◎舒才友

王灣的《次北固山下》繼續(xù)入選統(tǒng)編版初中語(yǔ)文教材七年級(jí)上冊(cè)，被編入了第四課“古代詩(shī)歌四首”。在本課的預(yù)習(xí)環(huán)節(jié)，教材設(shè)計(jì)了這樣的一段預(yù)習(xí)引導(dǎo)語(yǔ)：中國(guó)是詩(shī)的國(guó)度，中華文明史冊(cè)上優(yōu)秀的詩(shī)歌燦若繁星。朗讀古代優(yōu)秀詩(shī)歌，可以讓我們心靈得到滋潤(rùn)和凈化，情感變得豐富，從而激發(fā)起對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)。并且明確提出在預(yù)習(xí)的時(shí)候要做到“想象詩(shī)中情景，體會(huì)詩(shī)人情感”。應(yīng)當(dāng)說(shuō)這樣的描寫(xiě)與要求，沿襲了我國(guó)初中語(yǔ)文教學(xué)中對(duì)古代詩(shī)歌教學(xué)的基本要求，同時(shí)也進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)學(xué)生在學(xué)習(xí)詩(shī)歌的時(shí)候，要能夠走入詩(shī)歌，要能夠激活情感——學(xué)生在學(xué)習(xí)詩(shī)歌的時(shí)候要想真正做到“想象詩(shī)中情景，體會(huì)詩(shī)人情感”，很重要的一點(diǎn)就是要能夠在詩(shī)歌學(xué)習(xí)時(shí)，在大腦當(dāng)中構(gòu)建出詩(shī)歌文字所描述出來(lái)的意境，然后站在詩(shī)人的角度，嘗試將自己的雙眼變成濕潤(rùn)的雙眼，只有這樣才能夠?qū)⒃?shī)人的情感真正體會(huì)出來(lái)。

對(duì)于王灣的《次北固山下》這首詩(shī)而言，教學(xué)的挑戰(zhàn)性更大，其直接原因在于這首詩(shī)的作者并不為學(xué)生所熟知（實(shí)際上對(duì)于這首詩(shī)的考證，歷史上尚存一些爭(zhēng)議），相對(duì)于其他初中學(xué)生能夠朗朗上口的詩(shī)歌而言，這首詩(shī)對(duì)于初中學(xué)生也是相對(duì)陌生的，這也就意味著學(xué)生對(duì)這首詩(shī)以及詩(shī)的作者沒(méi)有豐富的前概念，那么在這首詩(shī)歌解讀的時(shí)候，自然也就會(huì)存在著更大的挑戰(zhàn)。要化解這一挑戰(zhàn)，只能依靠語(yǔ)文教師自身，只有對(duì)這首詩(shī)進(jìn)行深入的解讀，并把握其中的意蘊(yùn)，那么教師在教學(xué)的時(shí)候才不至于以己昏昏，而試圖使生昭昭。

顯然這也不是一個(gè)輕松的任務(wù)，作為語(yǔ)文教師在解讀這首詩(shī)的時(shí)候，既要基于詩(shī)作又要超越詩(shī)作。這里所說(shuō)的超越，既包括更多資料的占有，也包括更多邏輯的發(fā)現(xiàn)，還包括一些創(chuàng)新觀點(diǎn)的提出。總而言之，只有實(shí)現(xiàn)從《次北固山下》意蘊(yùn)的傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)，走向創(chuàng)新解讀，才能為學(xué)生創(chuàng)設(shè)一個(gè)更好的體會(huì)詩(shī)歌意境的情景。

一、《次北固山下》意蘊(yùn)的傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)

