□尹冰/文

隨著當(dāng)今社會的不斷發(fā)展，對于日本文學(xué)的語言關(guān)注，度假的基于跨文化視角當(dāng)中積極的去研究日本文學(xué)的語言藝術(shù)，能夠促進(jìn)中日文化交流的頻繁和深入，也具有現(xiàn)實(shí)的意義特征。由于日本的文學(xué)在不斷的演化的過程中有自己獨(dú)特的文化表達(dá)傾向，在日語學(xué)習(xí)以及日語文化學(xué)習(xí)當(dāng)中，應(yīng)當(dāng)以把握日語語言的藝術(shù)特征為前提，從實(shí)現(xiàn)文化視角下語文的規(guī)律學(xué)習(xí)和研讀的融合，真正的把握語言文化的多元風(fēng)格。本文主要是基于跨文化視角下對日本語言文學(xué)當(dāng)中的語言藝術(shù)進(jìn)行分析，探討日語語言文學(xué)當(dāng)中語言藝術(shù)的問題以及成因，在總結(jié)藝術(shù)特征的基礎(chǔ)上，分析日語文學(xué)和語言藝術(shù)之間的關(guān)聯(lián)性，展現(xiàn)豐富而又詳細(xì)的日本文學(xué)知識。

語言文化是人們對語言與文化關(guān)系的思考，語言是交流的工具、思維的工具和文化的載體，與文化藝術(shù)密不可分。日語語言文學(xué)中的語言藝術(shù)涉及語言的建構(gòu)和應(yīng)用，所謂日本語言文化，是指在日語建設(shè)和運(yùn)作過程中呈現(xiàn)的日本風(fēng)格，語言應(yīng)用所取得的成就也包含了較高水平的語言藝術(shù)內(nèi)容，對日本文化和日本語言文學(xué)的藝術(shù)研究促進(jìn)了自身文化的發(fā)展。為了理解日本語言和文學(xué)，我們需要以日本人的文化特點(diǎn)和文化視角為指導(dǎo)，大多數(shù)國家的研究都是基于日本語言和文學(xué)的特點(diǎn)，升華和分析日本語言和文化的特點(diǎn)[1]。隨著經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展，中國人對精神文化的需求越來越強(qiáng)烈，越來越多的人開始閱讀外國作品。本文主要從跨文化的角度對日本語言和文學(xué)中的語言藝術(shù)進(jìn)行分析，為中國讀者深入了解日本語言、文學(xué)和藝術(shù)提供有效的參考。

1 跨文化的概念及語言藝術(shù)解析原則

1.1 跨文化的概念

跨文化的基本概念是以客觀的態(tài)度對待外來文化和理解外來文化。隨著國際經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，各國之間的交流越來越密切。畢竟，在古代中國，跨越省需要幾個(gè)月的時(shí)間，但現(xiàn)在跨越半個(gè)世界只需要半個(gè)月。正是由于現(xiàn)代信息技術(shù)和大數(shù)據(jù)的不斷發(fā)展，國與國之間的交流越來越緊密，繼而出現(xiàn)了文化沖擊和碰撞，只有這樣，我們才能從跨文化的角度理解其他國家的文化，取其精華，棄其糟粕，不斷豐富我們自己的文化，提高自身文化水平，在某種意義上促進(jìn)不同國家的文化融合和全球政治繁榮的出現(xiàn)。

1.2 跨文化視角的語言藝術(shù)解析原則

中國的跨國文學(xué)表明，在研究語言和跨文化文學(xué)時(shí)必須考慮到民族差異，以避免主觀文化思想對其他國家文化的曲解。因此，在研究日語和日語文學(xué)時(shí)，有必要解釋研究的規(guī)則。本文的研究內(nèi)容主要是從跨文化的角度分析日本語言和文學(xué)中的語言藝術(shù)，從客觀的角度審視作品，理解作者想要帶給讀者的感受，避免文化差異，保持中立的觀點(diǎn)[2]。對于文學(xué)作品來說，創(chuàng)作背景也是人們生活環(huán)境的真實(shí)體現(xiàn)。有必要分析作品的背景，打破中國文學(xué)與日本語言文學(xué)之間的隔閡，了解中國文化的精髓，進(jìn)一步挖掘其內(nèi)涵，要感受日語的深刻特征，我們不應(yīng)該依賴作品的內(nèi)涵，還應(yīng)該捕捉語言本身的簡潔和準(zhǔn)確，深刻理解寫作技巧和語言的魅力，以及加深我們自己的印象和理解。在今天世界文化越來越交流頻繁的日子里，語言文學(xué)的研究是了解民族發(fā)展歷史的重要渠道，既是交流工具，也是文化現(xiàn)象，同時(shí)也是文化傳播的載體，語言作為符號系統(tǒng)本身也是不斷演變的文化現(xiàn)象，而日與自然的成為日本文化最重要的代言人，日語的發(fā)展實(shí)際上也是日本文化的創(chuàng)新前進(jìn)的過程，更好解讀日本文學(xué)作品當(dāng)中的語言藝術(shù)，具有很好的創(chuàng)新性，也凸顯了歷史的必然性[3]。

