葉方興

近年來，在馬克思主義理論一級學(xué)科的總體布局和整體牽動下，思想政治教育學(xué)科研究也獲得了蓬勃發(fā)展。其中，思想政治教育基礎(chǔ)理論研究得到廣泛關(guān)注，但相形之下，思想政治教育方法論研究卻起色不大，思想政治教育學(xué)科研究方法更是有待進一步加強。研究方法是思想政治教育方法體系的重要論域，直接反映并影響著思想政治教育學(xué)科建設(shè)的科學(xué)性和規(guī)范性，方法論與研究方法需要被賦予與基礎(chǔ)理論同等重要的地位。在這方面，學(xué)科交叉研究正成為思想政治教育學(xué)科方法論研究的重要路向，它不僅提升了思想政治教育科學(xué)研究的規(guī)范性與學(xué)理品質(zhì)，而且為思想政治教育學(xué)科與其他學(xué)科之間的學(xué)術(shù)對話提供了有效通道。其中，思想政治教育在引入社會學(xué)理論與方法論資源方面有著較為豐富的學(xué)術(shù)積累，并形成了思想政治教育的交叉學(xué)科——思想政治教育社會學(xué)，可以成為分析思想政治教育學(xué)科交叉研究與方法論研究的樣本。本文嘗試從馬克思主義社會學(xué)方法論的角度揭示思想政治教育引入社會學(xué)方法的準(zhǔn)則，為思想政治教育社會學(xué)的方法論研究提供一般性的原則和標(biāo)準(zhǔn)，以推進思想政治教育學(xué)科交叉的方法論研究。

一、關(guān)注“方法的準(zhǔn)則”：思想政治教育引入社會學(xué)的歷程及反思

從學(xué)科演化的規(guī)律來看，思想政治教育以綜合性的學(xué)科身份、學(xué)科交叉的研究方法完成自身的知識確證與學(xué)理演化。在這個過程中，思想政治教育注重引入社會學(xué)的理論與方法，社會學(xué)也成為思想政治教育學(xué)的知識原色之一。1986 年出版的《思想政治教育學(xué)原理》就曾提出，“思想政治教育學(xué)作為一門正在形成和發(fā)展中的科學(xué)，還要注意吸收和借鑒其他有關(guān)學(xué)科的知識和方法，諸如社會學(xué)、美學(xué)、人才學(xué)以及行為科學(xué)等”，并且特別提及“思想政治教育學(xué)要注意吸收社會學(xué)的有關(guān)知識和方法”[1]。此后，在思想政治教育學(xué)科的知識建構(gòu)中，社會學(xué)始終是被積極引入的其他學(xué)科資源之一。世紀(jì)之交，隨著中國社會現(xiàn)代化水平不斷提升，思想政治教育學(xué)科化程度不斷增強，有學(xué)者從思想政治教育與社會學(xué)交叉的角度嘗試提出思想政治教育社會學(xué)。一般認(rèn)為，《社會學(xué)視野中的思想政治工作》（孫其昂著，中國物價出版社2001 年版）一書標(biāo)志著思想政治教育學(xué)與社會學(xué)的交叉研究走向自覺，成為思想政治教育社會學(xué)分支學(xué)科創(chuàng)設(shè)的起點。較之單純的知識借鑒，該書充滿了強烈的學(xué)科自覺，真正意義上從思想政治教育學(xué)科立場出發(fā)引入社會學(xué)資源。相應(yīng)地，思想政治教育引入社會學(xué)的學(xué)術(shù)努力被置于思想政治教育社會學(xué)的分支學(xué)科論域。

