王玉萍

山東青年政治學(xué)院 山東 濟南 250109

美的創(chuàng)造力需要美學(xué)孵化，大學(xué)生創(chuàng)新素質(zhì)的培養(yǎng)離不開審美教育。作為中國文化和東西文明交融的重要載體，中國傳統(tǒng)服飾色彩與紋樣是傳統(tǒng)文化及美學(xué)的重要組成。蔡元培先生早年就提出“以美育代宗教”，培養(yǎng)大學(xué)生審美價值觀即培育其內(nèi)在精神信仰養(yǎng)成?！皩徝缹嶋H上是我們價值觀的外化表現(xiàn)”，近年來，“漢服”作為中國傳統(tǒng)服飾色彩與紋樣的載體倍受到廣大年輕消費群體的青睞，審美價值取向的轉(zhuǎn)變伴隨著國民國潮的持續(xù)高漲，具有中國風(fēng)的色彩與紋樣有力地折射出文化的本土力量，印證了“審美背后的文化價值觀的內(nèi)在養(yǎng)成遠大于外在說教”。

一、創(chuàng)新與傳統(tǒng)服飾的色彩紋樣美學(xué)

大學(xué)生的創(chuàng)新能力養(yǎng)成亟需具備傳統(tǒng)文化基因當(dāng)代性研究的能力。多樣化的傳統(tǒng)服飾色彩紋樣是民族文化的精神基因主要載體之一，傳承了諸多祥瑞寓意的美好祈愿，對其進行傳播和應(yīng)用是實現(xiàn)審美經(jīng)驗當(dāng)代價值的重要路徑。大學(xué)生對創(chuàng)新的詮釋，可以充分借助其對服飾祥瑞文化的溯源以及對民族精神美學(xué)內(nèi)涵和外延的理解，通過對傳統(tǒng)色彩與紋樣的認知和演繹來體現(xiàn)本土主體生活美學(xué)。

大學(xué)生創(chuàng)新素養(yǎng)培育與傳統(tǒng)服飾色彩美學(xué)。圍繞祥瑞文化將色彩造型等元素解構(gòu)重組，在認識和創(chuàng)作的過程中將服飾精神美學(xué)要素融入當(dāng)代人的生活方式，可以推動年青一代的民族文化自覺，從而提升民族審美主體意識。例如，中國傳統(tǒng)十二色被當(dāng)代人親切地尊崇為老祖宗的色彩審美，貼切地反映了本土共鳴的色彩人文情懷。作為植物染料的花青色與作為礦物染料的石青色，兩者都是中國國畫顏料的主要色系之一，分別表達了中國畫風(fēng)的透氣滋潤與艷麗厚重兩種美學(xué)品質(zhì)，共同衍生了文人寫意或?qū)憣嵉膭?chuàng)作意境，隨著時代更迭愈發(fā)歷久彌新。傳統(tǒng)服飾色彩美學(xué)中蘊含“天人合一”自然主義精神以及吉祥、祈福的人文主義思想。這件吉祥寓意的坎肩（圖1），簡潔而不簡單。金色勾邊的綠色如意紋樣居中裝飾，以黑色、紫色做間隔，與前衣片面料大面積的綠色形成大呼應(yīng)，與領(lǐng)子露出的后衣片里料的小面積紅色形成小對比，色彩與紋樣整體和諧地傳遞出如意祈愿的美好祝福。超出器物本身以及地理、時間的限制，可以傳遞對祥瑞的共情與共鳴。

圖1 清代青色底鑲邊女式馬甲

大學(xué)生創(chuàng)新素養(yǎng)培育與傳統(tǒng)服飾紋樣美學(xué)。傳統(tǒng)服飾紋樣彰顯著生生不息的造物情懷。寓意財富的幾何式的“銅錢紋”與連續(xù)紋樣的繡花(圖2)，采用中長調(diào)冷暖色彩對比，體現(xiàn)服飾寬衣文化下的織造技藝，能工巧匠成就了豐富的色彩、寬博的廓形、精細的材料、繁復(fù)的細節(jié)，設(shè)計的智慧與善意中呈現(xiàn)著對祥瑞寓意的傳遞。其中蘊含了迭代的生產(chǎn)方式、生活方式、風(fēng)俗信仰、禮教制度，是禮樂思想和文明秩序的延伸。

圖2 彝族“銅錢紋”背扇

關(guān)于傳統(tǒng)服飾美學(xué)基因，有人說意象的優(yōu)雅，有人說是中庸的和諧，有人說是感性的直覺。囿于一直受到民族主體意識層面上的根本限制，我國民眾一直參與他者藝術(shù)文化意識形態(tài)的“在場”建設(shè)。為了樹立本土價值判斷意識，大學(xué)生創(chuàng)新能力培養(yǎng)尤其需要更多接近傳統(tǒng)色彩紋樣美學(xué)，以民族文化的存在優(yōu)先為前提來反思文化自覺性。傳統(tǒng)服飾審美經(jīng)驗沉淀了本土原創(chuàng)精華和語匯，象征著自周以來的華夏禮制，體現(xiàn)人與人、人與社會及環(huán)境的關(guān)系以及文化的進步[1]。

