馬艷華，張明軍

(1.長沙理工大學 馬克思主義學院，湖南 長沙 410114；2.長沙理工大學 汽車與機械工程學院，湖南 長沙 410114)

以移動互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、超級計算、生物技術、腦科學等“智能技術”的廣泛出現(xiàn)和應用為場景，人類已然快速邁入人工智能時代?！?1世紀以來，與人類未來命運最為密切相關的大事莫過于人工智能和基因工程的驚人發(fā)展，這些技術將給人類帶來存在論級別的巨變”[1]。人工智能推動人在社會生產(chǎn)、價值觀念以及生活方式等諸多方面產(chǎn)生深層次的改變，使人的存在方式受到了不同以往的沖擊。人機關系在智能技術發(fā)展的沖擊中也發(fā)生著深刻改變，總結人工智能時代條件下人機關系的歷史演化以探討未來人機關系的可能性走向是人工智能時代的重要問題。

一、人工智能時代人機關系演化

人機關系簡單而言關涉的是人和機器的關系，人工智能時代的人機關系則具體指涉人和智能機器的關系。人工智能時代的人機關系伴隨智能機器的技術升級處于不斷演化之中。智能機器從通用機器向類人機器發(fā)展，人機關系的發(fā)展也經(jīng)歷著對象化關系到競爭關系再到主體間關系的演化過程。

(一)主從關系

人工智能的誕生可追溯到“圖靈機”和“圖靈”測試，“圖靈機”和“圖靈”測試通過計算程序和計算方法為人工智能技術奠定了數(shù)理基礎。而1956年達特茅斯學院人工智能學術會議的召開，則給予了“AI”這一術語正式身份，人工智能就此誕生，此后人工智能的研究和開發(fā)逐漸豐富，逐漸進入人類的生產(chǎn)生活場景。人工智能發(fā)展之初有著增強人類智能的基本預設，它是利用智能技術的研究和開發(fā)用以模仿、延伸人類智能，而達到增強人類認識世界和改造世界能力的技術。人工智能在現(xiàn)實生活中的應用場景目前以能夠聽從指令進而從事某一項具體任務的弱人工智能為主，如語言識別系統(tǒng)、機器人客服、無人駕駛等。弱人工智能依靠人編寫的技術程序和計算程序，執(zhí)行各項任務，推動人類生活生產(chǎn)智能化、自動化、高效化，實現(xiàn)了對人類感官能力的增強和高勞動強度的解放，促進了社會生產(chǎn)效率的提升。人工智能作為輔助工具的功用滿足了人的生產(chǎn)生活需要，證明了人工智能的正義性和合法性，從這個意義上來說，人工智能是人對象化活動的產(chǎn)物，是人的對象化的知識力量，是外在于人且附屬于人的工具性質的存在。作為主體的人支配著作為客體的智能機器的行為，作為客體的智能機器服從著作為主體的人的指令，人和智能機器的關系是具有明顯邊界的主從關系。

(二)競爭關系

人工智能機器人AlphaGo的出現(xiàn)，展現(xiàn)了智能技術的新發(fā)展樣態(tài)。AlphaGo在2016年和2017年分別打敗了世界圍棋冠軍李世石與柯潔，使得具備自主學習能力和人工神經(jīng)網(wǎng)絡的智能機器體以超越人類智能的形式吸引了人類關注，也引起了人們的擔憂。人工智能機器開始具有人類的視覺、聽覺等感覺，通過深度學習和強化學習的技術手段能夠像人類一樣擁有記憶、認識、識別以及判斷和選擇的心理功能，與人類的智慧能力表現(xiàn)出較強的相似性，從而既具有人類智能的創(chuàng)造力，又具有人工智能的操作性優(yōu)勢。人工智能機器的進步昭示了人類智能在邏輯演繹和數(shù)據(jù)處理方面主導地位的消解，智能機器逐漸從從屬于人的作為單純的工具存在關系中突破出來，以其強大的功能性優(yōu)勢與人形成相當性的競爭，凸顯出人機關系中的矛盾和沖突。一方面，人工智能以其類人的智慧能力搶奪人的工作機會、生存空間和現(xiàn)實社會關系，改造或重新定義人的存在。如工業(yè)生產(chǎn)與人工智能技術高度融合，通過智能機器人替代生產(chǎn)線工作人員來推進工業(yè)生產(chǎn)高度網(wǎng)絡化。2016年，物理學家史蒂芬·霍金在英國《衛(wèi)報》發(fā)表文章指出，工廠的自動化已經(jīng)讓眾多傳統(tǒng)制造業(yè)工人失業(yè)，人工智能的興起很有可能會讓失業(yè)潮波及中產(chǎn)階級，最后只給人類留下護理、創(chuàng)造和監(jiān)管等工作[2]。事實上，如今對部分需要創(chuàng)造力、智慧和社交能力等專屬人類特質的崗位，人工智能也展現(xiàn)出了一定的替換趨勢，如機器人交友。另一方面，人工智能正在深度制造人對人工智能的依賴，人工智能以其更具優(yōu)勢的作業(yè)功能和勞動能力滲透到人類生產(chǎn)生活的各個領域，“作為‘人工機體’的機器也操持人，使得人具備了某些機器所具有的‘模式’或‘特征’”[3]，形成技術對人的宰制及其社會關系的物化，“人正不斷地受到并適應機器的‘規(guī)訓’而成為它的‘附件’”[3]。人工智能機器人具有的擬人類智能的功能使其具有強大的工具價值，人作為為自然立法的主體在此過程中也不斷確認智能機器是可被掌控的存在，在使用和對抗人工智能的雙重性中呈現(xiàn)出競爭態(tài)勢。