從知識借鑒層面的“學(xué)科交叉”走向分支學(xué)科創(chuàng)設(shè)的“交叉學(xué)科”，既體現(xiàn)了思想政治教育引入社會學(xué)資源的學(xué)術(shù)軌跡，也揭示了思想政治教育引入社會學(xué)資源所取得的成就。目前，學(xué)界從思想政治教育的學(xué)科立場，基于思想政治教育與社會學(xué)的學(xué)科融合角度，初步論證了思想政治教育社會學(xué)作為一門獨立的分支學(xué)科的合法性[2]。當(dāng)然，思想政治教育對社會學(xué)的知識借鑒也分層次而論，大抵可以分為學(xué)科思維、學(xué)科理論與學(xué)科方法等不同層面。就學(xué)科思維而言，思想政治教育引入社會學(xué)思維往往體現(xiàn)出關(guān)乎學(xué)科整體風(fēng)格或氣質(zhì)的思維方式方面的效應(yīng)，它為思想政治教育研究提供了一種社會的闡釋視角；在學(xué)科理論層面，思想政治教育通過引入社會學(xué)理論，如現(xiàn)代性、社會轉(zhuǎn)型、社會結(jié)構(gòu)、社會生態(tài)、人的社會化、情境社會學(xué)、關(guān)系社會學(xué)、社會工作理論等，構(gòu)筑起思想政治教育與社會之間關(guān)系的理論框架；在學(xué)科方法層面，思想政治教育通過引入社會學(xué)的方法，旨在為思想政治教育進一步融入社會生活，發(fā)揮社會實效性提供可行路徑。這其中尤以社會系統(tǒng)論、社會網(wǎng)絡(luò)分析、社會結(jié)構(gòu)分析、社會生態(tài)分析、田野研究等最具有代表性。

循此劃分，雖然思想政治教育引入社會學(xué)資源起初定位的對象是“社會學(xué)理論與方法”，但實際研究中主要偏向于社會學(xué)的學(xué)科思維與學(xué)科理論，著力構(gòu)建起思想政治教育與社會之間的互動關(guān)系。比較而言，思想政治教育在引入社會學(xué)方法、特別是社會研究方法方面還應(yīng)進一步加強。不可否認(rèn)，思想政治教育學(xué)界存在不少引入社會學(xué)方法的做法，這些做法大抵聚焦在具體操作策略層面，其著眼點在于該社會學(xué)方法所具備的解釋策略或行動策略，目的在于提升思想政治教育的實踐解釋力與行動力。這種關(guān)切具體操作層面策略的社會學(xué)方法引入，不僅讓思想政治教育引入社會學(xué)方法蒙上了功利化、工具化的色彩，而且也忽視了這個過程中合乎思想政治教育學(xué)科性質(zhì)的前置性條件。這里的“前置性條件”即“方法的準(zhǔn)則”，它成為思想政治教育引入社會學(xué)方法的適恰性、正當(dāng)性、有效性的檢驗標(biāo)準(zhǔn)，規(guī)范了思想政治教育引入社會學(xué)方法的適用條件和可能范圍。在這里，對思想政治教育引入社會學(xué)方法的回顧與反思往往指向“方法的準(zhǔn)則”的確立。思想政治教育引入社會學(xué)方法中的“為何引入”、“如何引入”、“何種引入”、“引入哪些”關(guān)乎依據(jù)、方式、類型和內(nèi)容等基本問題，都受制于方法的準(zhǔn)則，它屬于思想政治教育引入社會學(xué)方法的方法論問題。

對這個前置性問題的回答，馬克思主義社會學(xué)方法論無疑可以為之提供充分的知識支援。一般而言，馬克思主義理論對思想政治教育的知識支援可以體現(xiàn)在學(xué)科合法性論證、理論資源以及方法論供給等多個方面。在方法論層面，唯物史觀為思想政治教育研究提供了根本性的方法論指引，而在借鑒社會學(xué)的具體方法的問題上，馬克思主義社會學(xué)思想對廓清思想政治教育現(xiàn)象的社會本質(zhì)與社會運作機制具有強大的解釋力。列斐伏爾在《馬克思的社會學(xué)》一書中認(rèn)為，馬克思的思想是全方位的，它獲得了一個總體，甚至是建構(gòu)了一個總體。馬克思的思想中包含了一種社會學(xué)，致力于“探索所謂‘現(xiàn)代’社會的發(fā)生，探索它的碎片化和矛盾”[3]。馬克思從唯物史觀的立場科學(xué)揭示了人類社會發(fā)展的一般規(guī)律，對社會的動力、構(gòu)成、規(guī)律等重大根本問題作出了科學(xué)解釋。挖掘馬克思主義理論中的社會學(xué)方法論，發(fā)揮它們對思想政治教育的闡釋效應(yīng)，進而確定思想政治教育引入社會學(xué)方法的準(zhǔn)則，無疑可以成為拓深思想政治教育交叉研究乃至整個思想政治教育方法論研究的重要嘗試。