《次北固山下》進(jìn)入教材并非首次，這意味著對(duì)這首詩(shī)的解讀是相對(duì)成熟的，又或者說(shuō)對(duì)于這首詩(shī)已經(jīng)形成了比較傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)。對(duì)這些傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)的繼承，顯然是教學(xué)的基礎(chǔ)。與此同時(shí)還有一個(gè)問(wèn)題就是：是不是因?yàn)橛辛藗鹘y(tǒng)認(rèn)識(shí)，那么在日常教學(xué)的時(shí)候就應(yīng)當(dāng)忽視呢？答案顯然并非如此，筆者以為在解讀這首詩(shī)的時(shí)候，必須基于自己的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，去梳理相關(guān)的傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)，以讓這些認(rèn)識(shí)能夠與自身的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)更好的契合在一起，更好的成為進(jìn)一步解讀此詩(shī)的基礎(chǔ)。

通常認(rèn)為，《次北固山下》所寫(xiě)的是因?yàn)楣糯煌ú话l(fā)達(dá)，所以遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)的人會(huì)久不得歸，于是就會(huì)產(chǎn)生思鄉(xiāng)之情，因此可以將這首詩(shī)的主題歸結(jié)為“鄉(xiāng)愁”，當(dāng)然也可以描寫(xiě)為“羈旅情思”。應(yīng)當(dāng)說(shuō)這樣的解釋是有其道理的，因?yàn)樵?shī)中有這樣的描寫(xiě)“客路千山外，行舟綠水前”，這里所說(shuō)的“客路”與“行舟”，就是指詩(shī)人要走的路以及出走的方式。我國(guó)古代人要想出遠(yuǎn)門(mén)，行舟是一種很重要的方式，因?yàn)檫@種方式?jīng)]有鞍馬勞頓，也沒(méi)有風(fēng)塵仆仆，李白在其《贈(zèng)汪倫》中就說(shuō)“李白乘舟將欲行”，由此可見(jiàn)，古代采用行舟的方式出行是很重要也非常普遍的。

除了這樣的描寫(xiě)之外，還有另外一些描寫(xiě)，比如說(shuō)“海日生殘夜，江春如舊年”，這里是對(duì)季節(jié)與時(shí)間的描寫(xiě)。從這兩句的描寫(xiě)來(lái)看，無(wú)論是“海日”還是“江春”，無(wú)論是“殘夜”還是“舊年”，都給人一種出門(mén)在外看到外面的景色，但是卻想到家中年月的感覺(jué)。因此從這兩句描寫(xiě)來(lái)看，說(shuō)這首詩(shī)寫(xiě)的是“鄉(xiāng)愁”主題，說(shuō)的是“羈旅情思”，也是說(shuō)得通的。

至于最令人稱(chēng)贊的頸聯(lián)“潮平兩岸闊，風(fēng)正一帆懸”，這兩句被明代著名詩(shī)詞分析家胡應(yīng)麟贊為“形容景物，妙絕千古”。這句話看起來(lái)寫(xiě)的是潮與風(fēng)，但是從這兩句可以讀出當(dāng)作者身在客路的時(shí)候，看到時(shí)光交替、歲月如梭，必然會(huì)有油然而生的思鄉(xiāng)之情。所以由此認(rèn)為詩(shī)人在借景抒情，自然也是成立的。這里所借之景，當(dāng)然是指詩(shī)中所描寫(xiě)的長(zhǎng)江下游地區(qū)的春色，這個(gè)區(qū)域的春色與其他區(qū)域不同，由于更多的是平原地帶，所以給人以開(kāi)闊之感，在這樣的感覺(jué)當(dāng)中再去看秀麗的早春景色，就能解讀出詩(shī)人對(duì)祖國(guó)大好河山的熱愛(ài)之情，當(dāng)然也可以看出作者在對(duì)山水表示熱愛(ài)的同時(shí)，也有隱藏在內(nèi)心的鄉(xiāng)思與鄉(xiāng)愁。這里所思者，當(dāng)然是家里的親人，所愁者，當(dāng)然是內(nèi)心生成的思鄉(xiāng)、思人之愁。