(三)主體間關系

人機關系在主從關系和競爭關系階段主要是以弱人工智能或通用人工智能為應用場景，當人工智能從弱人工智能或通用人工智能發(fā)展為強人工智能甚至超人工智能，人機關系將發(fā)生深刻變化。弱人工智能是指解決特定任務的計算程序，停留在對“人類思維的模擬階段”，AlphaGo仍然屬于弱人工智能。強人工智能最主要的特征是具有意識和思維，能夠超越計算程序并且自主行動解決問題。超人工智能則“在幾乎所有領域遠遠超過人類的認知能力”[4]29，能夠在社會生產(chǎn)生活中不斷積累經(jīng)驗更新認知，達到完全超越自然的人類智能。雖然當前強人工智能和超人工智能還未成為現(xiàn)實，但當人工智能突破奇點，人工智能體“對人的某種能力的模擬和替代到無限逼近人之為人的根本——主體性、自我意識、自我行為、自我創(chuàng)造”[5]就會脫離人的控制，發(fā)展出機器自主性。再者，人機融合的“賽博格”使得機器不再作為“非人”存在，人和機械的界限愈發(fā)模糊。無論是從智能機器體的物理存在方式還是精神存在方式，智能機器人和自然人的界限都在消解。整體思維能力以及意識能力、創(chuàng)造性的實踐活動是人之為人的重要基礎，當人工智能進入強人工智能階段和超人工智能階段，智能機器體能夠開展意識和思維活動，通過程序經(jīng)驗的積累和提升，進行以“技術自我完善”為目的的實踐活動，成為真正意義上的機器“人”。那么，主體的地位和視域不再完全屬于人類，智能機器體作為獨立的另一種存在，也具有了主體的視域和地位。因此，人與器的主從關系消解，人機關系逐漸走向人機平等，從人與工具的主客關系進入“我—你”的主體間的對話性關系。2017年，AI公民“索菲婭”獲得了沙特阿拉伯的公民身份，使得主體間的人機關系提前成為現(xiàn)實。

人工智能時代，伴隨生產(chǎn)力不斷發(fā)展帶來的人工智能技術進步，人機關系經(jīng)歷著主從關系到競爭關系再到主體間關系的演化進程。當智能機器體處于聽從指令而執(zhí)行具體任務的階段，人機關系是“人與器物”的主從關系。當智能機器體具有類人意識和勞動能力，在協(xié)助人類生活的同時對人類的生活造成一定威脅的類人機器階段，人機關系體現(xiàn)為“人與類人機器”的競爭關系。而當智能機器體發(fā)展為意識上具有自主性，機器體和人在物理意義上相互融合，從機器變成了真正意義上的“機器人”時，人機關系就展現(xiàn)為“人與機器人”的主體間關系。

二、人工智能時代人機關系論爭

隨著人工智能的發(fā)展升級，智能機器體地位不斷升格，其主體性不斷顯現(xiàn)，各界掀起的對人機關系的思考，伴隨著系列相對的爭論。人類中心主義和非人類中心主義、超人類主義和生物保守主義的論爭為人機關系的未來走向提供了思考線索。

