劉卮言

（青島大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院,山東青島 266071）

一、“性靈”傳統(tǒng)之淵源與《浮生六記》概述

明朝后期，封建制度的衰落，加上生產(chǎn)力的迅猛發(fā)展帶來商品經(jīng)濟(jì)的空前繁榮，促使明代文藝新思潮逐漸興起，它在文學(xué)理論批判上的集中表現(xiàn)，就是李贄提出的“童心說”與公安三袁的“性靈”說。面對禮教的藩籬和理學(xué)的羈絆，李贄提出“童心說”，提倡“真情”，反對“假理”，強(qiáng)調(diào)文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)抒發(fā)真情實感，不是虛偽的仁義道德說教。李贄的“童心說”中的“童心”指的是人的自然本性，著重強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)人性之美以及自然本性之美。除此以外，李贄鮮明地要求維護(hù)“人欲”，主張男女平等，這些充滿叛逆色彩的異端思想在一定程度上啟發(fā)產(chǎn)生了“性靈”說。作為中國文學(xué)批評的重要范疇之一，“性靈”一說最早可以追溯到“詩以言志”之論，這一理論指詩歌創(chuàng)作是人的思想、內(nèi)心情感的表現(xiàn)過程，是創(chuàng)作者心靈世界的呈現(xiàn)。不過，一直到明代中期，“性靈”還只是在傳統(tǒng)詩學(xué)范圍內(nèi)作為性情論來使用，而它成為一種真正的文學(xué)新思潮，是在以袁宗道、袁宏道、袁中道為代表的公安派提出“獨抒性靈，不拘格套”（《敘小修詩》）[1]的號召以后。三袁所主張的“性靈”，提倡文學(xué)創(chuàng)作需抒寫作家的性靈，流露自然本色，表達(dá)真情實感，體現(xiàn)作家個性，并且從“變”的角度提出文學(xué)傳統(tǒng)繼承和創(chuàng)新這一問題的解決方式，強(qiáng)調(diào)在自然規(guī)律下，文學(xué)創(chuàng)作也應(yīng)該因時而變，清新活潑，煥發(fā)新機(jī)。同時，在審美感受上重趣尚俗，同淡同奇，注重創(chuàng)作應(yīng)體現(xiàn)自然之淡，本色之奇。這一嶄新的文學(xué)價值觀，突破了宋明理學(xué)以來的思想藩籬和繁復(fù)的禮教對人的禁錮。清中葉，袁枚進(jìn)一步發(fā)展了公安派的“性靈”說，從表現(xiàn)赤子之心的真情出發(fā)，強(qiáng)調(diào)真實，具有濃烈的追求個性解放的色彩。同時，“性靈”一說也將自然率真之風(fēng)帶進(jìn)散文、戲曲等其他創(chuàng)作領(lǐng)域，其中，就有作為“性靈”傳統(tǒng)創(chuàng)作中重要一環(huán)的《浮生六記》。

晚清時期，文人楊引傳在蘇州冷攤上偶然發(fā)現(xiàn)清乾隆間蘇州文人沈三白《浮生六記》的殘缺手稿，他交與友人一同觀賞，“皆閱而心醉焉”。由于戰(zhàn)爭時期太平軍的攻入，多年后，楊引傳才將其付梓，收錄在《獨悟庵叢鈔》中，但在晚清時期，《浮生六記》并未獲得文人們太多的關(guān)注。1924年5月，霜楓社出版了俞平伯校刊的那一版《浮生六記》，俞平伯在為其寫作的序中直言此書“確有眩人的力”并且認(rèn)為重刊再印，是有傳播得更久遠(yuǎn)的價值的。林語堂在《天下》期刊刊發(fā)的序言中，對沈復(fù)的妻子陳蕓由衷稱贊道：“蕓娘，是中國文學(xué)史上彌足珍貴的可愛的女人?！薄陡∩洝吩谒囆g(shù)成就上雖沒有達(dá)到諸如《紅樓夢》《閑情偶記》那樣的地位，但是其平淡自然的筆風(fēng)，真情實感的流露、對文學(xué)個性的充分釋放使得其“始終保持著優(yōu)雅和諧的基調(diào)?！盵2]

