汪佳偉 唐曉嵐,2*

WANG Jiawei1 TANG Xiaolan1,2*

（1.南京林業(yè)大學風景園林學院，南京 210037；2.南京林業(yè)大學中國特色生態(tài)文明建設與林業(yè)發(fā)展研究院，南京210037）

( 1.College of Landscape Architecture, Nanjing Forestry University, Nanjing, Jiangsu, China, 210037; 2.NFU Academy of Chinese Ecological Progress and Forestry Development Studies, Nanjing Forestry University, Nanjing, Jiangsu, China, 210037 )

《江右游日記》是著名旅行家徐霞客第4次考察江右地區(qū)時所留的游記，文中不僅詳細記錄了明末時期江西的社會人文和自然風光，還承載了徐霞客個人的風景審美意識，可以為當代風景資源的開發(fā)提供文化支撐與歷史依據(jù)。通過分析《江右游日記》的文獻記載，挖掘徐霞客對江右地區(qū)各類風景資源的考察情況，梳理江右地區(qū)整體的景觀風貌，解讀各類風景資源的審美關(guān)注點，最后歸納總結(jié)其風景審美思想為由天而人、通宏洞微、追根溯源、比物假景4個層面。研究為徐霞客風景審美思想的傳承發(fā)展及當代風景地建設提供理論支持，并對我國風景資源開發(fā)保護體系的完善具有推動意義。

《江右游日記》；徐霞客；風景名勝區(qū)；風景資源；風景審美

江右是徐霞客傳奇羈旅生涯中最難忘的一站，明崇禎九年，徐霞客歷時83天對江右地區(qū)的風景資源進行了詳實的考察，其所留下的《江右游日記》不僅描繪了明末時期江右地區(qū)的整體風貌，還承載著徐霞客獨到的風景審美思想。目前，學界對于《江右游日記》的研究集中在社會學與地理學兩方面，關(guān)于游記中所記載豐富的風景資源及徐霞客本人的風景審美思想方面還尚未涉足[1]。此外，我國現(xiàn)代風景名勝區(qū)制度起步較晚，尚缺乏成體系的、符合中國風景特征的風景資源審美評價體系。本研究基于《江右游日記》中真實的考察記錄，借助前人對徐霞客旅行線路的研究，先從宏觀層面梳理出江右地區(qū)風景資源整體情況，再進一步分析徐霞客對各類具體景物的審美傾向，從而歸納提煉出徐霞客的風景審美思想，深化和補充我國風景資源審美評價體系[2-3]。

1 徐霞客的江右之旅

1.1 考察江右背景

徐霞客一生四游江右，其中前三次都是假道經(jīng)過，匆匆游覽了廬山、武夷山和贛南幾地，江右秀美的山水風光深深地觸動了霞客，在他心底埋下了窮盡江右名山勝景的種子，以至于后來發(fā)出“兩過廣信俱不及?！薄按宋粲嗉俚婪炙P(guān)而趨幔亭之處，轉(zhuǎn)盼已二十年矣”的感慨，再加之江右地區(qū)與徐家頗有淵源，探查家物與尋訪故人張宗璉后裔也是霞客重游江右的原因之一。明崇禎九年，徐霞客開啟了其最富傳奇色彩的“萬里遐征”歷程，在此期間，他耗費83天系統(tǒng)的考察了江右地區(qū)的山川風貌與人文風俗，并將其考察所得命名為《江右游日記》[4]。

1.2 《江右游日記》中的考察路線

崇禎九年10月17日，徐霞客從浙江常山入江西廣信府玉山縣境，在經(jīng)過83天的實地考察后于崇禎十年正月初十進入湖南茶陵境內(nèi)，褚紹唐是徐霞客研究領域的資深專家，他所編繪的《徐霞客旅行路線考察圖集》真實全面地反映已知的徐霞客的全部旅行路線，對研究徐霞客在江右地區(qū)的旅游行跡走向具有指導意義[5]。故本研究將《徐霞客旅行路線考察圖集》與《江右游日記》的文獻記載相結(jié)合，將其在江右的考察路線整理如圖1、圖2所示。

