闕青鳳 戚明明 趙全宜

新疆工程學(xué)院 新疆 烏魯木齊 830023

一、恩施土家繡花鞋墊的歷史淵源

根據(jù)文獻(xiàn)資料的記載，鞋墊有著悠久的歷史，約5000多年前出現(xiàn)了最原始的鞋，于仰韶文化時(shí)期的獸皮縫制。3000多年前的《周易》已發(fā)現(xiàn)有履字。有鞋便逐漸衍生出了鞋墊。據(jù)考古資料顯示，山西侯馬東周墓出土納底線紋跡的鞋底；秦代兵馬俑有納底線紋；新疆土垠漢墓出土漢代麻織鞋，內(nèi)襯毛布鞋墊；新疆阿斯塔那出土唐代錦鞋，內(nèi)有黃色回紋絲織綢墊。

先秦時(shí)期巴人鼻祖廩君驍勇善戰(zhàn)，足智多謀，先后戰(zhàn)勝了多個(gè)姓氏族的首領(lǐng)，建立了強(qiáng)大的巴國，這是最早的關(guān)于土家族人活動(dòng)的記載，此時(shí)的巴蜀文化、荊楚文化在相互交匯、碰撞、融合，形成了獨(dú)具特色的土家繡花鞋墊。目前我國土家族主要分布在湖南、湖北、貴州、重慶的交界地帶，其中湖北的土家族主要分布在恩施土家族苗族自治州的來鳳、鶴峰、咸豐、宣恩、建始、巴東、利川、恩施等縣市[1]。

據(jù)文獻(xiàn)記載，唐宋時(shí)期的副業(yè)和紡織業(yè)發(fā)展突出，其中手工繡花鞋墊、手工布鞋、土織西蘭卡普是最具代表的紡織品。因繡花鞋墊的圖案精巧，寓意深刻，耐穿實(shí)用，便十分討喜，一直為朝廷貴族所用。在民間，土家婦女們?nèi)宄扇旱刈谝黄?，將自己的情義一針一線地納入鞋墊之中，為心上人或親朋好友繡制出各種各樣紋樣的鞋墊，來表達(dá)對(duì)孩子的期盼，對(duì)老人的關(guān)懷，對(duì)朋友的祝福，和一切美好生活的向往。至今繡花鞋墊仍是有著美好寓意，用于土家兒女定情和傳遞友誼的高檔禮品。

二、恩施土家繡花鞋墊的地域文化

地域文化是特定區(qū)域的生態(tài)、民俗、傳統(tǒng)、習(xí)慣等的文明表現(xiàn)。恩施土家繡花鞋墊是可供人們欣賞、裝飾、交往、收藏的民間工藝美術(shù)品，也是一種常見的生活用品，時(shí)至今日對(duì)于土家人來說都是十分重要的。在恩施農(nóng)村，一個(gè)能干女人的特質(zhì)就是擁有一手好的針線活，通過針線活來贏得別人的贊譽(yù)和認(rèn)可，而恩施土家繡花鞋墊是針線活的一個(gè)主要內(nèi)容。筆者通過實(shí)地考察，了解恩施繡花鞋墊的歷史文化，欲從物質(zhì)生產(chǎn)和精神心理兩方面來分析土家繡花鞋墊的地域文化[2]。

1.物質(zhì)生產(chǎn)

筆者所說的物質(zhì)生產(chǎn)是說土家族通過辛勤勞動(dòng)獲得物質(zhì)資料的過程，即進(jìn)行的各項(xiàng)實(shí)踐活動(dòng)，如吃臘肉、“和渣”和血豆腐，穿土家族服裝，土織西蘭卡普、手工布鞋、繡花鞋墊為土家服飾的典型代表，住吊腳樓為主的居民建筑等各項(xiàng)生產(chǎn)生活時(shí)，隨時(shí)隨地都有恩施土家繡花鞋墊的身影，繡花鞋墊作為祥和之物，會(huì)陪伴主人從日出到日落，傳說還會(huì)保佑主人平安健康。