二、創(chuàng)新與傳統(tǒng)服飾色彩紋樣的美學(xué)哲學(xué)

正如蔡元培所提出的“審美”是“可超越功利性而促進天下大同”，美育是情感教育，是德育的基礎(chǔ)。我國傳統(tǒng)服飾色彩紋樣展示了東方美學(xué)哲學(xué)，傳統(tǒng)服飾美學(xué)隨著通俗美學(xué)藝術(shù)哲學(xué)（黑格爾美學(xué)）理論在20世紀進入中國后的逐漸形成，成為文人階層演繹中國美“意境說”的重要語言。康德美學(xué)提出審美認識論上的理性與感性二分的表達，契合了傳統(tǒng)服飾色彩紋樣所表達的“中庸”且優(yōu)雅的“通情達理”美學(xué)哲學(xué)。

傳統(tǒng)服飾色彩與紋樣可被設(shè)定為“無聲的美育課本”。傳統(tǒng)服飾美學(xué)哲學(xué)“連接審美思想史與審美器物史”，受儒家孔子“興于詩、立于禮、成于樂”的教化影響頗深，體現(xiàn)了“中和論”美育思想。正如中國現(xiàn)代美學(xué)奠基人朱光潛在代表作《談美感的教育》中所提出的“美育事關(guān)民族復(fù)興大業(yè)”，國潮和漢服的持續(xù)興起被各行各界所津津樂道，學(xué)者們一致認可這種復(fù)興是“中國設(shè)計開始走向主體向建設(shè)的必要階段[2]”。傳統(tǒng)服飾色彩美學(xué)與紋樣形制，以其獨特的天地和諧理念闡釋本土美學(xué)哲學(xué)，最直接構(gòu)建了美學(xué)生活的“物體系”。莊子言：“故視而可見者，形與色也?！北就羵鹘y(tǒng)服飾的形與色包含了“情感化”（情）、“自然化”（性）、“文化化”（文）[3]，象征天地的上衣下裳時刻地順應(yīng)自然的和諧統(tǒng)一。傳統(tǒng)服飾的色彩、紋樣成為與天地對話的一種方式，達成“日用之物在它的使用過程之中反復(fù)闡述其價值觀和審美理念”。因此，傳統(tǒng)服飾美學(xué)哲學(xué)的形制、色彩紋樣等秩序觀，是與大自然的融合，是對人類道德情感的感悟。傳統(tǒng)服飾的色彩、紋樣和形制本身傳遞了深層結(jié)構(gòu)主義人類學(xué)對于人類文化中所蘊含的權(quán)利與信仰，承載了內(nèi)在與外在美的統(tǒng)一，在這一層面展開傳統(tǒng)與當(dāng)代的思想信息交流，即體現(xiàn)了年青一代對禮儀和規(guī)范的尊重。

三、創(chuàng)新與傳統(tǒng)服飾美學(xué)造物

傳統(tǒng)服飾色彩美學(xué)是傳統(tǒng)服飾美學(xué)造物的靈魂，傳統(tǒng)服飾紋樣造物是美學(xué)的呈現(xiàn)者，也是美學(xué)的闡釋者，更是美學(xué)教育的集大成者。我國自古被稱作“上冠之國”“禮儀之邦”，朝代更迭過程中服飾的色彩寓意不斷地被賦予神秘的屬性，連同“物之興”紋樣組織布局規(guī)律構(gòu)成器物的象征系統(tǒng)。例如，從傳統(tǒng)服飾造物的色彩特征來分析，除了相應(yīng)季節(jié)而變的色彩智慧，還有顯示身份的尊卑色彩象征，即受到陰陽五行（木、火、土、金、水）學(xué)說影響下的“正色”與“間色”。所謂正色即象征高貴的顏色，是指赤、青、白、黑、黃，用于禮儀祭祀等正式場合。正色之外的顏色皆為間色，且復(fù)色越多等級地位越低，常被作為便服或平民穿著。傳統(tǒng)服飾造物中的十二章紋被賦予身份和權(quán)利的象征，連同被稱為首服的冠、收斂的立領(lǐng)、寬大的衣袍上寬博的連身袖，以及翹起的鞋履一同展示了古代中國人對優(yōu)雅精髓的東方意境審美解讀。傳統(tǒng)服飾色彩與紋樣這種具有落地的生活特質(zhì)，蘊含鮮明的社會倫理、秩序觀念，利于大學(xué)生在普適的認知熟悉中，漸進式地進階式提升創(chuàng)新意識和能力，可潛移默化感受本土文化自覺和文化自信帶來的精神愉悅，從容面對與時俱進的創(chuàng)新和革新。