所以從這些分析來(lái)看，說(shuō)《次北固山下》講的是思鄉(xiāng)之愁，無(wú)論從內(nèi)容上來(lái)看，還是從邏輯上來(lái)看，都有其成立的道理。而當(dāng)這種認(rèn)識(shí)成為歷來(lái)的認(rèn)識(shí)時(shí)，自然也就具有了傳統(tǒng)的意蘊(yùn)。

二、《次北固山下》意蘊(yùn)的創(chuàng)新解讀

當(dāng)然，無(wú)論是多么經(jīng)典的文學(xué)作品，總會(huì)出現(xiàn)不同的解讀。這從文學(xué)解析的角度來(lái)看，是合乎情理的，也是能夠被接受的。文學(xué)作品的解讀原本就強(qiáng)調(diào)百花齊放，百家爭(zhēng)鳴，西方也有“一千個(gè)讀者有一千個(gè)哈姆雷特”之說(shuō)，這些說(shuō)法都反映出文學(xué)作品解讀的基本規(guī)律。值得注意的是，在尋求創(chuàng)新解讀的時(shí)候，不能為創(chuàng)新而創(chuàng)新，無(wú)論是新的觀點(diǎn)的提出還是論證，都必須強(qiáng)調(diào)在“標(biāo)新立異”的同時(shí)能夠“自圓其說(shuō)”。

相對(duì)于對(duì)《次北固山下》的傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)而言，也有一些不同的觀點(diǎn)，比如說(shuō)袁正勇在2010年就提出：《次北固山下》一詩(shī)是詩(shī)人游江南時(shí)見(jiàn)到的與中原截然不同的奇異風(fēng)光和美景，表現(xiàn)詩(shī)人開(kāi)闊的眼界、博大的胸襟和積極向上的精神。與所謂的鄉(xiāng)愁、羈旅情思關(guān)系不大，多為后人誤讀。[1]這一觀點(diǎn)源自于其在《解讀〈次北固山下〉》一文“摘要”中的概括。對(duì)于這一觀點(diǎn)，筆者以為如果換一個(gè)視角來(lái)解讀，也有其合理的邏輯。實(shí)際上在筆者看到袁正勇先生的文章之前，也曾有過(guò)類(lèi)似的想法。這里的基本原因在于：從作者的角度來(lái)看，由于作者留在世上的詩(shī)作并不多，作者王灣本人也幾乎看不到其它存世的作品，因此想真正站到作者的角度來(lái)解讀這首詩(shī)，并且期望獲得唯一的解讀結(jié)果，還是存在一定困難的?？墒菗Q一個(gè)角度，也就可以認(rèn)為對(duì)這首詩(shī)的解讀有一個(gè)更加寬泛的空間，這從理論可能性的角度來(lái)看，意味著在上面一點(diǎn)傳統(tǒng)解讀的基礎(chǔ)上，還可以進(jìn)行創(chuàng)新解讀。

如果認(rèn)為這首詩(shī)寫(xiě)的不是鄉(xiāng)愁，不是羈旅情思，認(rèn)為這首詩(shī)寫(xiě)的是開(kāi)闊的眼界、博大的胸襟和積極向上的精神，那么其合理性又表現(xiàn)在什么方面呢？這里不妨重新來(lái)解讀這首詩(shī)。當(dāng)然在這種情形之下，要防止在解讀的時(shí)候有先入為主的想法，如果不能沖破這一束縛，那解讀的創(chuàng)新性也就不能體現(xiàn)出來(lái)。