2.精神心理

筆者想通過土家族的語言、行為、禮儀、風(fēng)俗習(xí)慣等分析出土家族的文化心理和精神追求。如土家語言習(xí)慣、擺手舞、情歌、撒爾嗬、毛古斯、儺堂戲、哭嫁、跳喪、土葬、懸棺葬等民風(fēng)民俗，以及在節(jié)日禮儀中的俗規(guī)俗約，都是對(duì)自然的敬畏，對(duì)圖騰白虎的崇拜，對(duì)先祖的虔誠之心。恩施土家繡花鞋墊也懷著同樣的民族感情，從鞋墊圖案上可看出所蘊(yùn)含的民族精神和民族信仰，可以說恩施土家繡花鞋墊對(duì)凝聚和維系整個(gè)民族的歸屬感和價(jià)值感有著不可估量的力量[3]。

三、恩施土家繡花鞋墊藝術(shù)特征

1.恩施土家繡花鞋墊的圖案寓意特征

通過實(shí)地考察，隨著各項(xiàng)事業(yè)的蓬勃發(fā)展，不同文化間的滲透和積淀，恩施土家繡花鞋墊上繡制的圖案內(nèi)容、寓意也有所改變，從表現(xiàn)傳統(tǒng)的土家文化到有了現(xiàn)代化的氣息，逐漸豐富、多樣化，有了時(shí)尚元素及多元文化，可見恩施土家繡花鞋墊圖案隨著現(xiàn)代化文明在融合發(fā)展。筆者通過在當(dāng)?shù)卣{(diào)查走訪及網(wǎng)絡(luò)文獻(xiàn)查詢，把恩施土家繡花鞋墊的圖案大致分為三類（表1）。

表1 圖案分類（圖片來源：筆者整理）

（1）自然形態(tài)

各種花鳥魚蟲，如贈(zèng)送情人的“鴛鴦戲水”“彩蝶戀花”，贈(zèng)送老人的“松鶴壽桃”，贈(zèng)送友人的“紅梅舞雪”，贈(zèng)送小孩的“熊貓抱竹”，還有喜鵲鬧梅、百花迎春、龍鳳呈祥、魚躍龍門、花開富貴、金雞報(bào)曉、歲寒三友、馬到成功、野鹿含花等生活中具有吉祥寓意的動(dòng)植物圖案[4]。

（2）現(xiàn)代元素

具有現(xiàn)代化氣息的卡通形象、十二生肖、抽象幾何、吉祥文字，如“福祿壽禧”“一帆風(fēng)順”“四季平安”“百年好合”“恭喜發(fā)財(cái)”“吉祥如意”“年年有余”“前程似錦”“心想事成”等等，也有文字與動(dòng)植物組合的圖案形象，這類圖案緊跟時(shí)代步伐，符合時(shí)代潮流審美趨勢(shì)，時(shí)尚流行的圖案。

（3）土家風(fēng)情

穿著土家服飾的土家妹娃兒和男娃兒、土家建筑、土家景色、土家神話傳說、土家族白虎圖騰等具有土家風(fēng)情圖案。以“虎”為題材的紋樣或崇虎的特征是我們土家族聚居區(qū)的民族特色，反映出恩施土家人民獨(dú)特的歷史文化和生活情趣。

恩施地區(qū)氣候溫和濕潤，四季分明，物種豐富，花草樹木，飛禽走獸種類繁多，這為土家族繡制繡花鞋墊提供了豐富的圖案素材。這些各式花樣圖案是土家人民創(chuàng)造的非抽象特征形象，用原始藝術(shù)的造型風(fēng)格，自然純樸的表現(xiàn)手法，富有濃郁的鄉(xiāng)土氣息，其寓意深遠(yuǎn)，寄托了美好的祝福和情誼[5]。

2.恩施土家繡花鞋墊的色彩表現(xiàn)特征

恩施土家繡花鞋墊體現(xiàn)的是土家婦女的生產(chǎn)生活智慧，以及原始藝術(shù)美學(xué)觀念。色彩比圖形更具有強(qiáng)烈的情感審美功用，第一眼掃視某個(gè)設(shè)計(jì)作品首先映入眼里的肯定是大致的色塊兒感，其次才是細(xì)致的圖形線條，因?yàn)轷r艷的顏色更有沖擊力。土家繡花鞋墊的顏色相對(duì)明艷，取色大膽，顏色對(duì)比明顯，才更容易捕捉到人的眼球，更吸引人的注意力，可以在眾多的設(shè)計(jì)藝術(shù)品中跳躍出來，這就是色彩的魅力[6]。