四、傳統(tǒng)服飾色彩紋樣美學(xué)與大學(xué)生創(chuàng)新素養(yǎng)培育內(nèi)容

以服飾為載體的傳統(tǒng)服飾色彩紋樣美學(xué)，以獨特的支點夯實美育基礎(chǔ)。以美育為主線，將大學(xué)生創(chuàng)新素養(yǎng)與傳統(tǒng)服飾美學(xué)結(jié)合，可高質(zhì)量地拓展美育的落地性，避免將思想研究與實物研究分離、傳統(tǒng)與當(dāng)代割裂，達成系統(tǒng)化的整合研究。在大學(xué)生進行創(chuàng)新行為中汲取傳統(tǒng)文化精華，不斷錘煉大學(xué)生發(fā)現(xiàn)美、融入美、創(chuàng)造美的能力。

首先，強調(diào)意識形態(tài)層面的創(chuàng)新素養(yǎng)培養(yǎng)。一方面，從對傳統(tǒng)服飾色彩紋樣的美學(xué)解讀中傳承中國傳統(tǒng)服飾禮俗文化；另一方面，從對傳統(tǒng)服飾色彩紋樣審美當(dāng)代轉(zhuǎn)化應(yīng)用中升華本土美學(xué)品質(zhì)。例如，我們以服飾色彩紋樣為基礎(chǔ)的服飾禮儀教學(xué)為例，以色彩和紋樣為主線的服飾穿搭禮儀，如何可以充分展現(xiàn)人的文化身份、生活儀式感，如何體現(xiàn)“以禮服人”，這種中國人處理人、社會和天地關(guān)系的文化邏輯如何在當(dāng)代生產(chǎn)、生活中融合創(chuàng)新。避免創(chuàng)作不再是閉門造車，不再是“無源之水，無本之木”，這樣的創(chuàng)新意識超越了網(wǎng)絡(luò)與現(xiàn)實情境，在文化旅游、影像敘事等路徑上都可以強化創(chuàng)新能力培育。

其次，強化文化再生產(chǎn)層面的創(chuàng)新素養(yǎng)培養(yǎng)。依據(jù)布迪厄的文化再生產(chǎn)理論，“文化重構(gòu)始終處于不斷調(diào)適的過程中，是一種有意識的動態(tài)的再生產(chǎn)過程”，將傳統(tǒng)服飾的色彩和紋樣作為傳統(tǒng)文化美學(xué)品質(zhì)的具體載體和表達方式，賦能“文旅融合”、形塑地域產(chǎn)業(yè)、賦能在場角色。既然傳統(tǒng)服飾在人類學(xué)角度上是傳統(tǒng)“人倫物序”的生產(chǎn)與傳播者、詮釋與創(chuàng)新者，那么隨著時代的更迭，我們在當(dāng)代更要突破其傳統(tǒng)意義上的實用，將傳統(tǒng)技藝文化遺產(chǎn)旅游活化、轉(zhuǎn)型可持續(xù)化升級。例如，我們把手作的盤扣融入高級定制裝飾技法和高定手作材料，加入科技工藝進行后整理，可以衍生出一系列創(chuàng)新作品。

最后，延伸文化傳播層面的創(chuàng)新素養(yǎng)培養(yǎng)。在《論語?雍也》篇中，子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！眰鹘y(tǒng)服飾色彩與紋樣在文化傳播維度上，可以發(fā)揚“學(xué)而優(yōu)則仕”的古代教育信念，傳承“道”“學(xué)”“治”三位一體的治學(xué)思想。當(dāng)代新媒體平臺對傳統(tǒng)色與紋樣的當(dāng)代傳播，助力實現(xiàn)了傳統(tǒng)文化無限量的視覺呈現(xiàn)和多元流動，從而促進當(dāng)代新的文化認同與身份認同，并在一次次時空交匯時促進大學(xué)生創(chuàng)新力不斷蝶變和新生。

五、傳統(tǒng)服飾美學(xué)與大學(xué)生創(chuàng)新素養(yǎng)培育路徑

1.文化復(fù)興：傳統(tǒng)服飾美學(xué)之于創(chuàng)新力提升

立于傳統(tǒng)肩上，再次整裝出發(fā)。傳統(tǒng)服飾的色彩與紋樣傳遞美學(xué)規(guī)律，大學(xué)生可以在生活穿著中凝練學(xué)人的審美和價值判斷。據(jù)筆者相關(guān)美育內(nèi)容的220份有效問卷（發(fā)出220份）調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，大約60.18%的大學(xué)生及家長了解一點，6.79%的不了解，只有33%的表示了解。以上說明，雖然國風(fēng)日漸盛行，然而傳統(tǒng)文化對國人的影響還待進一步深耕。不可否認的是西方審美文化仍然占據(jù)主流，表象繁榮不如美學(xué)品質(zhì)的把握和主題價值觀的確立更為本質(zhì)。以西方審美觀念為主流意識層面，往往會約束了大學(xué)生在意識層面的創(chuàng)新。年青一代應(yīng)對未來定制消費主義，梳理民族主體價值觀，倡導(dǎo)惜物愛物和有興味的生活方式，參與時尚體系在場建設(shè)，以實際行動來傳播本土美學(xué)品格。

