程千秋，浦義俊，蔣穩(wěn)安

蘇州位于我國長江三角洲平原和太湖平原地區(qū)，屬亞熱帶季風(fēng)海洋性氣候。雨量充沛，境內(nèi)河網(wǎng)交錯(cuò)、湖蕩密布，水域面積占全市土地面積的36.6%，是著名的江南水鄉(xiāng)[1]。公元前514年，吳王闔閭在位，在伍子胥主持下，興修水利，建造蘇州古城，又稱闔閭大城，古城保持“水陸并行、河街相鄰”的雙棋盤格局、三縱三橫一環(huán)的河道水系[2]。得天獨(dú)厚的水域自然生態(tài)與物質(zhì)基礎(chǔ)為蘇州龍舟文化流傳至今提供了保障。

在蘇州，龍舟俗稱“劃龍船”，是端午節(jié)重要的習(xí)俗之一。龍舟文化作為蘇州獨(dú)具特色的民俗體育可追溯到春秋時(shí)期，以紀(jì)念伍子胥為始的龍舟競渡習(xí)俗。自2004年蘇州市被文化部確定為中國民族民間文化保護(hù)工程綜合性試點(diǎn)開始，全市的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(以下簡稱：非遺)保護(hù)工程由此啟動，已形成了鎮(zhèn)(村)級-區(qū)(縣)級-市級-省級-國家級-世界級等完善的六級保護(hù)體系。截止到2020年，蘇州有人類非遺項(xiàng)目6項(xiàng)、國家級非遺項(xiàng)目32項(xiàng)，目前蘇州市級以上的龍舟非遺項(xiàng)目共四個(gè)(見表1)。作為獨(dú)具特色的民俗體育文化項(xiàng)目，及時(shí)挖掘、整理、保護(hù)及傳承蘇州龍舟運(yùn)動不僅具有重要的文化保護(hù)價(jià)值，更具有綜合性的現(xiàn)代社會價(jià)值。

表1 蘇州市級以上“龍舟非遺”項(xiàng)目

1 蘇州龍舟運(yùn)動的演化及特征

1.1 蘇州原始龍舟的文化萌芽

1.1.1 萌芽概述自然環(huán)境特征、人們的生活生產(chǎn)及勞作方式是蘇州原始龍舟文化緣起的主要誘因?？脊虐l(fā)現(xiàn)，一萬年前蘇州就有人類活動的遺跡，在蘇州太湖三山島出土了5 000多件石制品，而該時(shí)期文化發(fā)展的標(biāo)志之一就是磨制技術(shù)和復(fù)合工具的出現(xiàn)。而生活勞作用具的進(jìn)步，為原始獨(dú)木舟的制造提供了條件。蘇州龍舟起源于古越人的漁獵生活。為了在江河湖海中生存，必須善于制造舟船，并熟練運(yùn)用操舟技術(shù)，為原始的劃船競速的產(chǎn)生起到巨大的促進(jìn)作用。在《淮南子·齊俗訓(xùn)》中就有“胡人便于馬，越人便于舟”的記載。特殊的水域自然環(huán)境特征造就了蘇州地區(qū)特色的“舟”文化，成為龍舟產(chǎn)生發(fā)展的重要條件?！妒辣尽酚涊d“古者觀落葉，因以為舟?！薄兑捉?jīng)》記載“刳木為舟”“利涉大川，乘木有功也。”反映出人們在生活生產(chǎn)勞作的過程中，善于洞察自然。人們?yōu)榱嗽诮雍Ｖ胁遏~、出行等，發(fā)明了能在水上活動的獨(dú)木舟等漂浮工具，及古人利用舟等生產(chǎn)和交通工具為生產(chǎn)勞作創(chuàng)造便利。在長江三角洲平原的考古中發(fā)現(xiàn)，距今約7 500年前的“跨湖橋新石器時(shí)代遺址”中，出土了迄今為止年代最早的獨(dú)木舟。而在距今約7 000—5 000年前的“河姆渡遺址”中，出土由整段木料加工而成的木槳；在距今5 300—4 000年前的良渚文化時(shí)期，也有木槳出土。文獻(xiàn)記載和考古研究表明：太湖流域的吳越先民不僅能制作木舟，并以木舟為生活生產(chǎn)交通的重要工具，體現(xiàn)出舟文化的生產(chǎn)性本質(zhì)，是原始農(nóng)耕文明具體展現(xiàn)。在生產(chǎn)勞作過程中尋找或爭奪食物而劃船競速，采取“奪標(biāo)”的方法去獲取食物，這是在勞作中形成的“原始競渡”，被認(rèn)為是原始龍舟競渡的雛形。