人們?cè)诨閱曙L(fēng)俗，以及在各個(gè)節(jié)日禮儀中因氣氛不同，所穿著的繡花鞋墊的顏色搭配就不同，繡花鞋墊的含義就不同，用不同的顏色表達(dá)土家族文化的不同精神心理，來體現(xiàn)不同的民風(fēng)民俗。筆者通過對(duì)土家繡花鞋墊的用色進(jìn)行分析，找尋其用色規(guī)律，并概括為以下幾點(diǎn)色彩特征。

（1）原生態(tài)色彩

主色為紅、黃、藍(lán)、綠、黑、白，用色純度高，色彩鮮艷，視覺沖擊感強(qiáng)，裝飾效果強(qiáng)。這種純粹的用色，使恩施土家繡花鞋墊看起來顯眼，五彩繽紛，簡(jiǎn)潔明快，再搭配橙色、粉色、紫色、褐色、灰色等輔助色，使整個(gè)圖案的色彩看上去更豐富，更有張力，更能表達(dá)繡制者的祈愿和情思。

（2）色彩對(duì)比強(qiáng)烈，亮麗而和諧，讓人眼前一亮，給人以美的享受

大面積運(yùn)用對(duì)比色，一般是深色底上配淺色繡線，淺色底上配深色繡線，通過調(diào)整色塊面積，空間位置，使圖案色彩看上去質(zhì)樸生動(dòng)，穩(wěn)重而跳躍。以鴛鴦戲水為例，紅色主調(diào)配綠色加藍(lán)色刺繡的鴛鴦，喜慶而典雅，傳達(dá)好事成雙，夫妻成雙成對(duì)的美好祝福（圖1），具有強(qiáng)烈的吉祥寓意和裝飾美感，有內(nèi)涵有品味還實(shí)用，是親朋好友定親結(jié)婚送禮佳品。

圖1 鴛鴦戲水圖案鞋墊色彩（圖片來源：筆者整理）

（3）運(yùn)用同類色、互補(bǔ)色、漸變色、對(duì)比色

按照?qǐng)D形結(jié)構(gòu)，冷暖搭配，相互襯托，把花鳥魚蟲表現(xiàn)得栩栩如生，使整個(gè)繡花鞋墊看上去層次分明、深淺有序、繡制者并未經(jīng)過專業(yè)色彩搭配知識(shí)培訓(xùn)，都是靠她們?cè)嫉母形?，已知?jīng)驗(yàn)以及臨場(chǎng)發(fā)揮來體現(xiàn)出個(gè)人用色的獨(dú)特性和創(chuàng)造力，避免機(jī)器般的千篇一律，這因人而異的作品即展現(xiàn)了手工繡花鞋墊的特殊性。

恩施土家繡花鞋墊作為一種獨(dú)特的藝術(shù)載體，有一定的審美風(fēng)尚，有關(guān)于美的觀念標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范模式，這種標(biāo)準(zhǔn)和模式是由人們的審美經(jīng)驗(yàn)和審美直覺產(chǎn)生的，是無法用語言表述出來的。恩施土家繡花鞋墊既具有時(shí)尚氣息又具有民族色彩，承載了表現(xiàn)真實(shí)生活和寄托美好理想的雙重功能，因?yàn)楠?dú)特，才不可替代，我們研究恩施土家繡花鞋墊的色彩特征，對(duì)于認(rèn)識(shí)恩施地區(qū)民間手工藝品的色彩文化具有重要作用，同時(shí)也有利于挖掘和弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)色彩文化。