對(duì)于“客路青山外，行舟綠水前(‘青山外’又作‘青山下’)”。要知道古今中外在外謀生或從官的人非常之多，在夜深人靜之時(shí)可能會(huì)有思鄉(xiāng)的情懷，但是這種情感不可能貫穿在外的始終，因此“客路”與“行舟”完全可以作為客觀描述來(lái)解讀，畢竟，一個(gè)在外謀生的人通過(guò)“行舟”的方式而行走在“客路”之上，又何嘗不可呢？更何況，無(wú)論是在客路之上，還是在行舟之時(shí)，在詩(shī)人的眼里所看到的都是“青山”與“綠水”，可以說(shuō)入眼的都是美好的風(fēng)景，這自然能夠給詩(shī)人帶來(lái)美好的感受，在這樣的情形之下，認(rèn)為詩(shī)人帶著愉悅的感情而表現(xiàn)出積極向上的一面，在邏輯上自然是講得通的。

對(duì)于經(jīng)典的“潮平兩岸闊，風(fēng)正一帆懸”這一句，自然也可以解讀出積極向上的意蘊(yùn)。實(shí)際上對(duì)于很多的讀者來(lái)說(shuō)，在初次讀到這首詩(shī)的時(shí)候，都會(huì)對(duì)這一句感到非常驚嘆，而今天的原因就是這句所描寫(xiě)的是一種積極向上的、讓人感覺(jué)到心曠神怡、寵辱偕忘。而且如果不先入為主的給學(xué)生傳遞鄉(xiāng)愁的理解，讓學(xué)生根據(jù)自己的判斷，去在大腦中構(gòu)建出相應(yīng)的表象，那么在學(xué)生大腦中出現(xiàn)的就是一幅美麗的風(fēng)景：隨著舟行之水漲潮而漸滿(mǎn)，映入雙眼的是寬闊的水面，在這種情況下，把船的帆兒高高懸起，并且順風(fēng)而行……試想這是一幅多么美麗的畫(huà)面，給人的感覺(jué)是多么的開(kāi)闊進(jìn)而生發(fā)積極上進(jìn)之情。

其后，雖然“海日生殘夜，江春入舊年”中寫(xiě)到“殘夜”與“舊年”，然而大家作詩(shī)，常常都會(huì)通過(guò)相互映襯的寫(xiě)法，來(lái)表達(dá)內(nèi)心的思想感情。更何況在這一句里，“殘夜”之處有“海日”，“舊年”當(dāng)中有“江春”，當(dāng)從這兩句當(dāng)中看到旭日在江上冉冉升起，春天的氣息映入舊年的時(shí)候，為什么內(nèi)心當(dāng)中不是一種積極向上的感情呢？這在邏輯上依然是講得通的。據(jù)考證，詩(shī)人王灣的家鄉(xiāng)是在冰天雪地的北方，當(dāng)他來(lái)到北固山（地處鎮(zhèn)江），看到濃濃春意的江南的時(shí)候，這對(duì)于詩(shī)人而言是非常驚奇的。如同課文所強(qiáng)調(diào)的“體會(huì)詩(shī)人情感”那樣，這個(gè)時(shí)候可以想象詩(shī)人的內(nèi)心是無(wú)比愉悅的，只要站到作者的角度，即使是初中學(xué)生也能夠構(gòu)想出詩(shī)中所描寫(xiě)的美好的場(chǎng)景，然后內(nèi)心感覺(jué)到無(wú)比的愉悅。但是在這一句當(dāng)中，有“生”和“入”這兩個(gè)字，應(yīng)當(dāng)說(shuō)這兩個(gè)字的意蘊(yùn)是非常豐富的，但象征著美好事物的物體被人格化滯后，人們就能夠從中讀到美好的情思與向上的意志。正如袁正勇先生所說(shuō)，“日生殘夜”“春入舊年”所描寫(xiě)的正是時(shí)光交替中的生命生長(zhǎng)。

