)代化發(fā)展的根本目的,另一方面也充分利用資本的文明面,將資本作為滿足人民美好生活需要的現(xiàn)代化工具,從而實(shí)現(xiàn)了“資本—人民”的本位置換。這種本位置換必然將資本逐利的增殖邏輯轉(zhuǎn)換為滿足人民美好生活需要的發(fā)展邏輯,將資本的文明面融入人民本位的社會(huì)文明之中,資本增殖的目的不再是為了剝削和獲得剩余價(jià)值,而是為了滿足人民美好生活需要和人的自由全面發(fā)展。

資本本位意味著資本決定一切,人民本位意味著人民決定一切。西方現(xiàn)代化的資本生產(chǎn)和再生產(chǎn),是為了貪婪地追求剩余價(jià)值,必然依賴生產(chǎn)資料、市場(chǎng)規(guī)模、科學(xué)技術(shù),甚至不惜侵略擴(kuò)張、殖民掠奪。中國(guó)式現(xiàn)代化的資本生產(chǎn)和再生產(chǎn),則是為了滿足人民美好生活的需要,雖然也必然依賴于生產(chǎn)資料、市場(chǎng)規(guī)模、科學(xué)技術(shù),但是目的已與西方現(xiàn)代化根本不同。社會(huì)主義性質(zhì)決定著中國(guó)式現(xiàn)代化的人民本位。

(二)中國(guó)式現(xiàn)代化超越“叢林法則”實(shí)現(xiàn)和平發(fā)展

西方現(xiàn)代化不僅在初期是通過(guò)血汗工廠、侵略擴(kuò)張、殖民掠奪來(lái)實(shí)現(xiàn)資本原始積累的,表現(xiàn)為征服、奴役、掠奪、殺戮的歷史發(fā)展過(guò)程,而且在追逐剩余價(jià)值的過(guò)程中,資本生產(chǎn)和再生產(chǎn)開(kāi)啟了世界歷史的發(fā)展進(jìn)程,資本的全面擴(kuò)張將市場(chǎng)擴(kuò)展到全球,推倒了一切處于自然或歷史狀態(tài)國(guó)家的“萬(wàn)里長(zhǎng)城”,表現(xiàn)為西方現(xiàn)代文明對(duì)一切傳統(tǒng)文明的“侵略”,是一種“弱肉強(qiáng)食”的叢林法則。馬克思在論述資本原始積累時(shí)曾說(shuō):“資本來(lái)到世間,從頭到腳,每個(gè)毛孔都滴著血和骯臟的東西?！盵15]在資本本位主導(dǎo)的現(xiàn)代國(guó)際秩序中,西方現(xiàn)代化試圖構(gòu)建一個(gè)處于對(duì)抗和剝削狀態(tài)的現(xiàn)代國(guó)際關(guān)系,通過(guò)不平等的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)秩序,將絕大部分國(guó)家和人民置于被剝削被壓迫的地位,以實(shí)現(xiàn)剩余價(jià)值的國(guó)際化生產(chǎn)和轉(zhuǎn)移。

堅(jiān)持人民本位的中國(guó)式現(xiàn)代化必須走和平發(fā)展道路,和平發(fā)展成為人民過(guò)上美好生活的重要內(nèi)容和保障。資本的生產(chǎn)與再生產(chǎn)成為實(shí)現(xiàn)和平發(fā)展的重要手段和途徑,從而不再存在為了擴(kuò)大資本生產(chǎn)與再生產(chǎn)而爭(zhēng)奪世界市場(chǎng)的內(nèi)在趨勢(shì),不再存在為了獲得剩余價(jià)值而采取包括武力在內(nèi)的一切手段而導(dǎo)致的全球霸權(quán)之爭(zhēng),超越了西方現(xiàn)代化的“叢林法則”,規(guī)避了所謂的“修昔底德陷阱”。

中國(guó)式現(xiàn)代化不以意識(shí)形態(tài)劃界,不搞零和博弈,積極倡導(dǎo)和踐行多邊主義,維護(hù)多邊主義和以規(guī)則為基礎(chǔ)的國(guó)際秩序,通過(guò)對(duì)話協(xié)商,以和平方式解決國(guó)家之間的分歧和爭(zhēng)端,對(duì)話不對(duì)抗、結(jié)伴不結(jié)盟,反對(duì)動(dòng)輒訴諸武力或以武力相威脅;積極推動(dòng)建設(shè)新型國(guó)際關(guān)系,既通過(guò)自身發(fā)展促進(jìn)世界和平,又爭(zhēng)取和平的國(guó)際環(huán)境發(fā)展自己,探索出了一條依靠和平國(guó)際環(huán)境和自身發(fā)展完成資本積累,逐步實(shí)現(xiàn)全面現(xiàn)代化的新道路,打破了西方現(xiàn)代化“國(guó)強(qiáng)必霸”的強(qiáng)權(quán)邏輯。所以,習(xí)近平總書記指出:“中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化道路是一條以和平發(fā)展途徑謀求現(xiàn)代化的道路,從根本上不同于靠殖民掠奪積累現(xiàn)代化基礎(chǔ)和靠強(qiáng)權(quán)政治搞發(fā)展模式、價(jià)值觀輸出的西方現(xiàn)代化道路?！盵16]