二、本體性準(zhǔn)則：把思想政治教育視為一種社會事實

一般而言，思想政治教育引入社會學(xué)方法旨在發(fā)揮社會學(xué)方法所具有的詮釋、理解社會現(xiàn)象的解釋力，以此增進對思想政治教育現(xiàn)象的認(rèn)識，推進思想政治教育實踐變革。這一做法基于思想政治教育學(xué)與社會學(xué)在學(xué)科知識層面的關(guān)聯(lián)性，它立足于“思想政治教育是一項社會實踐活動”的本體論預(yù)設(shè)，要求社會學(xué)方法在運用于思想政治教育領(lǐng)域的時候，能夠?qū)ζ溥M行社會學(xué)的還原，將思想政治教育實踐活動還原為一種社會事實。

在社會學(xué)家迪爾凱姆看來，社會學(xué)是關(guān)于社會事實的科學(xué)，它的研究對象就是社會事實。它是“一類具有非常特殊的性質(zhì)的事實。這類事實由存在個人之身外，但又具有使個人不能不服從的強制力的行為方式、思維方式和感覺方式構(gòu)成”[4]。社會事實雖然由個人活動塑造而成，但它超脫于個體之上，并對個人施加強制性的約束，反映了社會成員的普遍特征。迪爾凱姆從結(jié)構(gòu)主義的視角闡述社會事實的客觀性，強調(diào)以實證的方式加以把握。相比較而言，馬克思主義社會學(xué)從實踐的角度對“社會事實”作出更加富有歷史深度的闡釋。如果說在迪爾凱姆的結(jié)構(gòu)功能主義那里，社會事實還是屬于社會團體或集體的客觀實在，那么，馬克思則從發(fā)生學(xué)的意義上揭示了社會事實的實踐生成機制。“全部社會生活本質(zhì)上是實踐的”[5]，“社會關(guān)系的含義在這里是指許多個人的共同活動”[6]。實踐是人的本原性存在方式，人通過實踐不僅再生產(chǎn)出人自身，實現(xiàn)個人本質(zhì)力量的對象化，而且創(chuàng)造了豐富多彩的社會世界。“人就是人的世界，就是國家，社會?！盵7]社會與個體并非二元對立，“首先應(yīng)當(dāng)避免重新把‘社會’當(dāng)做抽象的東西跟個體對立起來。個體是社會存在物。因此，他的生命表現(xiàn)，即使不采取共同的、同他人一起完成的生命表現(xiàn)這種直接形式，也是社會生活的表現(xiàn)和確證。”[8]在此意義上，社會事實也就從根本上表現(xiàn)為人類實踐過程中形成的社會關(guān)系。

循此理解，思想政治教育是一項旨在實現(xiàn)特定政治共同體的主導(dǎo)價值觀的社會接受活動，是具有鮮明的政治性的社會實踐。這種社會事實有著自身的獨特性，它基于人的現(xiàn)實需要，將政治價值觀念外化為實踐活動，具有強烈的政治性、價值性和實踐性。從發(fā)生學(xué)的角度來說，思想政治教育作為一種社會事實，與人的精神需要、人的精神能動性提升緊密相關(guān)，思想政治教育也因此被視為在社會成員之間達成某種政治效應(yīng)的精神交往活動。在此意義上，思想政治教育的本質(zhì)是“思想掌握群眾”[9]。當(dāng)然，這么說并不意味著思想政治教育只是停留于主觀之域的抽象思辨，作為社會事實的思想政治教育表現(xiàn)為可以為研究者或?qū)嵺`工作者能經(jīng)驗和觀察到的現(xiàn)象。