2 日本語言文字文化的特征

事實(shí)上，國家和民族的語言和文化是由長期的歷史環(huán)境、人文環(huán)境和自然環(huán)境的發(fā)展構(gòu)成的。因此，如果你想了解日本語言和文學(xué)中的語言藝術(shù)，你需要了解日本文學(xué)的文化特征。要分析語音文化，首先要了解歷史環(huán)境、人文環(huán)境和地理環(huán)境，在挖掘知識的過程中，總結(jié)日本人民的文化條件、文化歷史特征和生活習(xí)慣，然后結(jié)合相關(guān)歷史圖像和文化書籍，總結(jié)日本語言和文化的特點(diǎn)。

2.1 具有較強(qiáng)的社會性特征

不管是早期的日本語言文學(xué)還是近現(xiàn)代的日本語言文學(xué)，都可以看出日本的語言文學(xué)具有較強(qiáng)的社會性特征，這也是在日本發(fā)展過程當(dāng)中的重要的特點(diǎn)，對于這一特點(diǎn)來說，近代的語言文學(xué)著作中體現(xiàn)尤為突出，這一時(shí)期不僅僅是歷史的在線，也是日本民眾對這一時(shí)期的不滿，以及對美好的未來社會的憧憬[4]。除此之外，日本的語言文學(xué)還具有強(qiáng)烈的地域性特征。地域性特征也會導(dǎo)致日本的語言文學(xué)作品隨著歷史背景以及不同的地區(qū)而發(fā)生變化。例如在遠(yuǎn)古的時(shí)期，由于日本是政治，文化，經(jīng)濟(jì)比較集，因此以城市化的方向?yàn)橹鳎跃┒嫉谋尘斑M(jìn)行創(chuàng)作。而在江湖時(shí)期，日本出現(xiàn)了武士，這一時(shí)期是被稱之為貴族，參加到文學(xué)創(chuàng)作的隊(duì)伍當(dāng)中，也就表明了日本的語言文學(xué)重心發(fā)生了轉(zhuǎn)移。主要的代表作品有橘成季的《古今著文集》，這部作品充分的反映出來日本當(dāng)時(shí)的古典語言文字，運(yùn)用借古喻今的方式展現(xiàn)出民眾的現(xiàn)實(shí)和人生，具有強(qiáng)烈的社會性。

2.2 強(qiáng)烈的“物哀”之美

“物哀”是日本傳統(tǒng)文學(xué)作品、語言特征和藝術(shù)的中心思想?！拔锇А北磉_(dá)了對生活的憂傷思考，對改變事物的悲嘆，以及對生命無常的無奈。不安當(dāng)中表達(dá)著廣泛的感情內(nèi)涵，我國的著名日本語言文學(xué)作品探究者葉渭渠表示，在探討日本文化的“物哀”的過程中發(fā)現(xiàn)是悲、哀、美這三情緒，表現(xiàn)出對萬物皆有悲傷的情感，最后升華超越，將原本的悲一層層的消息深入探究之后，會發(fā)現(xiàn)是日本的文學(xué)作家在表達(dá)自己內(nèi)心的真實(shí)情感。因此“物哀”之美在文學(xué)作品也呈現(xiàn)了三個(gè)特征：第一，日本文人的主觀情感的展露，通常能夠向讀者表達(dá)自己內(nèi)心的真實(shí)情感，從而產(chǎn)生共鳴。第二，所產(chǎn)生出的情感共鳴不僅僅存在于真實(shí)的事物中，也是一種具有生命意義的情感表達(dá)形式。第三，“物哀”可以從人到自然界，再到世界的萬物，從而表現(xiàn)出向未來的眼光看待世界的發(fā)展趨勢，掌握心中的世界。