2.文化重塑：文化再生產(chǎn)與文化傳播之于創(chuàng)新力提升

(1)汲古探新

從造物智慧中提煉創(chuàng)新的辨識度。不同的區(qū)域和歷史時期，傳統(tǒng)服飾有不同的造物特色和智慧。按照服裝構(gòu)成要素這條主線，分析典型案例造物的形制特征及歷史影響，從中認識服裝的形式、結(jié)構(gòu)、色彩等外在。在這一過程中，由物質(zhì)本體研究向造物本質(zhì)的研究轉(zhuǎn)向，從形而上的思想探索向形而下的生活實踐研究。例如，同樣具有東方美學(xué)精神的日本傳統(tǒng)服飾，其當(dāng)代嬗變的服飾色彩折射著詭異多變的獨有氣息，其當(dāng)代作品結(jié)合褶皺、相對合體的寬衣來闡釋禪意，總體具有主體文化性很強的高辨識度。

(2)衣以載道

從文化精髓中延伸創(chuàng)新的特質(zhì)。文化思想反映在服飾藝術(shù)領(lǐng)域，便出現(xiàn)了貫穿古今的“衣以載道”說。中國傳統(tǒng)服飾美學(xué)中重要的禮樂思想成型于西周，各種等級嚴格的程式化禮儀、服飾、禮器等外在構(gòu)成禮樂文化，仁、孝、忠、信的道德政令等構(gòu)成禮樂思想內(nèi)核。例如，清代朝服男穿一件朝袍，女穿朝裙、朝袍、朝褂三件，色彩規(guī)范為黃色系為皇族專用，其余人以青色或藍色為主，具體還有細分。禮為內(nèi)容、樂為方式、德為基礎(chǔ)、和為境界，如果說禮樂文化成就了中國人的日常生活美學(xué)情境，那么傳統(tǒng)服飾審美文化詮釋了中國人的優(yōu)雅生活美學(xué)品質(zhì)。

(3)批判重構(gòu)

從服飾美育中夯實創(chuàng)新的生活化。傳播中華民族文化的物質(zhì)媒介——服飾，具有“由外向內(nèi)”的傳播方式。“以樂化人”，由物質(zhì)媒介和生活習(xí)得上演繹、傳播、延展全域式“意境”感的生活方式，不失為一種時代價值觀重塑的“意境”。審美的標準問題上，孔子追求的境界包含著對穿著、服飾、禮儀規(guī)則的講究，在他看來，自身內(nèi)容的純正與外在形式的華美，缺一不可。“吉月，必朝服而朝”體現(xiàn)了圣人對“視朔之禮”的重視，“恐其禮廢”。對大學(xué)生創(chuàng)新素養(yǎng)培育過程中，教師有意識地重塑色彩紋樣中“文”與“質(zhì)”的統(tǒng)一，是對傳統(tǒng)文化中言、行、舉、止的風(fēng)雅美的尊重，體現(xiàn)著時代美育價值（圖3）。

圖3 美育普及、參與程度調(diào)查結(jié)果

3.融通古今，協(xié)同共進：傳統(tǒng)服飾美育促進創(chuàng)新能力培育實踐路徑

傳統(tǒng)服飾美育促進創(chuàng)新能力培育實踐路徑上，我們嘗試以傳統(tǒng)服飾審美為支點融通古今，促進藝術(shù)與科學(xué)結(jié)合，達到跨學(xué)科融合；以學(xué)校教育為主，探索社會、家庭美育沉浸式協(xié)同發(fā)展。一方面，對文理人才的創(chuàng)新素質(zhì)培養(yǎng)來講，以服飾色彩紋樣等“潤物細無聲”的方式開展審美教育，避免填鴨式的無趣課堂講授帶來的負面抵制情緒，使大學(xué)生在生活的“衣”實踐中逐漸養(yǎng)成自己的審美理念。另一方面來講，對非文理人才的創(chuàng)新素質(zhì)培養(yǎng)來講，以“交叉融合”的方式展開色彩紋樣美育，避免為了創(chuàng)新而創(chuàng)新的技巧教學(xué)帶來的思維固化，使大學(xué)生更樂于拓展跨學(xué)科思考的創(chuàng)新思維。