吳越先民生活主要依靠漁獵及種植水稻等農(nóng)作物為主。在仲夏(端午)之際，正是南方水稻等農(nóng)作物播種完生長的季節(jié)，也正處于生產(chǎn)農(nóng)閑時(shí)間。而在當(dāng)時(shí)人們對大多數(shù)的自然現(xiàn)象無法做出合理的解釋，于是那些支配著他們生活的自然力量(如洪水、雨水等)，就變成了具有支配自然的“神靈”圖騰，原始的自然崇拜應(yīng)運(yùn)而生，而人神間對話的主要手段就是祭祀[1]?？脊疟砻鳎涸诤幽范晌幕间疚幕拈L江三角洲一帶已有作為氏族圖騰的“龍”型標(biāo)志出現(xiàn)[2]。在古代，龍被人們認(rèn)為是掌管雨水的神，具備祈雨的能力。而在端午(五月初五)向來有惡月惡日之說，所以在農(nóng)閑時(shí)節(jié)端午這天舉行祭祀龍神或水神儀式[3]成為必然。劃著那裝飾成氏族圖騰“龍”形的木舟，給圖騰神靈作水嬉的游戲，祈求圖騰與神靈保佑，以保在生產(chǎn)勞作生活的風(fēng)調(diào)雨順、驅(qū)疫避災(zāi)及五谷豐登，這也是節(jié)日競渡的龍舟儀式、祭祀活動的意義所在。

1.1.2 演變特征總體而言，該時(shí)期屬于蘇州龍舟文化的原始萌芽階段。在該階段，蘇州龍舟經(jīng)歷了“生活化”過程進(jìn)入“儀式化”的文化演變。具體而言，其發(fā)展具有以下特征：在發(fā)展形式上，產(chǎn)生了以劃船競速為主的龍舟競渡雛形：在發(fā)展程度上，該時(shí)期“龍”“舟”文化從無到有；在活動形式、內(nèi)容、儀式等方面已有了初步形態(tài)，龍舟文化開始了“儀式化”的探索。

1.2 蘇州傳統(tǒng)龍舟的文化成型

1.2.1 成型概述龍是中華民族的圖騰象征。至西周時(shí)期形成“龍有九似”的相對固定形態(tài)?！赌绿熳觽鳌?卷五)“天子乘鳥舟，龍浮于大沼(沼，池。龍下有舟字，舟皆以龍鳥為形制，今吳之青雀舫，此其遺制也。)”是西周周穆王乘龍舟東游時(shí)的記載。在浙江寧波云龍鎮(zhèn)出土的戰(zhàn)國時(shí)期刻畫有“羽人競渡”斧形銅鉞，被稱為最早的龍舟競渡圖形，說明到春秋戰(zhàn)國時(shí)期龍舟已在長江下游的太湖平原地區(qū)廣泛開展了。聞一多《端午考》中提出，吳越之地在春秋之前，基于民族信仰的吳越先民是以“龍”為圖騰，以示其“龍子”身份。在每年五月五日舉行圖騰祭，以劃龍舟來敬龍神和自娛自樂。原先龍舟競渡習(xí)俗最初只在長江下游吳越先民中開展，后因吳越文化與中原文化的交融，才逐漸傳到北方及長江上游區(qū)域，但龍舟也能在北方這些地方推廣開來，一個(gè)重要原因是中國歷朝統(tǒng)治者均以龍為政權(quán)象征，政治環(huán)境往往能夠賦予發(fā)展的空間，中華龍舟文化也概莫能外[4]。在自然法則下的龍神信仰與帝王相連，“龍”成為政權(quán)的符號[5]象征。在隋、唐、宋、元、清有大量文獻(xiàn)記載皇帝參與龍舟競渡。有隋煬帝三次乘高四層的大龍舟船隊(duì)巡游江南；孟元老(宋)《東京夢華錄》卷七[6]中記載北宋時(shí)期“皇帝金明池觀龍船奪標(biāo)”的盛況，是以校閱水軍為名進(jìn)行龍舟競渡的娛樂。其中的龍舟裝飾、“旋羅、海眼、交頭”等陣勢與蘇州湖甸龍舟十分相似。

隋朝大運(yùn)河的開通加強(qiáng)了南北經(jīng)濟(jì)文化的交流，有效促進(jìn)了蘇州經(jīng)濟(jì)文化的快速發(fā)展。隨著唐宋時(shí)期經(jīng)濟(jì)文化持續(xù)繁榮昌盛，在大運(yùn)河畔的蘇州因其良田肥美水系發(fā)達(dá)，至宋代蘇州逐漸區(qū)域成型，成為江南的商貿(mào)、農(nóng)業(yè)重鎮(zhèn)?！疤焐咸焯?、地下蘇杭”“蘇湖熟、天下足”等諺語廣為流傳。《吳郡圖經(jīng)續(xù)記》中記載“井邑之富，過于唐世……樓閣相望，飛杠如虹，櫛比棋布……人物之盛 ，為東南冠”則反映了蘇州城市的繁榮與文化的繁榮[7]。隨著蘇州人們生活的富足慢慢地改變著原有的生活方式，閑時(shí)追求精神上的滿足，娛樂消費(fèi)文化因之開始興起，為閑暇之余的節(jié)日龍舟競渡埋下種子。傳統(tǒng)節(jié)日的莊重主題開始娛樂休閑化，這正是自宋代江南龍舟競渡興盛和演變的背景[8]。前有沈括(北宋)《夢溪筆談》中“吳人喜競渡”記載，后有邵長衡(清)《冶游》中“五月胥江怒，水嬉歡競渡”的詠嘆[9]，宋代至清蘇州的龍舟文化發(fā)展形成相對固定的儀式形態(tài)。至今蘇州還保留著“以為娛樂”的“龍舟競渡之戲”，以滿足休閑娛樂的精神享受。