圖1 徐霞客江右考察旅途時間線Fig.1 The timeline of XU Xiake’s investigation of the Jiangyou area

圖2 徐霞客江右考察路線圖（改繪自明嘉靖絹本彩繪《大明輿地圖·江西輿圖》）Fig.2 XU Xiake’s journey route in Jiangyou area

（1）贛東北（廣信府、饒州府）。明崇禎九年（1636年）10月17日，徐霞客入江西玉山縣境，至10月27日間途經(jīng)廣信府、河口、弋陽、貴溪后至撫州府，道中主要考察了三清山、象山、龍虎山、龜峰等地，重點描述了贛東北丹霞峰林群奇峰異石的特征。

（2）贛中（撫州府、建昌府）。明崇禎九年10月27日，徐霞客從金溪縣石岡山進入撫州府境內(nèi)，經(jīng)賈源、清江源等地后到達建昌府東門，后東南行經(jīng)新城、轉(zhuǎn)西南方向路過南豐，游覽軍峰山后折返回建昌，11月初二由南門出建昌，游麻姑山，向西至宜黃，游覽獅子巖、仙巖、石蛩寺、曹山后至朱碧街，于11月26日中午到達樂安縣西南境的茶園。

（3）贛西南（吉安府）。明崇禎九年11月27日，徐霞客一路沿烏江西南行，途中因天氣嚴寒，在永豐、吉水等地停留尋訪張宗璉后裔。12月初二到達吉安府城，游覽白燕山、神岡山、青原寺、白鷺洲等風景勝地，還憑吊明朝良臣周忱的遺跡。離開吉安府后繼續(xù)西行，在永新游風光奇麗的梅田洞山后，于李田劉氏家度過除夕。明崇禎十年（1637年）正月初一自李田北行，經(jīng)禾山寺，抵達武功山，暢游武功山眾景后繼續(xù)向南抵達石城洞，在此詳細記述洞中石筍、石柱等喀斯特地形。最終到訪石門寺后，于正月初十由界頭嶺出江西境入湖廣境[6]。

2 《江右游日記》中的風景資源考察

2.1 自然景觀

《江右游日記》中對于自然景觀要素的記載涵蓋地形、水文、生物、氣象4方面。游記中記述的地形地貌類要素主要有山、嶺、崖、巖、峰、洞等。江右地區(qū)山地資源豐富，游記中對山、嶺的描繪傾向于以概括性文字交代景物宏觀山水態(tài)勢，如初至三清山，游記載：“山之陰即為饒之德興，東北即為徽之婺源，東即為衢之開化、常山，蓋浙、直、豫章三面之水，俱于此分焉?！毖率巧角疬呺H陡立的側(cè)面，是山體在一個方向上斷面的展示，針對崖壁類景物，徐霞客一般會抵近觀察其自然紋理或人為雕刻，如叫巖崖記載：“崖上懸書‘漁翁隱次’四大字，崖右即有石磴吸波指石級緊貼水面而向上延伸。”游記中關(guān)于奇峰異石的記載頻率極高，這是因為江右地區(qū)有廣泛的丹霞地貌分布，對于巖石、山峰這類體積相對較小，形態(tài)又各不相同的景物，游記更側(cè)重于刻畫其細部特征，有時會運用比喻或擬人的修辭手法進一步勾勒其神態(tài)，如描述龜巖景區(qū)的靈芝石“有若雙芝駢立，盤大莖小，下復并蒂，中有穿孔，其上飛舞成形，應接不暇”；接引峰“一石南向而立，高數(shù)十丈，孤懸峰頭，儼若翁仲”。溶洞位于山體內(nèi)部，其最具特色的風景為各式各樣的鐘乳石柱，由于光線較暗，徐霞客通常會結(jié)合聽覺和觸覺以準確把握景物的所處環(huán)境與形態(tài)特點，如游覽梅田洞時，徐霞客記載：“四圍俱削壁下垂，如懸帛萬丈……黑暗一無所睹，但覺空洞之聲，比明處更宏遠耳……轉(zhuǎn)處有石柱潔白如削玉，上垂而為寶蓋，綃圍珠絡，形甚瑰異。”