2.3 委婉含蓄，恭敬謙遜

日本語言和文化的特點(diǎn)是隨著歷史的不斷演變而發(fā)展的。首先，由于日本人思維嚴(yán)肅、含蓄、有條不紊，這些特點(diǎn)，再加上自然環(huán)境是一個(gè)島嶼，導(dǎo)致日本人說話圓滑含蓄、不粗魯、不直接。反映在日本語言和文學(xué)中，我們看到文學(xué)風(fēng)格的作品具有溫和的基調(diào)，不能給讀者一種簡單的意識形態(tài)感覺。其次，由于日本民族普遍謙虛恭敬，民族階級的概念很強(qiáng)，不同身份和階層之間的歡迎力量也不同，所以隨著日本民族的不斷發(fā)展，逐漸形成了不同男女、君主和大臣的概念，實(shí)習(xí)和青年的觀念都很好[5]。此外，由于日本是一個(gè)男女差別很大的國家，而且男性的地位高于女性，文學(xué)作品使用特定的語言來表達(dá)文化，女性在表達(dá)自己時(shí)謙虛溫和，而男性則有大男子主義的觀念。

3 跨文化視角下日語語言文學(xué)中的語言藝術(shù)

3.1 自然之趣

文化視角下的日本語言文學(xué)特征的分析發(fā)現(xiàn)眾多的作品當(dāng)中，語言藝術(shù)也呈現(xiàn)出自然之趣。日本的自然主義文學(xué)產(chǎn)生于19世紀(jì)60年代，在明治維新之后為了進(jìn)行改革，積極地接受西方的科學(xué)文化以及其他的自然學(xué)科，同時(shí)也加深了各方面的矛盾。由于歐國主義文學(xué)傳入日本，其虛無主義的特點(diǎn)和當(dāng)時(shí)的日本文學(xué)家產(chǎn)生了強(qiáng)烈的情感共鳴，在文學(xué)作品的語言藝術(shù)的探索過程中，追求科學(xué)的態(tài)度，主張自然主義，形成了具有特色的自然主義文學(xué)。縱觀日本的文學(xué)作品，通常是以親和的感情進(jìn)行自然之趣的捕捉，以細(xì)膩的色彩來展示四季的變化和人類的自然感受[6]。不提現(xiàn)出日本人對于原始自然的尊重和敬畏之心。日本自然主義的主張是追求“真”“寫”“實(shí)”摒棄一切的道德和功利主義，這是真實(shí)的標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)調(diào)人的自然和本性，主張從生物學(xué)和遺傳學(xué)當(dāng)中描寫人的自然本能，探索人類自我本身。對于日本文學(xué)來說，自然美不僅僅是形態(tài)美也奠定了日本美學(xué)的發(fā)展基礎(chǔ)，在日本文學(xué)的作品創(chuàng)作的藝術(shù)特征也蒙上了自然之美的面紗。

3.2 家園意識

中國和日本是以一帶水的鄰國，由于地理位置的原因，他們早在漢朝就建立了聯(lián)邦關(guān)系，在政治、經(jīng)濟(jì)和文化交流方面有著悠久的歷史。我們的文化在促進(jìn)日本文化方面發(fā)揮了關(guān)鍵作用，日本深受中國文化的影響，日本語言文學(xué)具有時(shí)代特征和強(qiáng)烈的家園意識。通過分析日本語言和文學(xué)的藝術(shù)特征，我們可以看出，房子是一個(gè)不可或缺的主題。首先，家園具有縮小意識的特征。自二戰(zhàn)期間日本軍國主義將日本帶到法西斯前線以來，這一時(shí)期的文學(xué)具有強(qiáng)烈的悲劇色彩，表達(dá)了日本人民對和平家園的渴望。其次，由于文學(xué)家們喜歡將事件觀念以及對于事物的態(tài)度和認(rèn)識用以小見大的手法表現(xiàn)出來，因此日本的文學(xué)作品當(dāng)中也有以小見大的審美取向。在日本文學(xué)家的筆下，上到國家時(shí)政，下到生活環(huán)境，都能通過文學(xué)作品完美的反映出來，這也表現(xiàn)出日本的語言文學(xué)藝術(shù)特征更加豐富，真實(shí)[7]。最后，家園意識在文學(xué)作品的呈現(xiàn)展示了親人之間濃厚的感情，表達(dá)了人們的美好盼望，有利于我們認(rèn)識日本的文學(xué)并且進(jìn)行深入分析，還有利于完善我國的日語文學(xué)體系的建設(shè)。