3.恩施土家繡花鞋墊的工藝手法特征

在恩施地區(qū)聚居的土家族，以自然地理環(huán)境為依托，將傳統(tǒng)的民族精神和現(xiàn)代文化價(jià)值觀念寄托在繡花鞋墊上，土家婦女們一直傳承著鞋墊的制作方式，在恩施的各鄉(xiāng)鎮(zhèn)，都能看見不同年齡的婦女或坐在屋檐下，或聚集在庭院內(nèi)，用細(xì)長的針線，將五彩的絲線或綿線密密地扎在鞋樣的布?xì)ど?，勾勒出一幅幅生?dòng)的畫面，打底，絞邊，織成一雙雙精美牢實(shí)的鞋墊。恩施土家繡花鞋墊相關(guān)的繡品所需要的針線、布料都是獨(dú)特的，這一工藝品形成的方法與流程彰顯了恩施土家族文化的特殊性，充分展現(xiàn)了地區(qū)文化優(yōu)勢(shì)。筆者通過拜訪當(dāng)?shù)乩弦惠厱?huì)繡制鞋墊的手工藝人，總結(jié)出恩施土家繡花鞋墊的工藝流程如下：

第一步，熬漿糊。用當(dāng)?shù)靥禺a(chǎn)的魔芋制作，先將水倒入鐵鍋中，添加柴火將水燒熱，取三分之一水量的磨芋粉放入水中慢慢熬，一邊熬一邊用筷子輕輕攪拌，魔芋湯的濃度會(huì)越來越濃，直到都粘稠在一起，漿糊就制作好了。

第二步，打布?xì)?。在木板上均勻地涂上一層漿糊，將一層棉布鋪在木板上，再涂一層漿糊，鋪一層棉布，也就是說用漿糊將兩層、三層棉布粘合在一起，打成兩層、三層布?xì)ぁ?/p>

第三步，曬布?xì)?。將木板上的兩層、三層布?xì)窀?，曬干后揭下來?/p>

第四步，畫樣。根據(jù)不同尺寸大小，用筆畫出所需的鞋墊形狀。

第五步，剪樣。根據(jù)所畫形狀，把鞋墊剪下來。

第六步，貼面布。把三層布?xì)さ膬擅娑加脻{糊貼上一層純棉白布，并曬干。

第七步，鑲邊或稱絞邊。用彩色絲線在鞋墊的邊緣處繡邊叫鑲邊，講究針法形狀，要求整齊美觀，這樣既可以增加美觀度，也可以增加鞋墊邊緣的耐磨程度。

第八步，繡花。用絲線在鞋墊上繡出各種圖案。最后這一步是最豐富的，也最能體現(xiàn)繡制者獨(dú)特的價(jià)值和深厚的情感。

4.恩施土家繡花鞋墊的工藝手法特征優(yōu)勢(shì)

一是手工制作。在機(jī)器制品如此橫行的時(shí)代，純手工繡制的鞋墊之所以還未完全消失，只因其存在著非凡價(jià)值，承載著地域文化。手工制作過程是獨(dú)一無二的創(chuàng)意，是送禮時(shí)任何機(jī)器制品都難以代替的心意。

二是材料和工具的原真性。使用的最主要工具是鋼針和頂針，所用的材料有蘑芋粉、絲線、純棉布（土布、粗布）、各種顏色面料、破舊衣服等。眾所周知，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在傳承與保護(hù)中最注重的是“原真性”保護(hù)，即保護(hù)原生的、本來的、真實(shí)的歷史原物，保護(hù)它所遺存的全部歷史文化信息。只有做到保護(hù)其原真性，繡制出來的產(chǎn)品才是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

三是工序流程的原生態(tài)。民間繡活之所以被人青睞且流行至今，在于老一輩手工藝人通過口傳身授的方式，將制作工序嚴(yán)格傳承，偷減工序是不可以的。在制作工藝流程上，恩施土家繡花鞋墊就地取材，利用本地區(qū)的自然資源，綠色又健康。而其他地區(qū)的繡花鞋墊一般用面粉做漿糊，由此可見，恩施土家制作工藝獨(dú)具地域文化特色。

總之，恩施土家繡花鞋墊是婦女們憑借著原始的手藝及豐富的想象力，用手工一針一線去針織的，針織的過程是了解本民族特色的學(xué)習(xí)過程，是能夠喚起我們心目中的民族情感，因?yàn)橛辛诉@個(gè)制作的過程，讓每一幅鞋墊藝術(shù)變得獨(dú)一無二，讓送出去的情誼是沉甸甸的分量。也許經(jīng)過更多人對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)注，越來越多的人會(huì)穿上恩施土家繡花鞋墊，走在大街小巷，走向遠(yuǎn)方。