二、《浮生六記》中的“性靈”之風(fēng)

1.展現(xiàn)世俗生活的自傳性散文

《浮生六記》的文體比較特殊，歷來都沒有達(dá)成共識。張蕊青在其研究中認(rèn)為《浮生六記》為一種自述性的文言散記小說：“《浮生六記》的確是一種新小說，類似于一種散記型的自傳體小說。這實在是沈復(fù)的一種創(chuàng)造，而這種散記型的自傳體小說，自沈復(fù)首創(chuàng)后效法甚多，可哪一種也沒有達(dá)到像《浮生六記》那樣的高度。”[3]總的來看，《浮生六記》可以歸為“憶語體”。“憶語體”散文是文人通過回憶、記錄愛情生活和悼念故人來抒發(fā)人生感悟的系列作品?！案∩倍?，正所謂“浮生若夢，為歡幾何”，沈復(fù)將散文題材的領(lǐng)域擴(kuò)展至世俗生活的方方面面，將目光聚焦于生活瑣事，選材十分自由，淺白的文言卻能新奇地訴說生活中的悲歡哀樂，展現(xiàn)典型中國文人的生活趣味。無論是閨房之樂、文石之樂還是詩酒之樂，沈復(fù)在文章中所寄予的情感都是真摯的?！靶詯邸泵鑼懯俏膶W(xué)作品永恒的母題，《浮生六記》對性愛的描寫溫柔細(xì)膩，將夫妻間的云雨場景寫得樂而不淫，柔情一夜，擁之于帳中，而“不知東方之既白”，干凈到不含塵滓。如他在篇首《閨房記樂》所講那樣“不過記下些實情實事而已”。以真為內(nèi)核，以俗為雅，這正是“性靈說”提倡文本創(chuàng)作需展現(xiàn)“真情”的體現(xiàn)。除此以外，沈復(fù)在回憶、記錄生活中加入不少議論，使得回憶更加傷感。比如沈復(fù)初見蕓娘時，用了早逝的詩人李賀的典故“錦囊佳句”來點評蕓娘的詩句，沈復(fù)于后來在書中議論到“不知夭壽之機(jī)，此已伏矣?！笔|娘過早地離開人世，沈復(fù)每每回憶過往都會如此遺憾感慨讀來令人唏噓。

無論是沈復(fù)在文中體現(xiàn)的個性還是在字里行間流露的真摯情感，無一例外地都受到了性靈新思潮的影響。沈三白性靈袒露，真情實感。在蕭爽樓聚會，作者列出當(dāng)時與朋友約定的四個禁忌：忌談官宦升遷、衙門時事、八股文章和打牌擲色，而列出的四個肯定中也能感受出時人的自由性情：肯定“慷慨豪爽、風(fēng)流蘊藉、落拓不羈、澄靜緘默”。[4]當(dāng)時文人的消遣方式，除了飲酒作樂，更有快活對詩，甚至以對詩成績?yōu)榛I碼在聚會中賺得飲酒之金。不論是在萬年橋下船中飲酒，醉酒間的幾句放蕩之語，還是在廣州游河狎妓，和妓女喜兒徹夜歡眠，沈復(fù)從不加掩飾，皆如實道來，筆調(diào)從容平淡，絲毫沒有避諱禁忌。真如他在卷一中所講：“余性爽直，落拓不羈”，這與“性靈”一說強(qiáng)調(diào)的張揚作家個性一脈相承。沈復(fù)盡情抒寫日常生活的快活，不吝于表現(xiàn)自己的欲望，從生命之歡愉到生涯之浪蕩，都是沈復(fù)自然之情的流露。他厭于雕琢文字，也不喜虛情假意，俞平伯在給《浮生六記》的序言中也表達(dá)了對沈復(fù)文章的贊美：“雖有雕琢一樣的完美，卻不見一點斧鑿痕。猶之佳山佳水，明明是天開的圖畫，然仿佛處處吻合人工的意匠”。[5]