江西降水充沛、水網(wǎng)稠密，其大小河流大部分發(fā)源于省域內(nèi)的山地，最后匯聚成贛江、撫河、信江、饒河、修河5大河系[7]。徐霞客在江右的考察行程多位于山野丘陵，故游記中記載的水景也都與山密切相關(guān)，如溪澗、瀑布、池潭等。溪澗觀賞價值相對較低，故游記中對溪澗景觀風貌描述較少，一般是以溪澗為參照物界定重要景點的方位，如“石山界溪左右，俱如覆釜伏牛，或斷或續(xù)”。瀑布是風景價值極高的水景，遇見這類景觀徐霞客會花大量筆墨詳實記錄其由整體環(huán)境到局部特征的情況，如麻姑山臥瀑，游記先交待其與周邊環(huán)境的關(guān)系,“半山亭之上，有水橫騫，如臥龍蜿蜒。上至噴雪，則懸瀑落峰間”，然后用比喻的手法描繪臥瀑兩條分支的具體形態(tài)，“一若疋同‘匹’練下垂，一若玉箸分瀉”，最后還給出評價,認為麻姑山山景雖不如雁蕩、匡廬，但以水景見長。潭為靜態(tài)水景，由水流匯集而成，多位于山崖下方，游記關(guān)于池潭水景的記錄通常會結(jié)合周邊山形山勢，如“下瞰亂壑縱橫，峽形屈曲枝分，匯水成潭”。

《江右游日記》中關(guān)于生景的記載大多為植物，觀賞植物有松、楓、竹、藤、梅等，游記對于這類景物的描繪以色彩為主，如“彌山繪谷……紅葉朱英，綴映沉綠中”，除此之外，徐霞客還會結(jié)合當?shù)厣钌a(chǎn)狀況，考察經(jīng)濟類作物，如新城縣簫曲峰居民以“姜芋茶竹為業(yè)”，吉安青原寺僧人則在半山種植蔬菜為食“覺水舂菜圃，種種不復人間”。氣象方面，游記中常出現(xiàn)的詞為雨、雪、寒、霽、霧、爽等，其中登山時的山霧更受徐霞客青睞。值得注意的是，位于南方的江西終年少雪，可《江右游日記》中有多處大雨、大雪天氣的記載，有很多極端天氣甚至在秋季就出現(xiàn)了，這印證了我國著名氣象學家竺可楨的研究，他曾認為17世紀的明末是我國5 000年來氣候變遷中的最后一個小冰川期[8]。

2.2 人文景觀

《江右游日記》中關(guān)于人文景觀的記載可從聚落、建筑、碑刻、風物4方面介紹。江右擁有許多流傳至今的生態(tài)古村，這些村落自然古樸、建筑精美、文化底蘊深厚，在今后風景區(qū)開發(fā)建設中應該受到重視。徐霞客在江西樂安游歷流坑村時曾記錄：“其處阛闠縱橫，是為萬家之市，而董氏為巨姓，有五桂坊焉。大溪之水，東五十里自郎嶺而來，又東過大樹嶺，為寧都界，合太華、中華東南之水至此，西八里至烏江，又合黃漠之水南下永豐焉?！笨梢娏骺哟迦丝诜笔?，地處三面臨水、群山環(huán)抱之地，是風水學理論中典型的風水寶地[9]。除鄉(xiāng)村聚落外，城市聚落能在很大程度上反映明末江右的社會經(jīng)濟發(fā)展狀況，如初至沙溪，游記以“小舟次停河下者百余艇，夾岸水舂之聲不絕”來形容兩岸船只絡繹不絕的盛況，在吉安府南門，徐霞客則用“十里阛闠，不減金閶”來形容其街市之繁華。