(三)中國(guó)式現(xiàn)代化超越“零和博弈”實(shí)現(xiàn)合作共贏

西方現(xiàn)代化首先表現(xiàn)出的是一種“以西方為中心”和“西方中心主義”的現(xiàn)代化,它以經(jīng)驗(yàn)歸納方式將西方現(xiàn)代化的現(xiàn)象、表征、特點(diǎn)作為現(xiàn)代化的唯一判斷標(biāo)準(zhǔn),凸顯資本主義經(jīng)濟(jì)模式、政治制度、文化建構(gòu)和生活方式的唯一性、普世性乃至終極性,呈現(xiàn)為一種以西方為中心的“零和博弈”的現(xiàn)代化態(tài)勢(shì)。同時(shí),在資本本位的主導(dǎo)下,西方現(xiàn)代化為了資本生產(chǎn)與再生產(chǎn),為了提高生產(chǎn)效率,從而更多更快地獲得相對(duì)剩余價(jià)值,科學(xué)技術(shù)也呈現(xiàn)為一種不為人類所共有共享而具有排他性的“零和博弈”的發(fā)展態(tài)勢(shì)?？傊?西方現(xiàn)代化借助經(jīng)濟(jì)霸權(quán)、科技霸權(quán)、軍事霸權(quán)和文化霸權(quán),形成強(qiáng)勢(shì)的西方話語(yǔ)霸權(quán)。

中國(guó)式現(xiàn)代化則在堅(jiān)持獨(dú)立自主原則的前提下,唱響了“合作共贏”的現(xiàn)代化發(fā)展主旋律,成為打破西方現(xiàn)代化“零和博弈”話語(yǔ)情境的新型現(xiàn)代化話語(yǔ)。改革開(kāi)放以來(lái),中國(guó)始終高舉和平、發(fā)展、合作、共贏的旗幟,堅(jiān)持正確的義利觀和互利共贏的開(kāi)放戰(zhàn)略,做到義利兼顧,講信義、重情義、揚(yáng)正義、樹道義,把“合作共贏”理念貫徹到與世界各國(guó)友好合作的各方面;堅(jiān)持與世界共享機(jī)遇、共謀發(fā)展,推動(dòng)各國(guó)共同應(yīng)對(duì)全球面臨的各種問(wèn)題和挑戰(zhàn),堅(jiān)持以合作取代對(duì)抗,以共贏取代零和。

中國(guó)提出共建“一帶一路”倡議,是參與全球開(kāi)放合作、改善全球經(jīng)濟(jì)治理體系、促進(jìn)世界共同發(fā)展繁榮的中國(guó)方案,集中體現(xiàn)了“合作共贏”這一價(jià)值理念。共建“一帶一路”,秉持和遵循共商共建共享的原則,與沿線國(guó)家共同構(gòu)建政治互信、經(jīng)濟(jì)融合、文化包容的命運(yùn)共同體,把中國(guó)的發(fā)展與沿線國(guó)家和世界其他國(guó)家發(fā)展結(jié)合起來(lái),在謀求本國(guó)發(fā)展中促進(jìn)各國(guó)共同發(fā)展,在追求本國(guó)利益的同時(shí)兼顧他國(guó)合理利益關(guān)切,以真實(shí)的實(shí)踐平臺(tái)推進(jìn)合作共贏。

總之,中國(guó)式現(xiàn)代化有自己的歷史經(jīng)緯,是一條完全不同于西方現(xiàn)代化的道路,是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民獨(dú)創(chuàng)的一條人間正道。這一道路創(chuàng)造性地建構(gòu)了以人民本位、和平發(fā)展、合作共贏等為豐富內(nèi)涵的社會(huì)主義現(xiàn)代化理論體系和實(shí)踐路徑,全面超越了以資本本位、“叢林法則”“零和博弈”等為主要內(nèi)容的西方現(xiàn)代化的特質(zhì),具有重要的理論意義、實(shí)踐意義、歷史意義和世界意義。