作為社會事實的思想政治教育，由人的實踐活動塑造而成，但一經(jīng)形成就具有獨立于個體的實在性，進而成為社會的制度性和文化性的力量。在馬克思看來，“現(xiàn)代的社會不是堅實的結(jié)晶體，而是一個能夠變化并且經(jīng)常處于變化過程中的有機體”[10]。在社會發(fā)展進程中，一方面，思想政治教育成為特定政治文化與思想傳統(tǒng)的組成部分，具有客觀存在性，對于個體而言，特定的思想政治教育模式是已然存在的社會事實。由此，思想政治教育體現(xiàn)出一種個體無法選擇的既成性特征。另一方面，作為“現(xiàn)實的人”的價值引領(lǐng)與精神提升活動，思想政治教育又需要直面每個社會成員。人們以“在場者”的姿態(tài)進入思想政治教育情境之中，能動地建構(gòu)思想政治教育的實踐模式。這樣，作為社會事實的思想政治教育往往呈現(xiàn)出既成性和生成性相統(tǒng)一的特征?？梢哉f，基于思想政治教育是一種社會事實的本體論預(yù)設(shè)，將思想政治教育視為社會事實也成為思想政治教育引入社會學(xué)方法的準(zhǔn)則。它要求思想政治教育研究者運用社會學(xué)的學(xué)科范式對思想政治教育進行還原化處理，經(jīng)由馬克思主義社會學(xué)提供的實踐本體論闡釋，揭示思想政治教育作為社會事實的客觀實在性與歷史生成性。

三、價值性準(zhǔn)則：發(fā)揮社會學(xué)方法對思想政治教育的描述、理解與變革效應(yīng)

從價值論的角度看，思想政治教育引入社會學(xué)方法的方法論，應(yīng)著力于揭示社會學(xué)方法之于思想政治教育所具有的多重方法論效應(yīng)。它不僅要體現(xiàn)出社會學(xué)方法的一般功能，而且要展現(xiàn)出社會學(xué)方法在把握思想政治教育作為社會事實方面的獨特解釋力。前者需要發(fā)揮社會學(xué)方法的描述性功能，揭示思想政治教育作為社會事實的客觀性，而后者則借助社會學(xué)方法深入到思想政治教育作為社會事實的歷史性、觀念性的維度。

（一）描述思想政治教育

目前，思想政治教育領(lǐng)域占據(jù)主導(dǎo)性地位的是思辨性的研究方法，即基于概念、命題、判斷的邏輯演繹和思辨推理，而關(guān)于思想政治教育現(xiàn)象、事實、經(jīng)驗層面的研究還不夠，思辨方法和實證方法嚴(yán)重不對稱。思想政治教育是一門“講道理”的學(xué)問，但這里的“道理”不是抽象、無根的“玄幻之理”。馬克思指出：“光是思想力求成為現(xiàn)實是不夠的，現(xiàn)實本身應(yīng)當(dāng)力求趨向思想?！盵11]馬克思主義經(jīng)典作家一直有重視調(diào)查研究的傳統(tǒng)，恩格斯的《英國工人階級狀況》、毛澤東20 世紀(jì)20 年代在湖南農(nóng)村做的調(diào)查都堪稱這方面的典范。思想政治教育學(xué)不僅是宣傳馬克思主義科學(xué)真理的“有理”之學(xué)，也是植根于豐富多樣的思想政治教育實踐經(jīng)驗的“有據(jù)”之學(xué)。思想政治教育學(xué)所講之“理”，是有現(xiàn)實依據(jù)的、科學(xué)化的道理。一旦實證性的研究方法未能有效安置，思想政治教育將難以獲得充分的事實、經(jīng)驗依據(jù)，也就容易被人詬病為抽象、假大空，這在很大程度上又加劇了當(dāng)前思想政治教育研究引入社會學(xué)方法的緊迫性?？梢哉f，“描述思想政治教育”在當(dāng)下的思想政治教育研究領(lǐng)域尤為重要。