自高僧慧遠在廬山創(chuàng)立凈土宗起，江右的山水就開始與宗教結(jié)緣，發(fā)展到明末，佛寺道觀可謂遍布江右名山。徐霞客對寺觀建筑的考察多注重其布局合理性與自然協(xié)調(diào)性，如到訪石蛩寺時，游記記載：“寺北有矗崖立溪上，半自山頂平剖而下，其南突兀之峰猶多，與之對峙為門，而石蛩之嶺正中懸其間，而寺倚其東麓?！绷攘葦?shù)筆，就將寺廟之于周邊山水的處境全盤托出。在青原寺，他發(fā)現(xiàn)寺廟院落布局與周圍環(huán)境十分融洽，情不自禁發(fā)出“若天造地設者”的贊嘆，相反針對華蓋峰上密集道房遮擋自然景觀的現(xiàn)象，則是直接表達自己的不滿。此外，游記中還提及一些山野間的風景建筑，如象山的仰止亭，麻姑山的噴雪亭、半山亭等，但由于它們只起到點景作用，徐霞客未花過多筆墨介紹。

徐霞客對于沿途具有歷史淵源的遺跡也頗感興趣，常常根據(jù)史料或與當?shù)厝私涣饕钥甲C其具體信息，如崇禎九年10月21日，于雙劍峰南發(fā)現(xiàn)相傳為朱熹所書的“壁立萬仞”4字；路過張真人墓時，記載其墓碑“刳山為壁，環(huán)碑于中”，并考證碑文為元時敕趙雪松所書；在吉安府逗留時，考察龍華寺佛殿前南唐重臣徐鉉所書的八行碑文，后又特地前往周文襄故居憑吊舊人。

表1 《江右游日記》記載的風景資源情況Tab.1 The scenery resources recorded in the Jiangyou Visit Diary

游記中還有許多關(guān)于明末江右風土人文的記載，江右以丘陵山地為主的地形孕育出了獨特的生產(chǎn)模式。途徑貴溪縣時，徐霞客見到當?shù)厝私財嗌綁]蓄水養(yǎng)魚的方式“居人多截塢為池種魚”；在宜黃縣又驚嘆于農(nóng)戶“壑居塍垅”的梯田布置，江西豐富的森林資源和濃厚的文化氛圍還為造紙業(yè)的繁盛提供了條件，游記中就記載了貴溪居民以造紙業(yè)為生的情景[10]。

2.3 江右地區(qū)整體景觀風貌梳理

《江右游日記》所記載的風景資源范圍廣，種類多，并且各類風景資源的分布呈現(xiàn)出地域性的差異，總結(jié)江右地區(qū)的風景資源分布特點將有助于后人理清江西區(qū)域性的資源優(yōu)勢，為今后的風景區(qū)開發(fā)建設提供依據(jù)。

首先，贛東北區(qū)域地勢由東北向西南傾斜，中部多河谷及丘陵盆地，山水資源雖不夠壯闊，但勝在靈巧、奇麗，其中最為典型的便是形態(tài)各異的丹霞峰林。徐霞客在游歷完龜峰和象山后分別給出“蓋龜峰巒嶂之奇，雁宕所無”與“可以冠生平者，不獨為此中之最也”的極高評價。其次，贛東北是三清山、龍虎山等道教名山的聚集地，徐霞客到訪的龍虎山更是因山形似龍盤虎踞，靈氣十足被譽為道教第一仙境。不同于贛東北奇峰異石遍布的丘陵，徐霞客在贛中地區(qū)考察的山景大都以高聳、險峻著稱，如登頂贛東第一高峰軍鋒山后，稱其“亭亭峭削，非他峰所及”，與高山相匹配的瀑布水景也是贛中的風景特色，其中麻姑山靈動傳神的臥瀑最受徐霞客青睞。除自然美景外，游記中還記錄了贛中眾多的古村落，其中諸如流坑、磁龜這種繁盛村落甚至傳承至今。最后，贛西南區(qū)域的風景資源主要集中在園建和溶洞兩方面，明朝吉安地區(qū)人文薈萃，有著“三千進士冠華夏”的美譽，徐霞客在贛西南考察的寺觀、書院、園居等人文景觀占游記所記載內(nèi)容的一半以上[11]，贛西南瑰麗的溶洞也給徐霞客留下了深刻印象，其中梅田洞瑰麗奇特的鐘乳石與石城洞中喀斯特風貌的石筍、石柱最具價值。