這一時(shí)期，蘇州龍舟文化形成了五個(gè)重要維度：

第一，競渡時(shí)間。蘇州的龍舟活動以端午節(jié)(五月五日)開展為最盛。西晉《風(fēng)土記》中最早記載了“端午節(jié)日競渡”習(xí)俗，但也有其他時(shí)間開展龍舟活動的記載?！杜f唐書·杜亞傳》就有江南競渡之戲“皆在春中，不在端陽”的記載；在《常昭合志》等地方志中記載了蘇州常熟湖甸每年的農(nóng)歷三月二十(劃青苗)和七月二十一(秋報(bào))開展龍舟活動；蔡云《吳歈》“荷花蕩里龍船來，船多不見荷花開”記載荷花生日(六月二十四)這天在荷花蕩(1)荷花蕩在“葑門外東南七八里”，大概在今蘇州工業(yè)園區(qū)通園路與獨(dú)墅湖大道區(qū)域?！短K州市志》記載至1985年有水面1.4平方公里，如今城市化已不復(fù)存在。里舉行龍舟活動的盛曠；《巴溪志·社會》《巴城鎮(zhèn)志》等均記載了蘇州昆山巴城在中元節(jié)(七月十五)劃龍舟的習(xí)俗?？梢?，蘇州的龍舟活動一年中(除冬季外)均有開展，但以端午節(jié)的龍舟活動為最盛。

第二，競渡地點(diǎn)。蘇州的龍舟競渡地點(diǎn)眾多。顧祿(清)《清嘉祿》中記載了“龍船，閶、胥兩門，南、北兩濠及楓橋西路水濱皆有之?！睒犯秳濤埓吩啤疤K州龍船夸絕勝——冶坊浜口斟酌橋?！庇植淘啤秴菤Q》云：“勝會山塘看水嬉?！薄秴强h志》記載“端午為龍舟競渡，舊在胥門塘河”。顧阿瑛(元)《陽山》詩中有“傀儡湖中觀競渡”記載。蔡云《吳歈》“荷花蕩里龍船來?！笨梢?，蘇州龍舟開展的地點(diǎn)以環(huán)城河、大運(yùn)河等水系區(qū)域?yàn)橹?，以古城周邊水系成散點(diǎn)狀分布的特點(diǎn)。

第三，儀式象征。龍舟競渡的習(xí)俗中，在荊楚之地是為紀(jì)念楚國名將屈原，較多典籍表明吳地龍舟是為紀(jì)念春秋時(shí)期吳國名臣伍子胥。“蓋憫子胥之忠作。(2)趙曄(漢)《吳越春秋》?！薄恫芏鸨分杏涊d“五月五日，時(shí)迎伍君，逆濤而上，為水所淹……事在子胥，不關(guān)屈平也。”其也被后人稱為“濤神”。吳王接受伍子胥“立城郭”的建議，相土嘗水象天法地，修筑闔閭大城(今蘇州古城)， 為吳國的強(qiáng)大起到重要的作用。后在五月初五被投江殺害，所以人們?yōu)榱藨涯钏麨閰堑厮龅呢暙I(xiàn)，使蘇州端午節(jié)“自為子胥耳(3)袁景瀾(清)《吳郡歲華紀(jì)麗》(卷五)《五月 山塘競渡》?！钡凝堉哿?xí)俗得以廣為流傳?，F(xiàn)在蘇州還有為紀(jì)念伍子胥而命名保留的胥門城墻、胥江河。

第四，儀式內(nèi)容。據(jù)文獻(xiàn)記載，蘇州傳統(tǒng)的節(jié)日龍舟競渡由下水、拜客、劃龍船市、燈劃龍船、鉆五、拔龍頭等五個(gè)儀式內(nèi)容所組成。(1)下水。在端午節(jié)前數(shù)日，進(jìn)行祀神儀式，將龍頭裝在龍舟上，進(jìn)行龍舟競渡前的演練，稱“下水”。(2)拜客。五月初的幾天，各個(gè)龍舟進(jìn)行巡游，相互來往拜訪，稱“拜客”。(3)劃龍船市。岸邊男女老少都出城來觀看，河邊的樓閣全都坐滿了賓客，舟船多的已經(jīng)沒有行船的地方。還有當(dāng)?shù)厝四弥唐吩谫I，形成了集市，持續(xù)十天都不能結(jié)束，稱“劃龍船市”。(4)燈劃龍船。龍舟活動持續(xù)到了晚上，稱“燈劃龍船”。“燃燈萬盞”“煙火齊發(fā)，全城可見”，可見當(dāng)時(shí)夜間劃龍船的盛況。更有“四更堤外笙歌散”的記載，持續(xù)到四更(相當(dāng)于半夜02：30左右)活動才結(jié)束。(5)鉆五。蘇州龍船一般以五種色彩來區(qū)分，主要有“赤龍、青龍、黃龍、白龍、黑龍”等。當(dāng)頭之人把帶葉的竹竿立在橋上，待來年劃龍船好認(rèn)顏色，稱“鉆五”。(6)拔龍頭。比賽結(jié)束后，龍船的當(dāng)頭之人把龍頭請(抬)上岸，并舉行送神的祀神儀式，活動再宣告結(jié)束，稱“拔龍頭”。