(一)人類中心主義與非人類中心主義

人類中心主義是指以人的利益需要為原點的價值尺度，人是世界的中心，價值是“對于人的意義”，是人對非人的自然存在的“凝視”，非人的自然存在作為“資源”和“工具”而存在。古希臘普羅泰戈拉提出的“人是萬物的尺度”，高度凸顯人作為主體而存在；啟蒙時期康德主張“人為自然立法”，將人的理性作為自然的法則，皆暗含著人類中心主義的意義傾向。從人類中心主義的價值觀出發(fā)，人作為睥睨萬物的至高存在，是機器的完全尺度，人工智能與人的關系是以服務人類的主體需要為根本遵循的，人工智能的發(fā)展囿于“如何有利于人”的邏輯，人和技術處于控制和被控制的關系，人機關系總是處于二元對立的結構。人類中心主義通過對人的價值預設為人機關系提供了一種單向的線性思考視野，機器附屬于人而且機器存在應當總是附屬于人的存在。人應當通過倫理設計等手段明確機器的限度，確保人對機器的奴役或者機器對人的服從，滿足人類發(fā)展的需要。

非人類中心主義反對人類中心主義者持有的只有人具有內在價值的觀點，并批判以人類為中心來建構人與自然的非對等關系。非人類中心主義者主張自然界的全部存在都具有其內在價值，作為人的價值存在和作為其他生物物種的價值存在不存在優(yōu)劣的區(qū)分，所有自然物都應當被予以同樣的尊重和關懷。非人類中心主義者的價值視野從人類轉向自然整體，因此人類應當以發(fā)展的、系統(tǒng)的和歷史的觀點來規(guī)定自身在自然中的位置，以自然生命共同體的價值原則為基礎采取合理行為。人與人工智能的關系不是支配與被支配的關系，而要“利用現(xiàn)代高科技的力量在相互作用相互聯(lián)系的過程中,協(xié)調人與自然的關系，共同發(fā)展”[6]。非人類中心主義的視野下人與人工智能關系的呈現(xiàn)，表現(xiàn)出更為平等的性質。非人類中心主義的價值觀消解了人與智能機器體的對立關系，而建構起了人與智能機器體的協(xié)同向度，智能機器體的發(fā)展被允許有更廣闊的空間，人機關系的發(fā)展應當促進社會歷史的整體發(fā)展。

(二)超人類主義與生物保守主義

超人類主義概念最早起源于唐納·哈拉維發(fā)表于1985年的《賽博格宣言》中關于賽博格的論述，唐納·哈拉維認為賽博格是機械和生物體的混合體，可以利用機械裝置和技術協(xié)調來重構人的身體。伴隨著人工智能的快速發(fā)展，超人類主義成為在全球勃興的科學技術文化觀念。超人類主義者關注人類未來的演化，認為當前的人類形態(tài)處于發(fā)展早期的不完美階段，因此可應用科技來根本改進人類自身條件，開發(fā)和制造各種廣泛可用的技術來消除殘疾、疾病、痛苦、衰老和死亡等不利于人類生存與發(fā)展的消極問題，同時極大地增進人的智力、生理和心理能力[7]4，實現(xiàn)人類個體的生理超越，以達到人類整體的超越。可見，超人類主義的價值觀旨在以科學技術增強體質促進生命發(fā)展，致力于求得人類生物形式限制下的解放，加速和延續(xù)人類心靈和身體的形式，如太空遷移、智力增長、生命延伸。超人類主義對人機關系的建構指向人類增強的目的，在一定程度上仍屬于主客體關系的范圍。

“對一部分人而言，增強技術代表著把人從生物、神經(jīng)和心理限制中解放出來的希望；而對另一部分人而言，增強技術能夠設計、加工和建造人類，從而將人類引向非人道的未來?！盵8]生物保守主義則站在后者的陣營，認為人類增強技術將帶來危險性的后果，造成社會公平、人類道德觀念、價值觀念的問題，并且人性和人的本質方面的問題也都會凸顯，導致人類無法真正控制自身生活、自我決策、承擔責任以及決定我們想成為的人[9]。弗朗西斯·福山也曾指出“生物技術會讓人類喪失人性”[10]101?；谏锉Ｊ刂髁x，技術對人的改造加強是對人的消極異化，那么被開發(fā)、研究和應用于人類增強的人工智能與人的關系，或許已不再是與當下的傳統(tǒng)意義上的人的關系，而是與“成為機器”的人的關系，成為機器與機器之間的關系。

人類中心主義與非人類中心主義、超人類主義與生物保守主義是對人和技術的想象和規(guī)制，也是人工智能時代人機關系的批判性反思和合理性解讀。人類中心主義與非人類中心主義的分歧聚焦了人機關系中誰為主體的問題，而超人類主義與生物保守主義則深入未來向度的“人”的本質問題。