明清兩代的散文議論，都逐漸以世俗生活為描寫對象，這就使得文言逐漸趨于淺近，呈現(xiàn)出文言和白話相融合，沈三白使用的也是這種淺近的文言。在卷一描寫婚后的日常生活，作者寥寥幾筆將當(dāng)時雅致悠閑的生活真實表現(xiàn)出來：“時方七月，綠樹陰濃，水面風(fēng)來，蟬鳴聒耳。鄰老又為制魚竿，與蕓垂釣于柳蔭深處。日落時，登土山觀晚霞夕照，隨意聯(lián)吟，有‘獸云吞落日，弓月彈流星’之句。少焉，月印池中，蟲聲四起，設(shè)竹榻于籬下，老嫗報酒溫飯熟，遂就月光對酌，微醺而飯。浴罷則涼鞋蕉扇，或坐或臥，聽鄰老談因果報應(yīng)事。三鼓歸臥，周體清涼，幾不知身居城市矣?！盵6]使用這樣的語言進(jìn)行敘述，一方面便于能夠盡情、充分地表現(xiàn)作者情感，張揚作者個性，一方面這種淡雅的文白形式能夠和作者描寫的生活趣味相結(jié)合，體現(xiàn)生活的快活和自由。“凝練而不古奧，雅致而不艱澀，顯豁而不俚俗，舒緩而不拖沓。”[7]沈三白正是借助著這種沒有雕琢痕跡的文字，創(chuàng)造性地敘述了他平淡而又幸福的半生。反對過分雕琢，崇尚自然，這正是性靈派作家所提倡的起于匠心而終于靈機(jī)的創(chuàng)作理路。沈復(fù)從小把成群的夏蚊看作美妙的群鶴舞空，也正是如此充沛的想象力，使得他能夠細(xì)膩地感知世界，語言也自然是簡樸曉暢。作者自然真情的流露，感動了百年來傳閱此書的眾人，不然，無名無姓之卒的自傳小本，又怎么能在冷攤上被人賞識了去并加以刊??？《浮生六記》能廣為流傳，很大一部分得益于沈三白不失活潑又不乏錘煉的清新之語。

2.具有突破性意義的女性角色陳蕓

清中葉，“性靈”說的主張廣為流傳，性靈派強(qiáng)調(diào)張揚個性，重自然本色。蘇杭一帶女子多喜讀書作詩，乾嘉時期江南女學(xué)興盛，官宦世家中的女性受到良好的知識熏陶，極富才氣，才女輩出，陳蕓便成長在這樣的環(huán)境中。她通曉詩詞，寫過“秋侵人影瘦，霜染菊花肥”這樣精妙的詩句；當(dāng)沈三白問她喜歡李白與杜甫之中哪一個時，她認(rèn)為杜甫詩“錘煉精純”，李白詩“瀟灑落拓”，足以可見陳蕓對文學(xué)有自己的見解和看法。對知識的追求和蕓娘無師自通的才能，是蕓娘對“女子無才便是德”這一清規(guī)戒律的抵抗，而“與其學(xué)杜之森嚴(yán)，不如學(xué)李之活潑”則體現(xiàn)蕓娘生性自由爛漫，不喜禁錮。但這并不妨礙蕓娘做一個溫柔體貼的妻子角色。婚后二人生活十分清寒，境遇乏善可陳。沈三白沒有正經(jīng)的工作，經(jīng)?？抠u畫為生，或者靠朋友接濟(jì)，很多時候都是靠蕓娘苦心經(jīng)營，生活才得以充滿情趣。當(dāng)表妹婿納妾之后，陳蕓也開始為沈復(fù)尋找“美且韻”的窈窕淑女，只為夫婿能夠多一個倚窗對飲，聽風(fēng)賞月的佳人。蕓娘的做法并不是一味地迎合沈復(fù)，只不過再自由的女性也無法逃脫時代洪流的裹挾。明清時期儒家思想進(jìn)一步深入生活之中，“三從四德”“男女有別”“夫為妻綱”早已在時人思想中根深蒂固，“夫唱婦隨”的婚姻生活是再正常不過的相處模式，陳蕓心思純粹，在當(dāng)時的時代格局下，即使是沈復(fù)官運不暢又喜狎妓，陳蕓也是用全部的精力照顧沈三白；蕓娘與女子憨園約定成婚又遭失約，后日竟一病不起，都可以看出來陳蕓比較單純。她沒有過于復(fù)雜的人格，也沒有心機(jī)城府，作為伴隨“女學(xué)”興起的新女性，陳蕓身上固然有傳統(tǒng)思想的影響痕跡，但不乏追求獨立地位的新思想的特性。

