文·圖/馮申

南詔德化碑碑亭

在大理古城城南的太和村，有一座立于唐代宗大歷元年（公元766 年），高3.02 米、寬2.27 米的大型石碑，這就是1961 年被列為首批全國重點文物保護單位的南詔德化碑。這塊碑的內(nèi)容是什么？這塊碑為什么重要？讓我們來慢慢梳理。

德化碑正面刻碑文40 行，約3800 余字，經(jīng)過千百年的風風雨雨，現(xiàn)僅存殘破碑文256 字。碑陰刻書41 行，詳列南詔清平官、大軍將等職銜和姓名，也大多無法辨識。幸而明代以來的《云南通志》等典籍多錄有此碑全文，使我們得以知曉碑文的內(nèi)容。

碑文大致可以分為三個部分。第一部分簡要記述了皮邏閣及閣羅鳳平定云南，受封云南王的情況；第二部分字數(shù)最多，詳細描述了因唐朝鎮(zhèn)守西南地區(qū)的官員“奸佞亂?！薄巴嗍欠恰?，閣羅鳳不得已起兵自保，擊敗多路唐軍的經(jīng)過；最后一部分歌頌了閣羅鳳的功績。

要理解德化碑的內(nèi)容，我們還是得從碑文里記載的事件說起。

受封云南王

唐朝建立后，延續(xù)了前朝對云南地區(qū)的統(tǒng)治和管理。一方面設立戎州都督府（治今四川宜賓）和姚州都督府（治今云南姚安），由中央派遣官員直接進行管轄；另一方面又普遍采用羈縻制度，設立羈縻州、縣，以少數(shù)民族上層首領擔任刺史、縣令。

此時在滇西洱海地區(qū)，有六個部落逐漸強大起來，其中發(fā)源于巍山的蒙舍詔，因其位置最南，又被稱為南詔。唐高宗永徽五年（654 年），蒙舍詔的建立者細奴羅派長子羅盛前往長安朝覲，唐高宗封細奴羅為巍州刺史。之后幾代南詔首領及子嗣都得到了唐朝中央的冊封。這不但進一步密切了邊疆與內(nèi)地的聯(lián)系，而且促進了各民族之間的交流與融合。

皮邏閣時期，南詔勢力更加強大，他擊敗了其余五詔，這樣，洱海周邊地區(qū)都歸屬于南詔。開元二十六年（738 年），唐玄宗冊封皮邏閣為云南王。隨著南詔勢力的擴張，其管轄的范圍也擴大到了近乎今天的整個云南。這在一定程度上是有利于云南的經(jīng)濟社會發(fā)展，促進民族融合的。

“迫不得已”的戰(zhàn)爭

皮邏閣的兒子閣羅鳳即位后，繼承了云南王的爵位。由于南詔勢力不斷增強，中央派遣的姚州都督試圖扼制其發(fā)展，致使中央和南詔之間的矛盾升級。

在德化碑中，閣羅鳳列舉了姚州都督張虔陀挑起民族矛盾的罪狀，包括：唆使南詔內(nèi)部動亂、打壓與南詔關系好的官員、對南詔重征糧食稅收等。閣羅鳳為此曾要求中央派人徹查，但使臣收受賄賂，袒護張虔陀，張虔陀還上奏說閣羅鳳要反叛。因為中央派遣的官員沒有處理好與南詔的關系，所以南詔承受了很大的委屈，后面發(fā)生戰(zhàn)爭，也是不得已而為之。在天寶戰(zhàn)爭中，鮮于仲通和李宓率大軍攻打南詔，卻都被南詔擊敗。

上至中央的權(quán)相楊國忠，下至地方主事的章仇兼瓊、鮮于仲通、張虔陀，他們“欲求恩幸立邊功”，錯誤處理民族關系，試圖激化矛盾，挑起戰(zhàn)爭，以期通過戰(zhàn)爭牟取私利，結(jié)果使得“萬里忠臣，受奸邪之害”“邊功未立生人怨”，對于中央和南詔都造成了極大的傷害。杜甫的《兵車行》和白居易的《新豐折臂翁》，都記錄下了中央與南詔的戰(zhàn)爭給百姓帶來的苦難。