作為一種社會事實，思想政治教育在現(xiàn)實社會生活中呈現(xiàn)出多樣化的形態(tài)，那些被合理納入思想政治教育活動中的物質(zhì)、活動、文化、制度等都承載了政治共同體的價值愿景，凝聚了人類的集體智慧?？陀^地描述這些思想政治教育現(xiàn)象，既是進一步開展思想政治教育研究的前提，也成為思想政治教育引入社會學(xué)方法的首要使命。在這里，“描述思想政治教育”指向揭示思想政治教育諸領(lǐng)域、活動、形態(tài)的基本樣貌，客觀地呈現(xiàn)出思想政治教育的現(xiàn)實圖景，為思想政治教育研究提供事實或經(jīng)驗基礎(chǔ)。這種“描述”既可以有歷史性的回溯，也可以有當(dāng)下實踐現(xiàn)狀的調(diào)研；既包括思想政治教育實踐狀況，也涵納了思想政治教育研究狀態(tài)。

（二）理解思想政治教育

對于思想政治教育引入社會學(xué)方法而言，“描述思想政治教育”只是前提，還需要在此基礎(chǔ)上進一步“理解思想政治教育”。作為一種特殊的社會事實，思想政治教育的特殊之處就在于，它是對人的精神世界展開的合乎政治要求的價值引領(lǐng)活動。若從社會學(xué)的角度看，要理解思想政治教育，就不能只停留于結(jié)構(gòu)性、外在的維度，還需要深入到行動者層面，把握行動者的能動性，闡發(fā)實踐活動的意義。在“理解”的維度上，社會學(xué)理論和方法將單個的社會事實置于整體社會結(jié)構(gòu)之中，揭示社會事實之間的因果機制。米爾斯用“社會學(xué)的想象力”更加明確地表達了社會學(xué)的方法論特質(zhì)。個體在社會世界中那些看似私人化的“困擾”，往往存在社會結(jié)構(gòu)性的根源。而要把握“源于周遭情境的個人困惑”與“關(guān)乎社會結(jié)構(gòu)的公共議題”之間的聯(lián)系，需要研究者具備一種心智品質(zhì)——“社會學(xué)的想象力”?！熬邆渖鐣W(xué)的想象力的人，就更有能力在理解更大的歷史景觀時，思考它對于形形色色的個體的內(nèi)在生命與外在生涯的意義。”[12]在理解社會事實方面，馬克思以資本主義社會作為分析對象，提供了諸多關(guān)于社會分析的卓越方法，如“人體解剖是猴體解剖的鑰匙”、“普照的光”、“社會有機體”等相關(guān)理論，這些同樣對理解思想政治教育現(xiàn)象具有解釋力。如果唯物史觀為思想政治教育引入社會學(xué)方法提供了方法論指導(dǎo)原則的話，那么，馬克思主義社會學(xué)中一些具體方法如階級分析法、社會系統(tǒng)研究法、社會過程研究法、社會主體研究法等，可以進一步從宏觀與微觀、結(jié)構(gòu)與主體等不同的維度為思想政治教育提供更加精細(xì)的理解進路。面對多樣化的社會事實，不可能面面俱到地研究每一個社會事實，研究者可以選擇最具有表征或象征意義的典型社會事實。在這方面，馬克思選取了最能反映資本主義社會特征的“商品”作為切入點，通過對“商品”的分析“揭示現(xiàn)代社會的經(jīng)濟運動的規(guī)律”[13]，進而發(fā)現(xiàn)人類社會發(fā)展的一般規(guī)律?！百Y本主義生產(chǎn)方式占統(tǒng)治地位的社會的財富，表現(xiàn)為‘龐大的商品堆積’，單個的商品表現(xiàn)為這種財富的元素形式。因此，我們的研究就從分析商品開始?！盵14]商品是馬克思剖析資本主義社會的入口，與商品相關(guān)的社會現(xiàn)象（如商品拜物教、貿(mào)易、交往形式、世界市場等）往往成為資本主義社會顯著性的社會事實。循著這一思路，“理解思想政治教育”往往借助社會學(xué)方法，選取典型的思想政治教育活動或現(xiàn)象進行結(jié)構(gòu)化、歷史化、趨勢化的多維分析。