3.3“幽玄”藝術(shù)

“幽玄”這一概念在日本中世紀(jì)鐮倉幕府統(tǒng)治的時(shí)期開始形成，由于“幽玄”的概念，在日本早期適用于科學(xué)方面。作為中國道家引進(jìn)的一個(gè)詞匯，也經(jīng)歷了從外來的文化轉(zhuǎn)為本土審美的漫長過程?！坝男弊畛跏且砸环N文學(xué)理念存在于日本的街道中，后來隨著社會的不斷發(fā)展，也運(yùn)用到日本的文學(xué)和小說作品。日本的文學(xué)藝術(shù)審美首先是從簡單直白的敘述自然感情，后來開始借鑒中國的審美理論，才逐步探索本民族的審美標(biāo)準(zhǔn)，對于“幽玄”之美，創(chuàng)作者借助載體表現(xiàn)思想感情，給讀者給予無限的想象美，含蓄美，如同中國的古典園林一般頗為相似。藤原定家的著作《每月抄》明確的提出了有心論，從而確定了“幽玄”的文學(xué)意識的最高地位[8]。日本的文學(xué)作品當(dāng)中，悠閑的藝術(shù)特征都是以感情占據(jù)為主導(dǎo)。從雅致俗再到雅俗共賞的一個(gè)過程，形成了雅俗之間的轉(zhuǎn)換，同時(shí)也讓藝術(shù)有形貫通，實(shí)現(xiàn)了文學(xué)和藝術(shù)性的關(guān)聯(lián)，開創(chuàng)了新大陸。

4 結(jié)語

由于當(dāng)前的國際交流越來越頻繁，國家之間的文化輸出和輸入也成為了世界發(fā)展的必然趨勢，在跨國文化交流的過程中更加要關(guān)注抑制文化，做好本土文化的傳承，創(chuàng)新和發(fā)展，每個(gè)國家的語言藝術(shù)都有自己獨(dú)特的民族特色。本文主要對日本語言文學(xué)藝術(shù)進(jìn)行分析和研究，希望能為理解日本語言文學(xué)和藝術(shù)提供幫助。在漫長的歷史發(fā)展過程中創(chuàng)作的作品能夠引起讀者的興趣和共鳴，中國和日本都會對彼此的文化產(chǎn)生影響。因此通過文學(xué)作品的互相流通，也能夠幫助我國不斷的提升自身的文化，只有推陳出新，大膽創(chuàng)新，另辟蹊徑，才能促進(jìn)文學(xué)的繁榮和發(fā)展。■

引用

[1] 肖霞,李笑.日本能樂藝術(shù)在文學(xué)文本中的活化與傳播[J].民俗研究,2022(4):92-102+159.

[2] 陳文麗.日本古典美學(xué)視角下《細(xì)雪》中雪子形象[J].文學(xué)教育(上),2022(2):44-46.

[3] 王秋思.跨文化視角下日語語言文學(xué)中的語言藝術(shù)解析[J].文化學(xué)刊,2022(2):56-59.

[4] 辛子昱.跨文化視角下日語語言文學(xué)中的語言藝術(shù)解析[J].湖北第二師范學(xué)院學(xué)報(bào),2021,38(6):36-39.

[5] 王路漫.試論日本近代文學(xué)的“近代性”——坪內(nèi)逍遙藝術(shù)論的個(gè)案分析[J].北京印刷學(xué)院學(xué)報(bào),2019,27(11):95-97.

[6] 喬馨.試論民族文學(xué)藝術(shù)對民族特殊性的影響[J].藝術(shù)教育,2007(10):16+25.

[7] 關(guān)冰冰.試論日本近代文學(xué)的“近代性”——坪內(nèi)逍遙藝術(shù)論的個(gè)案分析[J].東北師大學(xué)報(bào),2003(6):17-26.

[8] 王新新.中島敦與日本戰(zhàn)時(shí)文學(xué)“藝術(shù)抵抗派”[J].吉林大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報(bào),1999(3):66-69.