第五，競渡形式。蘇州龍舟的競渡形式，在龍舟結(jié)構(gòu)、人員組成及競渡方式等從宋朝一直沿襲，發(fā)展至清代只表現(xiàn)在龍舟結(jié)構(gòu)造型制作更精美及裝飾上更華麗。首先，在蘇州龍船結(jié)構(gòu)中，主要由船頭、中倉、船尾三段構(gòu)成，并由不同的人員所組成。龍舟顏色主要有“赤龍、青龍、黃龍、白龍、黑龍”等，船頭篙師執(zhí)長鉤立于船頭，被稱為“撐頭篙”，在船頭前面挑選容貌好的男孩打扮成臺閣故事中的人物，俗稱為“龍頭太子”。龍船中倉立了四個(gè)角的柱子，上面揚(yáng)著旌旗、插著旗子，在船的中間位坐著鼓手和吹奏樂器的人，稱為“鼓吹手”。兩旁坐著劃槳的十六人，這些人被稱為“劃手”。船尾高一丈左右，并掛著彩色的繩子，稱為“掛梢”，舵為刀式，執(zhí)著舵的人稱“擋舵”。其次，在競渡方式上，蘇州龍舟活動的高潮部分就體現(xiàn)在“奪標(biāo)”這一環(huán)節(jié)中。《吳縣志》中記載“端午為龍舟競渡，游船聚集，男女喧嘩，管弦雜沓。投鴨于河，龍舟之人爭入水相奪，以為娛樂?！薄秴强q華紀(jì)麗》也有記載“畫舫游客爭買瓦罐擲諸河，視龍舟中人入水泅取，以為娛樂”。由此看出，蘇州的龍舟競渡是以實(shí)物為標(biāo)的，進(jìn)行“放標(biāo)”與“奪標(biāo)”的“節(jié)日競渡”的“水戲”形式而開展。也有《昆新合志》中記載“五日有龍舟競渡之戲?！北砻髁颂K州的龍舟競渡非競技為目的，更多體現(xiàn)“娛樂”情景?！冻Ｕ押现尽分杏涊d自宋代開始，常熟“湖甸龍舟”就是“節(jié)日競渡”形式開展，被稱為江南農(nóng)耕文化“活化石”。形式上龍舟在水上進(jìn)行游龍表演“打招、貼水面、咬槳”等動作，還進(jìn)行“賽龍舟”，但沒有體現(xiàn)出“競渡”的形式，不講求速度，像是龍舟巡游的一種儀式。這是適應(yīng)河湖縱橫的江南水鄉(xiāng)而產(chǎn)生的水上游神[10]。綜上所述，蘇州龍舟文化發(fā)展中，是以“節(jié)日競渡”的娛樂性方式得以傳承。

1.2.2 演變特征總體而言，在該時(shí)期，中原文化與吳越文化交融，為蘇州城市繁榮與社會發(fā)展奠定了雄厚的物質(zhì)和文化基礎(chǔ)，為蘇州地域特色的龍舟文化的形成與發(fā)展創(chuàng)造了條件。蘇州傳統(tǒng)龍舟文化經(jīng)歷了春秋戰(zhàn)國的發(fā)端，宋和清代時(shí)期的繁榮昌盛，清代以后的逐漸衰落。具體而言，該時(shí)期呈現(xiàn)以下演變特征：首先，儀式上由“圖騰”祭祀的意義融入了特定人物(伍子胥)崇拜，融合了“忠信孝義”的愛國情操、英雄崇拜，是中華民族精神的生動體現(xiàn)[11]；其次，政治社會和經(jīng)濟(jì)環(huán)境變化是推動蘇州龍舟文化盛行、繁榮發(fā)展及衰落的主導(dǎo)因素；再次，自然生態(tài)、文化交融造就了蘇州地域特色的“節(jié)日競渡”龍舟文化的形成，使龍舟成為節(jié)日文化的重要載體，成為端午節(jié)重要的節(jié)日內(nèi)容展現(xiàn)。

1.3 蘇州龍舟文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)變

1.3.1 轉(zhuǎn)變概述蘇州龍舟文化的現(xiàn)代發(fā)展是基于其深厚的龍舟文化歷史底蘊(yùn)、群眾基礎(chǔ)、物質(zhì)基礎(chǔ)及豐富的水域資源，成就了現(xiàn)代蘇州龍舟文化的自發(fā)延續(xù)、自生自長階段(1949年—2004年)，政府主導(dǎo)對蘇州龍舟文化的保護(hù)與推廣；成長壯大階段(2004年至今)，可謂當(dāng)今龍舟發(fā)展的“膏腴之地”，但受現(xiàn)代龍舟競技化的影響，蘇州傳統(tǒng)龍舟文化被削弱，專業(yè)龍舟競賽得到快速發(fā)展并占據(jù)主導(dǎo)地位，然而傳統(tǒng)龍舟文化亟需加大傳承與保護(hù)力度。