三、人工智能時代人機關系的未來走向

關于人工智能時代人機關系的論爭一定程度上說明了人工智能時代人機關系演化過程中的內在不確定性，不同的倫理抉擇賦予技術不同的性質，也就導致了人機關系的位差和殊異。展望人工智能的未來發(fā)展，人工智能時代人機關系應當拋棄“中心論”，以更廣闊的價值視野構建人機協(xié)同和人機共生的和諧關系。

(一)人機協(xié)同

有學者曾預測人工智能的發(fā)展將在不超過一百年的時間內到達完成階段，其中技術“奇點”的來臨將使得人工智能時代的人類生活產(chǎn)生社會核爆式的改變。人工智能給人類社會生活帶來了史無前例的改變。當前以弱人工智能為實現(xiàn)場景的人工智能時代，智能技術的廣泛應用延伸了人的感官能力、認識能力和思維能力，擴大了人類自由度，增強了人處理信息數(shù)據(jù)的精確性和有效性，尤其在輔助型腦力應用上進步明顯。同時，“人的主體身份的獲得是一個伴隨著技術的演進而不斷被人類所意識和反映的過程”，人工智能也將人從簡單的重復性勞動中部分地解放出來，促發(fā)了人對主體性的更高覺醒，成了“人類最自我(自我意識最強)的時代”[11]。人工智能作為新一輪技術革命浪潮的標識，是人類認識和改造世界的技術工具，對社會生產(chǎn)力具有極大的改造力量和革命作用，提升了社會生產(chǎn)物質資料水平，從而給人的全面自由發(fā)展提供了可能性基礎。人在研究、開發(fā)和提升人工智能技術的同時，人工智能技術也大大促進了全社會的產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新，增強人類社會創(chuàng)造力，人與機器在交互中獲得了整體創(chuàng)造提升。這是在摒棄了“中心論”的基礎上的價值實現(xiàn)，人與機器在交互中的提升需要摒棄“人類中心主義”，不能以人的中心地位為基礎，否則就有可能導致人基于恐懼對機器的發(fā)展進行限制，又或者是人基于欲望對機器進行無限發(fā)展，使人對機器產(chǎn)生極端依賴，反噬人類自身。因而，人機關系應當走向人機協(xié)同，也就是說將機器視為與人類共同發(fā)展和相互關聯(lián)的存在，且人的發(fā)展和智能機器的發(fā)展互為邊界，以實現(xiàn)安全、進步的人機關系，實現(xiàn)社會的整體進步。

(二)人機共生

技術“奇點”處于未來時，但當下技術與人類“相互重疊”的可能性已經(jīng)顯現(xiàn)。技術的超越使得人在身體上的超越正在成為現(xiàn)實，賽博格引領著人類身體的升級和更新。賽博格是人和技術有機融合的產(chǎn)物，其利用醫(yī)學、生物學、仿生學等技術對有機體進行控制，并正在不斷突破機體的界限開始觸及心智“禁區(qū)”，通過腦—機連接、神經(jīng)調節(jié)、神經(jīng)增強、神經(jīng)替代等方式全面而深入地影響、增強甚至修改人的心智能力。以往智能技術對人的改造是外在的，人和機器具有本質的差別，而賽博格將使人與機器之間不再具有邊界，人和非人無法區(qū)分，成為融合的一體存在，共同享有自然身體和社會資源。賽博格的出現(xiàn)使智能技術徹底走出工具論的從屬地位，人類與技術在交互過程中相互融合，智能機器成為解構性的存在。賽博格說明了“一種擺脫二元論迷宮的方法，在這種方法中，我們向自己解釋了我們的身體和我們的工具”[12]147。賽博格的出現(xiàn)使人和機器不再是獨立的存在，二者在身體層面成為共生體，在文化意義上也將共享共生關系。因而也必須采用一種更廣闊的視野來展望人機關系，在漫長的自然歷史的演化過程中，人和機器處于必然的互相關聯(lián)和共生關系之中。當然，人和機器的共生關系須以促進社會和文明的整體進步為目的，既要包容人機發(fā)展的多元空間，又要形成人機互為邊界的發(fā)展機制，樹立人機和諧共生的價值取向，形成人類原有文化與智能新文化融合的新文明。

人工智能技術的發(fā)展是歷史意義上的飛躍，作為人工智能這項未竟的事業(yè)發(fā)展的前提條件，人機關系的規(guī)定既需要未來維度的想象意義，也需要現(xiàn)實維度的實踐意義，人機協(xié)同和人機共生正在此意義上展現(xiàn)出了新的秩序和文明。