（三）變革思想政治教育

思想政治教育引入社會學(xué)方法要在描述、理解思想政治教育現(xiàn)象的基礎(chǔ)上進一步推進思想政治教育的實踐變革。以學(xué)界引入社會工作方法為例，通過尋找思想政治教育與社會工作之間的內(nèi)在契合，“能夠在創(chuàng)新社會治理體制、推動社會建設(shè)方面形成合力”[15]。事實上，推動實踐性的變革往往成為思想政治教育引入社會學(xué)方法，乃至整個思想政治教育學(xué)科交叉研究的最終目的。在這方面，社會學(xué)方法可以有效揭示思想政治教育與社會要素之間的作用機制，為提升思想政治教育的認(rèn)同感與實效性提供操作性的方案。思想政治教育在這個層面引入社會學(xué)方法，指向社會學(xué)方法對思想政治教育的變革作用。

“變革思想政治教育”合乎馬克思主義社會學(xué)的精神實質(zhì)。馬克思主義社會學(xué)所具有的批判性特質(zhì)以及由其引發(fā)的變革性實效，與馬克思對社會概念的理解密切聯(lián)系在一起。社會是社會學(xué)的基礎(chǔ)概念，不同的社會學(xué)家往往因?qū)ι鐣恼J(rèn)識不同而展現(xiàn)出彼此相異的理論品格。按照通行的社會學(xué)觀點，馬克思將社會視為不同社會階級爭奪資源的沖突場域，“馬克思不相信社會是一個自行管理的有秩序的體系。反之，他把社會看成是不斷沖突和變遷的”[16]。這種對“社會”的理解方式直接影響了此后的社會沖突論，以至于在柯林斯看來，“馬克思對于社會學(xué)的貢獻在于，他開啟了對經(jīng)濟階級和經(jīng)濟沖突的分析，并將其置于社會運行理論的核心地位”[17]。社會不僅在構(gòu)成性層面表現(xiàn)為資源爭奪的沖突場域，而且在價值論層面承載了人作為社會的存在應(yīng)有的價值原則與價值理想。社會由人的實踐活動構(gòu)成，而人在這一過程當(dāng)中不免會帶有自己的意識性、意圖性，總是滲入合乎人的發(fā)展、敞開人的生存境域的價值觀念。社會概念內(nèi)蘊了人之為人、人在社會生活中需要的合理的價值追求。相應(yīng)地，人的自由全面發(fā)展必須建立在合理的社會聯(lián)系的基礎(chǔ)上，“必須推翻使人成為被侮辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關(guān)系”[18]。未來的共產(chǎn)主義是“自由人的聯(lián)合體”，社會變革的核心在于以實踐塑造合乎人的自由全面發(fā)展需要的社會關(guān)系?！吧鐣备拍钜惨虼顺蔀轳R克思批判資本主義社會的理論武器。

因此，馬克思主義社會學(xué)方法論所提供的致思趨向，致力于揭示思想政治教育作為價值教育的規(guī)范性特征，提供變革思想政治教育的實踐性思路。在這個意義上引入社會學(xué)方法，應(yīng)著眼于“思想政治教育實踐”的實踐變革，在社會歷史性實踐中揭示思想政治教育演化的實踐邏輯，并基于一種理想化生存的精神圖景和社會共同體的主導(dǎo)價值理想，推動思想政治教育的創(chuàng)新發(fā)展。