第一，新中國成立后的自生自長階段(1949年—2004年)。自新中國成立以來，百業(yè)待興，其間“三年自然災(zāi)害”“文化大革命”等社會環(huán)境、政治環(huán)境重創(chuàng)了包括龍舟在內(nèi)的眾多傳統(tǒng)文化形態(tài)，蘇州龍舟處于停滯狀態(tài)，對蘇州龍舟文化的發(fā)展產(chǎn)生極大影響。這種影響一直持續(xù)到改革開放后才得以逐漸恢復(fù)與發(fā)展，但改革開放初期的龍舟活動還是以村(街)一級的民間自發(fā)組織的傳統(tǒng)龍舟開展為主，有一系列的儀式內(nèi)容、傳統(tǒng)的龍舟造型、開展時(shí)間與地點(diǎn)。受改革開放東西方文化的交融互通影響，把龍舟作為優(yōu)秀的中華民族傳統(tǒng)體育文化，也開啟了國際化的傳播道路。1976年香港舉辦了“首屆國際龍舟邀請賽”被公認(rèn)為龍舟標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)范化競技模式的發(fā)端，被稱為龍舟發(fā)展的“香港模式”，從此具有傳統(tǒng)文化特色的龍舟展現(xiàn)出強(qiáng)大的生命力。但是，受龍舟競技化的影響，蘇州傳統(tǒng)龍舟在發(fā)展中受到了一定程度的制約。直到20世紀(jì)90年代以來，蘇州龍舟才開始由政府主導(dǎo)舉辦龍舟競技比賽。

第二，政府主導(dǎo)后的成長壯大階段(2004年至今)。蘇州在2004年啟動“非遺保護(hù)工程”以來，地方政府始終“貫徹保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展的方針”[11]。蘇州在龍舟的非遺保護(hù)上，以挖掘、整理、保護(hù)為基本原則，目前蘇州已有四個(gè)市級以上“龍舟非遺”項(xiàng)目(見表1)。2019年圍繞省級非遺項(xiàng)目“湖甸龍舟會”創(chuàng)建的“國創(chuàng)大湖甸龍舟文化基地項(xiàng)目”已落地常熟尚湖；蘇州常熟也因此榮獲“中國景觀龍舟名鎮(zhèn)”“江蘇省龍舟之鄉(xiāng)”等稱號。蘇州地方政府在龍舟文化的保護(hù)基礎(chǔ)上，注重龍舟文化的開發(fā)與推廣，通過舉辦龍舟賽事與節(jié)慶旅游相結(jié)合，全方位呈現(xiàn)龍舟傳統(tǒng)民俗文化。蘇州自2004年以來先后舉辦了“全國龍舟精英賽”“全國大學(xué)生龍舟賽”“江蘇省十八屆運(yùn)動會龍舟比賽”“長三角城市龍舟邀請賽”“江蘇省龍舟精英賽”“江蘇省大學(xué)生龍舟錦標(biāo)賽”“江蘇省第八屆全民健身運(yùn)動會龍舟比賽”等省級以上龍舟賽事29場。

現(xiàn)今蘇州龍舟逐漸由紀(jì)念意義的“龍舟表演”發(fā)展為全民參與的龍舟競賽活動。每年在金雞湖、太湖、大運(yùn)河、尚湖、沙家浜等水域的龍舟比賽都辦得有聲有色、觀者蟻集。蘇州工業(yè)園區(qū)金雞湖龍舟賽自2010年以來已走過十個(gè)年頭，賽事一直秉持著“奮勇爭先”的龍舟精神。在2019年端午節(jié)的龍舟賽有來自20多個(gè)國家及地區(qū)的66支隊(duì)伍參加這一賽事。2017年蘇州市龍舟協(xié)會在蘇州石湖水上運(yùn)動基地成立，著力蘇州龍舟項(xiàng)目的發(fā)展與推廣。從2018年開始圍繞蘇州“大運(yùn)河帶”打造的蘇州龍舟俱樂部聯(lián)賽，以民俗文化與運(yùn)河文化兼容并蓄，活化了龍舟具有水鄉(xiāng)文化特色的民俗體育文化形式，突出了比賽的參與性，有力推動了蘇州龍舟的發(fā)展。

1.3.2 蘇州龍舟的當(dāng)代價(jià)值特征第一，民俗節(jié)慶性。民俗學(xué)理論認(rèn)為，民俗在本質(zhì)上是文化[12]。蘇州龍舟文化產(chǎn)生于人們生產(chǎn)勞作、生活及社會活動中，有著悠久的歷史，也是吳文化的重要組成部分[13]。蘇州具有鮮明的水鄉(xiāng)民俗文化特征，其龍舟比賽也已成為人們生產(chǎn)勞作的延伸，祈禱風(fēng)調(diào)雨順的前奏，閑適生活的補(bǔ)充。因此，在保留傳統(tǒng)的龍舟造型和龍舟儀式下，龍舟祭祀、游龍表演、龍舟競渡等民俗節(jié)慶文化延續(xù)更是一種生活方式的傳承與發(fā)展。