陳蕓的突破性在于，她并非傳統(tǒng)意義上被禮教禁錮的閨中女性。受到性靈思潮的影響，在某些方面，蕓娘敢于打破封建社會對女性的規(guī)束，體現(xiàn)出一定的現(xiàn)代意識。沈三白稱贊水仙廟夜宴的盛大場景，蕓娘便女扮男裝前去游玩，她效法男子模樣，一直沒有人認(rèn)出她是女子；她大膽快活，借口回家卻和沈復(fù)游賞太湖風(fēng)光，在萬年橋下乘船喝酒時，蕓娘和船家姑娘開玩笑，惹得旁人以為沈三白偷偷帶了兩個歌妓；當(dāng)沈復(fù)在蕭爽樓聚會時，蕓娘在一旁與他們同座，甚至也參加對詩賭酒的環(huán)節(jié)。蕓娘的釋放天性，雖然仍舊是在順應(yīng)時代的前提下進(jìn)行的，但是她活出了自己的那一面：不是妻子，不是女兒，不是兒媳，而是充滿自我的那一面。不論是和丈夫賭書潑茶，品月賞花，還是在貧寒的生活境地里仍然于夏夜將茶葉放進(jìn)荷花心后再來泡茶，陳蕓都在沈復(fù)面前釋放了自己的天性，這是沈復(fù)對她尊重和賞識的結(jié)果，也是當(dāng)時追求個性的“性靈”思潮影響的結(jié)果。蕓娘突破了舊時代女性身上的束縛，大膽追求愛情，將身心投入在賞天賞地，乘船游水的自然之中，于生活中尋得一字“趣”味，遵從自己內(nèi)心的體驗和感受，通過豐富內(nèi)心精神世界來體驗個體生命的價值。蕓娘離世后，沈三白也在書中寫道：“嗚呼。蕓一介女流，乃具男子之襟懷才識?！盵8]陳蕓擁有男子般大方幽默的品性，也擁有品評詩文的才能，在貧苦的生活中毫無怨言地守護(hù)著沈復(fù)的精神理想，她知曉沈復(fù)沒有金科登殿，頭戴錦帽的壯志，蕓娘便陪他晴耕雨讀，這樣的女子甚至比男子更有襟懷。與古代的女子相比，比如不甘過風(fēng)月生涯而成為封建家庭中符合道德標(biāo)準(zhǔn)的姬妾的董小宛，以及主動為自己套上封建枷鎖的李娃，蕓娘顯得更有自由個性，可以說，她身上閃爍著近代女性才有的“覺醒”的光芒。

3.放浪江湖般的瀟灑生活

在沈復(fù)看來，陳蕓就是他的靈魂伴侶。沈三白初見蕓娘，便對其母親說“非姊不娶”，而蕓娘也偏愛沈三白，在屋里為他藏好白粥小菜，聽說沈三白長了水痘，蕓娘更是吃齋多年。二人心意相通，互相敬愛，“耳鬢相磨，親同形影，愛戀之情不可以言語形容者?！彪y能可貴的是，男主人公沈復(fù)本人就有現(xiàn)代意義上男女平等的思想意識，這就使得書中陳蕓與沈三白的角色并沒有非常明顯的男女主從之分，更多體現(xiàn)出來的是亦妻亦友的平等關(guān)系?；楹髢扇说綔胬送は?，每天研習(xí)書卷，課書論古，品評花月，還經(jīng)常一起飲酒，行酒令，玩射覆之游戲。在文學(xué)見解上兩人喜好相同，都更推崇李白瀟灑落拓之活潑性情，自然也對“性靈”說所提倡的“獨抒性靈，不拘格套”有更多的接受。二人分別刻印了兩枚印章，文為“愿生生世世為夫婦”，沈執(zhí)白文，陳執(zhí)朱文，往來書信各自使用。將如此熱烈忠貞的話語刻于印章上，對愛情的篤定之中也能看出他們對封建教條的挑釁。平淡的意味在于能夠長久地保持兩人的情感關(guān)照，雙方能夠相互心領(lǐng)神會，將沉默化為默契。建立在自由平等基礎(chǔ)上的婚姻，有著區(qū)別于“家長之命，媒妁之言”的枯燥生活，正是沈復(fù)對蕓娘的尊重和蕓娘敢于追求自由，才使得他們有令后人羨慕的生活情致。