3《江右游日記》中風景資源的審美評價

徐霞客對自然景觀的考察涉及景物的山勢、形態(tài)、尺度、明暗、觸感、聲音等，對人文景觀的考察則涵蓋環(huán)境、規(guī)模、布局、歷史等，徐霞客對風景資源的審美評價以他高超的審美素養(yǎng)與實地的科學考察為基礎，對景物進行合理的定位及評價，是更為科學、標準的審美方式[12-13]。

《江右游日記》關(guān)于景物的評價內(nèi)容可從側(cè)面反映出徐霞客在游覽過程中的心理活動與情感變化，越是符合徐霞客審美的景物，在游記中占有的文字就越多，面對極佳的風景，徐霞客會描述其多樣的感官體驗或運用多種修辭手法及語氣助詞來表達自己內(nèi)心的激動，故可選取游記中重點描述的景物作為研究對象，再對比分析徐霞客對這些景物的審美關(guān)注點，即可進一步歸納總結(jié)其風景審美思想[14]（表2）。

表2 徐霞客對江右地區(qū)主要景物的審美側(cè)重Tab.2 XU Xiake’s aesthetic emphasis on the main scenery in Jiangyou area

基于徐霞客的游覽視角，可以發(fā)現(xiàn)其對風景資源的審美評價包含外在景象和內(nèi)在的形成邏輯兩個層面。外在景象的審美注重天然山水的原真性和整體環(huán)境的協(xié)調(diào)性，而對景物內(nèi)在邏輯的考察則涵蓋自然景觀的科學成因與人文景觀的歷史淵源，這種獨特的風景審美方式有助于徐霞客全面而準確地把握風景資源的具體情況，進而對其風景價值進行合理的評判。另外，對比推理也是徐霞客用來評價同類風景資源價值高下的常用方式，得益于其豐富的風景閱歷，徐霞客能迅速將考察中的景物與過往游歷過的同類型景物聯(lián)系起來，分析它們的異同并給出客觀的評價（圖3）。

圖3 徐霞客風景審美流程圖Fig.3 XU Xiake’s aesthetic flow chart of landscape

4 徐霞客的風景審美思想總結(jié)

4.1 由天而人，追尋山水真形

徐霞客在編撰《雞足山志》時曾道：“茲帙首真形，次名勝，次化宇，漸由天而入；次古德，次護法，則純乎人矣；勝事天之余，藝苑人之余，故又次焉。”徐霞客認為對風景名勝的審美應當由天到人，即天然山水具有最高的審美價值。自然景觀的真形是其與生俱來的屬性，包括尺度、形態(tài)、聲音、光影、紋理等，總覽《江右游日記》中的風景資源記載，關(guān)于景物天然屬性的描述所占筆墨最多，可見徐霞客對山水真形的重視。此外，徐霞客時常擔憂人類活動對生態(tài)環(huán)境的干擾，途徑鉛山、南城、宜黃等地時，曾批評當?shù)卦旒垬I(yè)污染水體，在梅田更是痛惜石灰產(chǎn)業(yè)讓山體“俱受大斧烈焰之剝膚矣”，徐霞客的生態(tài)思想不僅體現(xiàn)其對干涉、改造自然的排斥，也從側(cè)面反映其對真山真水的熱愛[15]。

4.2 通宏洞微，整體的環(huán)境觀

江右地區(qū)山水連綿，不同景物在宏觀山水環(huán)境中能相互制約、相互影響，故整體風景形態(tài)的和諧統(tǒng)一也是徐霞客的審美重點，其善用靜觀與行觀相結(jié)合的審美模式把握景物的整體格局，登高靜觀能清晰理清區(qū)域內(nèi)的山水勢態(tài)，如徐霞客登上振衣臺后，眼前景物豁然開朗，隨后在游記中清楚地記錄了龜峰景區(qū)整體的山脈走勢與各山峰之間的對仗關(guān)系。徐霞客對景物的行觀是指其不滿足于從單一視角對審美對象進行片