最后，“鄉(xiāng)書(shū)何處達(dá)？歸雁洛陽(yáng)邊”，雖然有“鄉(xiāng)書(shū)何處達(dá)”的疑問(wèn)，但是也有“歸雁洛陽(yáng)邊”的回答，可以說(shuō)正是作者內(nèi)心既產(chǎn)生的問(wèn)題，同時(shí)又給了自己一個(gè)回答。這一問(wèn)一答當(dāng)中，偶爾產(chǎn)生的一縷鄉(xiāng)愁，也被歸向洛陽(yáng)的大雁所沖淡。更何況換一個(gè)角度講，也可以認(rèn)定此時(shí)作者并不是突然產(chǎn)生了思鄉(xiāng)之情，更有可能的是作者想借助于飛向洛陽(yáng)的歸雁，用鄉(xiāng)書(shū)將自己的好心情帶回去。相比較而言，后面這一解讀與原來(lái)的大意更能夠銜接，從而讓整首詩(shī)所表達(dá)出來(lái)的意蘊(yùn)更加完整與和諧。

三、《次北固山下》意蘊(yùn)的解讀反思

很顯然，上述兩種的解讀與傳統(tǒng)的解讀大為不同，甚至可以認(rèn)為截然相反。這兩種不同的解讀，意蘊(yùn)完全相反，但是又符合各自的邏輯，可以說(shuō)是相映成趣。如此迥異的兩種解讀能否同時(shí)并存呢？這是一個(gè)考驗(yàn)解讀者智慧的問(wèn)題。

實(shí)際上也可以認(rèn)為這并不是矛盾，因?yàn)樵诮庾x一首詩(shī)歌的時(shí)候，出現(xiàn)多元解讀原本就是正常的。問(wèn)題在于每一種解讀是否有著內(nèi)在的邏輯，如果從邏輯上講的通，所解讀出的結(jié)果與詩(shī)歌的描寫(xiě)能夠相吻合，那么自然就有其合理之處。站在教學(xué)的角度，看本文上述兩種解讀，這種看似對(duì)立的解讀結(jié)果，其實(shí)可以成為引領(lǐng)學(xué)生解讀文本的重要契機(jī)。之所以說(shuō)這是一個(gè)重要的教學(xué)契機(jī)，是因?yàn)樵谶@兩種解讀當(dāng)中，可以讓學(xué)生自然形成對(duì)比學(xué)習(xí)的方法。在教學(xué)當(dāng)中有必要向?qū)W生追問(wèn)：為什么同樣的詩(shī)作卻可以解讀出不同的結(jié)果？應(yīng)該來(lái)講這種問(wèn)題，在其他的文本教學(xué)當(dāng)中很難有提出的時(shí)機(jī)，唯有本文因?yàn)闄C(jī)緣巧合，因?yàn)樽髡叩纳畋尘安辉?，因?yàn)樽髡叩膶?xiě)作動(dòng)機(jī)無(wú)法唯一確定，因此才有了更大的解讀空間。又比如說(shuō)，讓學(xué)生在兩種不同的解讀當(dāng)中去比較首聯(lián)和尾聯(lián)，也有可能讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)其中的矛盾之處，即“鄉(xiāng)愁”與“積極向上”這兩種不同的感覺(jué)，不可能同時(shí)出現(xiàn)。因此這種解讀結(jié)果只能在相匹配的情境當(dāng)中才能出現(xiàn)，才能自洽。

向媛老師評(píng)價(jià)《次北固山下》，說(shuō)其今日已成為家喻戶(hù)曉的唐代名篇之一，當(dāng)今的選本很少有不選它的。但回顧這一詩(shī)作在明代前的命運(yùn)，卻未必如現(xiàn)今般青云直上。其同時(shí)認(rèn)為詩(shī)歌作品傳播本身，也是民眾接受的過(guò)程，《次北固山下》經(jīng)典意義就在這一動(dòng)態(tài)變化的過(guò)程中形成。[2]對(duì)于這樣的判定，一直以為對(duì)于這首詩(shī)而言是非常恰切的，在動(dòng)態(tài)變化的過(guò)程中形成對(duì)這首詩(shī)的理解，讓后來(lái)者對(duì)這首詩(shī)的解讀空間變得更加寬闊。