第二，健身娛樂性。龍舟活動中呈現(xiàn)出的儀式、內(nèi)容是龍舟運(yùn)動健身娛樂的元本質(zhì)，是民俗節(jié)慶文化活動重要的組成部分。其中的儀式與“水嬉”奪標(biāo)內(nèi)容增加了娛樂性，而其中的競技內(nèi)容更多體現(xiàn)的是龍舟具有的健身屬性。從技術(shù)角度看龍舟是一種周期性單一技術(shù)的劃槳動作，對人的力量、耐力及心肺功能的提高有較好的促進(jìn)作用，對平衡能力有很好的提高，而通過與同伴的齊心協(xié)力完成競技，娛樂了身心，有效調(diào)節(jié)了人的心理活動。

第三，文化教育性。龍舟作為蘇州民俗文化重要的承載體，通過龍舟文化的不斷傳承記憶，彰顯出獨(dú)特的民族文化元素。如通過龍舟儀式活動中對人物、自然的崇拜，在激烈的龍舟競技活動中通過團(tuán)結(jié)協(xié)作以達(dá)到“奪標(biāo)”“競渡”的目的。其中龍舟文化所包含的精神崇拜、儀式制度、競渡民俗特征等文化教育價(jià)值內(nèi)涵，是龍舟得以傳承和發(fā)展的主要原因。通過龍舟活動，凸顯出龍舟活動中所承載的“天人合一”的自然觀，“忠信孝義”的中華精神，體現(xiàn)出集體主義、愛國主義的文化教育性。

2 蘇州龍舟運(yùn)動現(xiàn)代傳承的機(jī)遇與挑戰(zhàn)

2.1 蘇州龍舟運(yùn)動現(xiàn)代傳承的機(jī)遇

2.1.1 制度保障的跟進(jìn)蘇州在傳統(tǒng)文化保護(hù)與傳承方面形成了鎮(zhèn)(村)級-區(qū)(縣)級-市級-省級-國家級-世界級等較為完善的六級制度保護(hù)體系，制度建設(shè)成為蘇州龍舟非遺保護(hù)的堅(jiān)實(shí)后盾。早在2004年蘇州出臺的《蘇州市民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)辦法》，首次提出把民間傳統(tǒng)文化保護(hù)“納入蘇州市國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展規(guī)劃中，實(shí)行分級保護(hù)措施，設(shè)立民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)專項(xiàng)資金。”2011年頒發(fā)的《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)政策上升為國家意志，為各級地方政府在保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面打造了堅(jiān)實(shí)的制度保障和指導(dǎo)方向。隨后，《江蘇省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)條例》《蘇州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)條例》及時(shí)跟進(jìn)，為蘇州龍舟文化遺產(chǎn)在保護(hù)、挖掘、整理、傳承、發(fā)展及保障等方面提供了具體的實(shí)施路徑。在制度保障和工作指南引導(dǎo)下，蘇州龍舟非遺保護(hù)也及時(shí)得到跟進(jìn)。

2.1.2 文化認(rèn)同的需要民族文化認(rèn)同是族群及其成員對中華民族文化在心理上的歸屬與認(rèn)同[14]。民族傳統(tǒng)體育是民族文化重要的組成部分，而龍舟作為民族傳統(tǒng)體育文化的重要載體，它結(jié)合了龍舟具有的宗族型和宗教型族群的精神象征、心理訴求及民俗特征，在民族文化的歸屬與認(rèn)同中，通過龍舟活動的開展，不斷強(qiáng)化著人們對英雄人物的崇拜懷念及對自然的敬畏，其傳承的“忠信孝義”“同舟共濟(jì)”“奮勇爭先”即是中華民族精神。龍舟文化已超越了時(shí)空，在參與民眾中形成了廣泛的民族文化認(rèn)同，中華兒女被稱為“龍的傳人”，也是人們對龍舟這種“龍”文化認(rèn)同的展現(xiàn)。蘇州龍舟作為江南文化典型代表，對于喚醒江南文化記憶，形成地域文化認(rèn)同，助力文化鄉(xiāng)愁釋放，無疑具有重要的作用價(jià)值。

2.1.3 品牌賽事的助推蘇州作為江南水鄉(xiāng)，自古以來就有賽龍舟的習(xí)俗。近年來蘇州以賽為媒，把龍舟賽打造成節(jié)慶旅游新名片，使得“體育+”的內(nèi)涵進(jìn)一步擴(kuò)大，形成了多個(gè)具有蘇州地方特色的龍舟品牌賽事。例如利用優(yōu)良的自然水域條件，打造了“蘇州金雞湖端午節(jié)龍舟賽”“蘇州石湖中秋龍舟大賽”“蘇州常熟江蘇省龍舟精英賽”“蘇州常熟沙家浜景觀龍舟賽”等品牌賽事。這些龍舟品牌賽事有效促進(jìn)了蘇州全民健身運(yùn)動，為龍舟項(xiàng)目在蘇州的推廣與普及起到良好的推動作用。