面的論斷，而是在環(huán)繞景物的動態(tài)游覽過程中記錄景物在不同角度、不同距離的觀賞效果，如游記就至少在三個觀賞點上記述了龜峰水簾洞的風景。此外，徐霞客非常重視人文景觀與自然環(huán)境的協(xié)調(diào)關(guān)系，認為建筑物的設立決不能以破壞山水自然美為條件，天造地設般的觀賞效果才是人文景觀審美的最高境界。

4.3 追根溯源，關(guān)注景物的成因與歷史

徐霞客對風景資源的審美不止停留在表象，還注重景物內(nèi)在成因或歷史，是更為全面、科學的審美方式。其在觀察奇峰異石時往往會根據(jù)周邊的環(huán)境狀況推測峰石之形成原因；記錄水景時則樂于追溯其源頭與去向。有時徐霞客會將實地考察與方志記載相結(jié)合，力求探明景物的來龍去脈，如游覽金溪城外地區(qū)時，其依據(jù)方位對比確定黃尖嶺是方志所稱的金窟山，后又判定朱干山南面三峰為志書所載的梅峰。游記中關(guān)于人文景觀的歷史淵源記載也非常多，其中壁刻、碑文類景物的考察往往會追溯至其撰寫者，而對建筑類景觀的記錄則涉及其建造年代、歷史變遷、名人典故等。歷史印記是人文景觀意境傳達的重要途徑之一，審美者通過聯(lián)想的方式加工歷史印記所傳達的信息，再將個人情感或思想體悟賦予現(xiàn)實景象，從而達到情景交融的境界，如徐霞客到訪周文襄故居時，想起周公泰山北斗般的品質(zhì)，不禁肅然起敬，一直憑吊至日暮寒煙還不肯離去。

4.4 比物假景，同類景物的對比推理

徐霞客云游一生，有著豐富風景閱歷的他經(jīng)常會用對比的手法表達其審美體驗，將同類景物進行類比有助于歸納景物間的共性與特性，從而給出科學合理的定位與評價。徐霞客對江右風景的對比包含兩種情況，其一是將景物與曾經(jīng)考察過的經(jīng)典案例相對比，如將麻姑山瀑布與雁宕、廬山瀑布相比較，認為麻姑山臥瀑稍遜一籌，后又將吉安街市與蘇州街市相比較，認為其“十里阛闠，不減金閶也”。其二是在同一景區(qū)的游覽過程中，將前后考察的景物相對比，如在龍虎山，徐霞客將一不知名奇巖與馬祖巖對比“線中東崖之下，復裂為巖，亦橫如馬祖，而清凈幽渺，忽有霄壤之異”，在武功山，比較九龍寺與觀音崖的空間布局“然觀音崖開爽下臨，九龍幽奧中敞，形勢固不若九龍之端密也。若以地勢論，九龍雖稍下于頂，其高反在觀音崖之上多矣”。

5 結(jié)語

《江右游日記》為研究明末江西地區(qū)風景資源及徐霞客的風景審美思想提供了豐富詳實的史料，站在風景資源開發(fā)與保護的角度來看，《江右游日記》給予后人的啟示主要有以下幾點：首先，游記有助于宏觀層面梳理江西地區(qū)的景觀面貌，今后可依據(jù)各地域景觀特色，資源優(yōu)勢針對性制定旅游開發(fā)戰(zhàn)略；其次，應注重徐霞客游線的潛在開發(fā)價值，可依據(jù)游記記載將江西各重要旅游片區(qū)串聯(lián)起來，盡快落實徐霞客旅游走廊的建立并提升其在江西文化旅游產(chǎn)業(yè)中的地位，為將來徐霞客江右游走廊旅游品牌的樹立甚至徐霞客游線申遺打下基礎；最后，徐霞客的風景審美思想是在他親身游歷中國廣袤山川的基礎上形成的，是具有中國特色、符合中國國情的風景審美思想，可充分學習徐霞客科學的風景資源考察方式，提煉其風景資源評價標準，并以此為基礎結(jié)合新時代風景區(qū)建設的生態(tài)、文化需求，進一步完善補充國內(nèi)風景資源開發(fā)保護體系[16]。