四、社會性準(zhǔn)則：基于“現(xiàn)實的個人”的視角

馬克思主義社會學(xué)始終站在無產(chǎn)階級和全人類解放的立場，從實踐出發(fā)超越了結(jié)構(gòu)主義與人文主義的局限性，在理解和把握社會問題上實現(xiàn)了批判性與建設(shè)性、科學(xué)性與人文性相統(tǒng)一。它“不僅要堅持按照科學(xué)精神去發(fā)現(xiàn)和揭示社會歷史運動變化的客觀依據(jù)，而且還要發(fā)揚人文精神，關(guān)心人生困苦，追求人類幸福與解放”[19]。從方法論上說，馬克思對社會的認(rèn)識采取了一種有別于抽象性的意識哲學(xué)的“符合現(xiàn)實生活的考察方法”，“從現(xiàn)實的、有生命的個人本身出發(fā)，把意識僅僅看作是他們的意識”[20]。這里的“現(xiàn)實的個人”根本上區(qū)別于抽象的個人，后者更多是一種缺乏感性活動的、給定性的抽象存在，而“現(xiàn)實的個人”，“是從事活動的，進行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦蕖⑶疤岷蜅l件下活動著的”[21]。在馬克思那里，“現(xiàn)實的個人”投身到生產(chǎn)實踐活動之中，通過勞動創(chuàng)造人類社會的歷史?！艾F(xiàn)實的個人”成為歷史的主體?！皻v史向世界歷史的轉(zhuǎn)變……是完全物質(zhì)的、可以通過經(jīng)驗證明的行動，每一個過著實際生活的、需要吃、喝、穿的個人都可以證明這種行動?！盵22]這樣，馬克思主義社會學(xué)對社會歷史的理解自然引向群眾史觀。

馬克思主義社會學(xué)方法論中“現(xiàn)實的個人”的思路，使思想政治教育與廣大人民群眾建立起聯(lián)系。思想政治教育引入社會學(xué)方法，需要將“普通人”代入思想政治教育的研究視野當(dāng)中?！捌胀ㄈ恕钡囊暯蔷哂兴枷胝谓逃c社會學(xué)的雙重意義：思想政治教育面向全體社會成員，關(guān)切每個人的精神狀況，守護普通人的日常生活。從人們的實際生活出發(fā)理解他們的所思所想、所欲所求，關(guān)切每個人的精神生命的成長。思想政治教育引入社會學(xué)方法，賦予思想政治教育研究更加日?；?、生活化的氣質(zhì)。

五、實踐性準(zhǔn)則：以社會作為思想政治教育的中介

思想政治教育引入社會學(xué)方法，還需要考慮如何發(fā)揮社會的中介作用。選擇何種社會學(xué)的方法以及如何運用，需要以能否有效發(fā)揮社會的思想政治教育功能作為評判標(biāo)準(zhǔn)。在這里，“以社會作為思想政治教育的中介”是一個概要性的說法，它旨在挖掘社會所蘊含的精神性、觀念性的維度，積極圍繞思想政治教育的目標(biāo)，對社會世界中相關(guān)的支撐性要素進行思想政治教育實踐轉(zhuǎn)化，提升思想政治教育的實效性。

“以社會作為思想政治教育中介”是馬克思主義社會學(xué)理論與方法之于思想政治教育的重要啟示。在馬克思那里，社會即社會關(guān)系，人們在生產(chǎn)生活的具體實踐中結(jié)成社會關(guān)系，并在其中獲得自己的社會規(guī)定性，確證自己的類本質(zhì)。這些社會關(guān)系構(gòu)成個人實現(xiàn)自由全面發(fā)展的條件。馬克思指出：“人們……只有在社會中并通過社會來獲得他們自己的發(fā)展?！盵23]這里的“通過社會”即是發(fā)揮社會對人的發(fā)展的中介作用。古爾德將馬克思的理論視為社會關(guān)系本體論，明確揭示了社會關(guān)系的中介性?！八麄兪峭ㄟ^這些關(guān)系而發(fā)展和改變他們自身的。”[24]當(dāng)然，現(xiàn)實生活中的社會關(guān)系可以有多重性質(zhì)、狀態(tài)和表現(xiàn)形式，涵納了總體性的社會生活與具體多樣的社會事實，可以用“以社會為中介”加以統(tǒng)攝。