由于南詔是不得已而作戰(zhàn)，戰(zhàn)爭獲勝后，念及長期以來與中央的良好關系，南詔對戰(zhàn)死的唐軍將士妥善處理，“祭而葬之，以存恩舊”。閣羅鳳知道，雖然與中央一時交惡，但國家統(tǒng)一和民族團結(jié)是人心所向，也是歷史發(fā)展的趨勢，南詔遲早要與中央重歸于好。為此，他在太和城外立起了德化碑，并在碑文中表達他迫不得已作戰(zhàn)的心情，“若（將來）唐使者志（至），可指碑澡祓（洗清）吾罪也”。這也就為此后雙方會盟埋下了伏筆。

重歸于好

二十多年后，南詔王變成了異牟尋，唐朝皇帝也已不是唐玄宗，而禍國殃民的楊國忠早在馬嵬坡成了刀下鬼。中央和南詔的統(tǒng)治者也都認真總結(jié)了天寶戰(zhàn)爭的教訓，國家重歸一統(tǒng)成為了雙方共同的愿望。

在南詔任清平官（宰相）的漢人鄭回一直勸說異牟尋重新歸附唐朝中央政府，異牟尋因而開始與中央展開接觸。唐朝宰相李泌也向唐德宗建議修復與南詔的關系。

貞元九年（793 年），異牟尋派出使團前往長安朝見唐德宗，以表達歸附中央的決心和誠意。唐德宗親自接見使臣并賞賜厚禮，下令劍南節(jié)度使韋皋主持與南詔的會盟事宜。于是，韋皋派遣崔佐時率領唐朝使團前往羊苴咩城（今大理市）舉行會盟。次年正月初五，異牟尋與崔佐時登上點蒼山上的神祠，立下“誓為漢臣”“永無離貳”的誓詞。

為鞏固點蒼會盟成果，唐德宗又派出以禮部郎中兼御史中丞袁滋為首的高級別使團出使南詔，冊封異牟尋為“云南王”。冊封儀式后舉行的宴會上，異牟尋對袁滋表示，皇帝重新賜給我爵位，我們子子孫孫將永為唐臣，為大唐守衛(wèi)西南邊疆。

此后，南詔每年都會派遣使團前往長安朝見天子，并定期派出大批子弟前往成都學習內(nèi)地先進文化和農(nóng)業(yè)、科技、醫(yī)藥等知識，在很大程度上促進了內(nèi)地與邊疆的溝通交流和情感融合，對唐朝穩(wěn)固西南邊疆、開發(fā)云南，促進云南經(jīng)濟社會全面發(fā)展起到了重要作用。

文化的豐碑

南詔與中央為何能夠重歸于好，或許很多人會從政治、軍事等角度來分析，但最為核心的驅(qū)動力，其實就是認同感——對偉大祖國的認同，對中華民族的認同，對中華文化的認同。從德化碑記敘南詔歷史和政績的內(nèi)容中，我們可以看出南詔的統(tǒng)治者在制定政策時，接納采取了儒家的政治倫理思想。

“修文習武，官設百司，列尊敘卑，位分九等。闡三教，賓四門。陰陽序而日月不僭，賞罰明而奸邪屏跡。通三才而制禮，用六府以經(jīng)邦。”德化碑里這樣的描述，如果不加說明，恐怕不會有人懷疑這就是唐朝中央政府的治國方略?？梢?，儒家的忠孝觀念和德治思想，已經(jīng)成為了南詔的基本政治倫理原則，成為了凝聚古代云南各族的精神紐帶。

德化碑中說閣羅鳳“不讀非圣之書”，可見南詔最高層的統(tǒng)治者非常重視學習中華文化，云南各民族也在與內(nèi)地各民族長期交往中深受以儒家思想為代表的內(nèi)地文化的影響，德化碑本身儒雅流暢的文字和富麗的辭藻就是最好的例證。從東漢的孟孝琚碑，到東晉的爨寶子碑、南朝的爨龍顏碑，再到唐朝的德化碑，這是一條非常清晰的脈絡，顯現(xiàn)著中華文化在云南地區(qū)的傳播從未中斷，祖國大家庭中各民族的聯(lián)系和交往日益緊密，為中華民族共同體的最終形成奠定了重要的文化基礎和心理基礎。