2.1.4 生態(tài)環(huán)境的改善十八大明確提出“全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)”發(fā)展理念，把“生態(tài)環(huán)境得到改善”作為全面建成小康社會的重要目標(biāo)?！短K州市生態(tài)文明建設(shè)規(guī)劃》明確提出“生態(tài)優(yōu)先”的發(fā)展理念，打造綠色生態(tài)文明的宜居環(huán)境。目前已打造出吳中太湖濕地公園、金雞湖濕地公園、沙家浜濕地公園、常熟虞山尚湖旅游度假區(qū)等生態(tài)樣本，已建成省級以上濕地公園12個(gè)，自然濕地保護(hù)率達(dá)到51.4%[15]。生態(tài)環(huán)境的改善也為蘇州龍舟的發(fā)展提供了基本的物質(zhì)條件，為蘇州龍舟文化的發(fā)展提供了可依附的自然生態(tài)土壤?，F(xiàn)在蘇州每年開展龍舟活動與競賽的地方已達(dá)到12處(見表2)。

表2 蘇州龍舟活動開展基本情況

2.2 蘇州龍舟運(yùn)動現(xiàn)代傳承的挑戰(zhàn)

2.2.1 社會環(huán)境沖擊自然環(huán)境和社會環(huán)境伴隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展而改變，而使得龍舟文化依附的環(huán)境土壤被打破，甚至是消亡。蘇州自古物產(chǎn)豐饒，生產(chǎn)力發(fā)展較快，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)與社會的快速發(fā)展。蘇州在20世紀(jì)50至80年代，由于粗放式工業(yè)化發(fā)展，導(dǎo)致水域環(huán)境污染嚴(yán)重：蘇州20世紀(jì)60年代農(nóng)業(yè)開墾中“大躍進(jìn)”式的圍湖造田興農(nóng)，均對生態(tài)環(huán)境造成較大破壞，使得很多以前能開展龍舟活動的水域被污染、破壞，河網(wǎng)被人為地隔斷。其次，蘇州一帶的村落并不是靠姓氏宗族來維系，與浙江、福建和廣東宗族型村落不同，是通過民間信仰來維持，屬于宗教型村落[16]。社會發(fā)展中，人們賴以生存的社會環(huán)境發(fā)生改變，村民從村落群居，搬上了高樓，而社會生存環(huán)境隨之變遷，使人的行為及風(fēng)俗發(fā)生變化。而這種宗教型的村落宗教信仰易在社會環(huán)境發(fā)生變化時(shí)被淡化，使得近年來參與競渡者的年齡趨于老齡化，青年人對傳統(tǒng)龍舟活動不太熱衷，影響到龍舟的傳承與發(fā)展。

圖1 龍舟發(fā)展過程中環(huán)境因素的變化

2.2.2 精神文化淡化龍舟文化能經(jīng)久不衰，其內(nèi)在文化精神及文化屬性是其存在的首要條件。龍舟文化(見圖2)包括器物文化、精神文化和制度文化三個(gè)方面。龍舟運(yùn)動在發(fā)展的過程中面臨著傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的逐漸消亡，如龍舟器物文化器物構(gòu)成中鑼手、旗手在競渡中逐漸被舍去掉，吹樂手已經(jīng)不存在。傳統(tǒng)龍舟器物制造技術(shù)“師傅”老齡化嚴(yán)重。以蘇州“湖甸龍舟會”省級非遺項(xiàng)目為例，熟練完成龍舟器物制造的老“師傅”不足十人?，F(xiàn)在的龍舟裝飾同質(zhì)化嚴(yán)重，只有龍舟舟身顏色的區(qū)別。蘇州龍舟儀式的“傳承人”也趨于老齡化，儀式簡單化，制度建設(shè)中沒有針對龍舟儀式設(shè)立“傳承人”，且參與龍舟競渡者的年齡趨于老齡化。在龍舟制度文化發(fā)展中，受競技體育的影響，蘇州龍舟運(yùn)動的開展大多以競賽為主，“奪標(biāo)”形式也從實(shí)物變成現(xiàn)金獎勵(lì)?？傊?，龍舟傳統(tǒng)文化的缺失造成龍舟原有的精神文化內(nèi)涵趨于淡化，亟待保護(hù)。