當(dāng)思想政治教育引入某種社會學(xué)方法的時候，需要勘察該社會學(xué)方法是否有助于有效地揭示社會的中介性功能。思想政治教育不僅“在社會中”，而且依托社會背景或社會條件，通過社會并最終融入社會。這里的“通過社會”，是指“思想政治教育通過介入社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，介入不同社會要素，如群體、制度、組織、行動、文化的協(xié)同互動，借助于社會生活當(dāng)中各種各樣的人、事、物等社會要素來開展思想政治教育”[25]。“以社會作為思想政治教育中介”的思路要求研究者引入社會學(xué)方法的時候構(gòu)建如下標(biāo)準(zhǔn)：能夠?qū)⑷粘Ｉ钪芯哂猩鐣饬x的人、事、景、物等，轉(zhuǎn)換到思想政治教育的實踐過程中，化“社會之物”為“思政之物”，以提升思想政治教育的實效性。在具體的要求方面：一是要挖掘日常生活的思想政治教育價值。思想政治教育與日常生活相互塑造，日常生活需要思想政治教育的合理引導(dǎo)，而思想政治教育需要落實到日常生活當(dāng)中。日常生活本身就富有價值意蘊，有效地闡發(fā)生活的意義，可以對其進行合理的思想政治教育轉(zhuǎn)換。思想政治教育進入日常生活，必須合乎日常生活的邏輯，借助日常生活，真正達成思想政治教育目標(biāo)。一些能夠有效把握日常生活的研究方法，如符號互動論、擬劇研究和常人方法學(xué)等，都旨在揭示“個體之間互動的經(jīng)驗研究”，相應(yīng)地，借鑒這些社會學(xué)方法無疑有助于解釋作為思想政治教育中介的“日常生活之謎”[26]。二是要探查社會成員的心靈維度。社會是人在場，且人的心靈參與其中，完整地把握社會自然無法離開精神性的維度。思想政治教育作為一種社會事實，其顯著特點也恰恰在于觀念性、價值性的維度?！耙陨鐣樗枷胝谓逃薪椤币笏枷胝谓逃柚ㄉ鐣W(xué)在內(nèi)的多學(xué)科的方法深入人的精神世界，有效詮釋并促進人與人的思想交流、精神溝通，構(gòu)建合理有序的思想關(guān)系。有效引入社會學(xué)方法，應(yīng)該著眼于為思想政治教育研究提供一種“將心比心”的思路，在與他人產(chǎn)生生命性聯(lián)系的基礎(chǔ)上實現(xiàn)思想交流。三是要在實際生活過程中展示個體精神生命成長的漸進性。作為能動的精神性存在，個體生命的成長表現(xiàn)為不斷獲得社會共同體價值觀的漸進性的發(fā)展過程。這一過程合乎人的心性成長、教育發(fā)展和社會化的規(guī)律。這種關(guān)于社會的漸進性的認(rèn)知與實踐邏輯，不僅為社會學(xué)方法所倡導(dǎo)，也是增進思想政治教育實效性的實踐依據(jù)。

在“捕捉”社會的空間視角方面，“遠(yuǎn)與近”無疑是一對有效的范疇，對社會的觀察既需要“遠(yuǎn)鏡頭”的恢弘敘事，也離不開“近景”深描，但就如何有效達成思想政治教育目標(biāo)而言，從近處著眼，由近及遠(yuǎn)無疑是更為科學(xué)、可行的思路。在社會學(xué)領(lǐng)域，有學(xué)者提出“以‘附近’為方法”，“通過抒情、深描等技巧觀察和研究日常生活的細(xì)節(jié)和社會情境中的多維關(guān)系”[27]。在現(xiàn)實生活中，人們總是從身邊的細(xì)節(jié)做起，由小及大、由近及遠(yuǎn)，不斷拓展、深化自己的認(rèn)知。對于包括思想政治教育在內(nèi)的所有社會事實，大體上也遵循這種有效的認(rèn)知路徑，逐步形成自己的道德觀念和政治意識。在思想政治教育引入社會學(xué)方法的時候，相應(yīng)地，就應(yīng)注意到對“現(xiàn)實的個人”在社會生活中開展思想政治教育所要遵循的社會認(rèn)知與社會行動邏輯，它決定了思想政治教育有效引入社會學(xué)方法在具體層面的操作規(guī)范。