盡管家中道落，夫妻生活都將要難以為繼，在生活情致這一方面兩人仍是從未懈怠。倆人共游“戈園”，在地上尋有青苔紋的小石頭用來疊盆景假山，或是放在案頭的“梅花食盒”如同墨梅覆桌，或在瓶花里放風(fēng)干的昆蟲蝴蝶用于觀賞，抑或是夏日用竹子編做花草屏風(fēng)納涼，處處都彰顯生活小情趣。一回二人食鹵瓜，沈復(fù)嫌棄其臭味不肯入口，陳蕓便勸到：“此猶無鹽貌而德美也?！币猿?zé)o鹽女為譬，勸其夫品嘗鹵瓜，陳蕓的靈光躍然紙上，正所謂“人間有味是清歡”，沈復(fù)自然也是嘗了鹵瓜，生活中這么小的細(xì)節(jié)都能夠被沈復(fù)捕捉到，自然可見兩人生活是有多么閑情雅致了。即便生活困頓，二人亦用心探尋生活的樂趣，豐富彼此的自由精神境界。明代三袁所提倡的“性靈”說重趣尚俗，主張關(guān)注生活中的趣味，體驗平淡日子中的快樂，夫妻二人對自由生活和生命價值的追求，反映在沈三白隨意自然的文筆之中，也鋪展于對“性靈”說的蔓延和繼承之中，這使得沈復(fù)夫婦能夠在封建禮教的社會中享受真實的、快樂的二人世界。陳蕓想要見太湖開一開眼界，沈三白便將她帶上船，要知道當(dāng)時閨中女子很少能跟夫婿出遠(yuǎn)門，不僅如此，他們在萬年橋下乘船喝酒時，陳蕓還將船家姑娘素云推至沈三白懷中，玩笑道“請君摸索暢懷”，狂歡謔語中，自然可見這對夫妻隨意調(diào)笑、不拘禮節(jié)的相處方式。為了給夫君納妾，陳蕓煞費苦心，只愿尋又美麗又有韻味的女子，她賞識憨園，便主動邀她攜手游山。在當(dāng)時的時代下，無論女性地位如何，都更期望一夫一妻的模式，但陳蕓對沈復(fù)納妾是從心底的支持，她的生命圍繞著沈復(fù)展開，在婚姻里，蕓娘甘心奉獻(xiàn)，與其說是封建禮教教化的結(jié)果，倒不如說是陳蕓更愿意以沈復(fù)“知己”的身份生活，這樣并非關(guān)系的隔離，反而能夠讓彼此得更加自由快活，擁有著放浪江湖般的浪漫生活。

結(jié)語

《浮生六記》的魅力在于它能夠用完整的方式去坦陳性靈，它孕育于“性靈”思潮的文化傳統(tǒng)中，也在文字里處處彰顯清代中期文人的面貌與狀態(tài)。突破傳統(tǒng)意義的女性角色，毫不掩飾地描寫世俗生活方方面面的自傳體散文，落拓不羈的文人形象和賭書潑茶的快活人生，使得“性靈”一說在《浮生六記》這里得到充分的展現(xiàn)?！靶造`說”給文壇帶來的自然、清新之風(fēng)，充分影響著清代文人的寫作風(fēng)格與品位性情，對《浮生六記》中“性靈說”影響痕跡的探究，能幫助我們更完整地理解清代文人的創(chuàng)作心路。