圖2 龍舟文化構(gòu)成

2.2.3 普及程度受限龍舟運(yùn)動有其自身特點(diǎn)，廣泛開展具有一定的難度。其一是安全。作為水上項(xiàng)目，其具有一定的危險(xiǎn)性，如“廣西龍船翻船事件”造成17人遇難。民間龍舟活動安全問題頻發(fā)現(xiàn)象，導(dǎo)致在很長一段時(shí)間政府嚴(yán)厲禁止民間龍舟活動開展。其二是設(shè)備。運(yùn)動開展需要龍舟、劃槳、舵，救生衣等基本設(shè)施(器材眾多)。這些設(shè)備大大提高了民眾參與成本，普通民眾一般難以承受。其三是技術(shù)。龍舟參與人數(shù)較多，需要鼓手、劃手、舵手等各位置人員的配合(集體項(xiàng)目)，對劃手與舵手有較強(qiáng)技術(shù)要求。個(gè)人及集體在沒有接受過專業(yè)訓(xùn)練與學(xué)習(xí)的條件下，存在較強(qiáng)的參與障礙和難度。其四是準(zhǔn)入。現(xiàn)代龍舟開展往往受到較為嚴(yán)格的政府監(jiān)管，導(dǎo)致民間龍舟活動在范圍、時(shí)間及形式上都受到限制。形式相對單一，尤其是政府往往將精力集中于舉辦專業(yè)龍舟競賽，有限的競賽資源將普通大眾牢牢擋在龍舟競賽體系之外，形成了競技龍舟和群眾龍舟的隔離。這勢必嚴(yán)重影響龍舟運(yùn)動推廣。

3 蘇州龍舟運(yùn)動的現(xiàn)代傳承模式構(gòu)建

遵循“保護(hù)為主、傳承發(fā)展、合理利用”原則，從非遺保護(hù)實(shí)際需求著力，構(gòu)建相對完整、系統(tǒng)及綜合的“五位一體”龍舟傳承模式，即從保護(hù)、普及、教育、傳播、開發(fā)五條路徑出發(fā)，促進(jìn)蘇州龍舟非遺的傳承與發(fā)展。

圖3 構(gòu)建龍舟“五位一體”傳承模式

3.1 以多方聯(lián)動構(gòu)建全方位保護(hù)機(jī)制

通過政府主動參與和社會力量保護(hù)相結(jié)合，在政策、資金及人員等方面給予大力支持，對蘇州現(xiàn)有的相關(guān)龍舟非遺項(xiàng)目進(jìn)行挖掘、整理和保護(hù)。(1)采用圖文或視頻影像對挖掘、整理的資料進(jìn)行保存。建立“蘇州龍舟非遺”資源電子信息平臺進(jìn)行資料的存儲，或通過拍攝“蘇州龍舟非遺”項(xiàng)目的宣傳片；通過手機(jī)、網(wǎng)絡(luò)等新媒體宣傳，擴(kuò)大影響力。(2)以學(xué)校為抓手，對開設(shè)或準(zhǔn)備開設(shè)龍舟運(yùn)動的學(xué)校給予一定的配套政策，建立“蘇州龍舟非遺”校園傳承基地；打造幾所學(xué)校傳承樣板，在學(xué)校層面進(jìn)行普及與宣傳。(3)設(shè)立傳承人制度，政府在政策、資金等方面給予扶持。(4)通過在旅游景區(qū)設(shè)立“蘇州龍舟非遺”的展演基地，開發(fā)龍舟的產(chǎn)業(yè)價(jià)值，把旅游景區(qū)作為宣傳蘇州當(dāng)?shù)靥厣袼左w育文化的窗口，擴(kuò)大蘇州龍舟的影響力。

3.2 融入全民健身厚植生存土壤

2016年頒發(fā)的《全民健身計(jì)劃(2016—2020年)》指出“挖掘傳承傳統(tǒng)體育文化，發(fā)揮區(qū)域特色文化遺產(chǎn)的作用[17]”。龍舟作為蘇州水鄉(xiāng)特色的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，應(yīng)充分利用資源優(yōu)勢，打造蘇州“山、水、城”的自然生態(tài)理念，以龍舟等水上項(xiàng)目為依托，大力開展水上休閑運(yùn)動，滿足人民群眾多元化與個(gè)性化的健身需求，使龍舟能廣泛融入全民健身運(yùn)動中。政府要加大財(cái)政資金的投入力度，和水上休閑項(xiàng)目的資金配置。加大社會資本進(jìn)入龍舟產(chǎn)業(yè)，把龍舟打造成陽光、健康、休閑的體育運(yùn)動品牌，使龍舟更好地融入全民健身當(dāng)中來。

3.3 龍舟進(jìn)校園促進(jìn)文化教育融合

蘇州水資源豐富，有供龍舟運(yùn)動開展的基本條件，而龍舟運(yùn)動要傳承，在青少年中得到發(fā)展不可或缺。首先，把龍舟運(yùn)動納入學(xué)校體育課程體系中，推廣龍舟文化，如蘇州大學(xué)、常熟理工學(xué)院、蘇州外包學(xué)院等高校在體育課中通過開設(shè)龍舟選修課，在課外體育活動中以龍舟俱樂部或社團(tuán)的形式在校園進(jìn)行普及，組建龍舟運(yùn)動隊(duì)，把龍舟作為校園特色項(xiàng)目來發(fā)展，在推廣校園龍舟文化的同時(shí)，提升了龍舟項(xiàng)目的影響力；其次，創(chuàng)新龍舟運(yùn)動開展方式，實(shí)現(xiàn)全地域發(fā)展，根據(jù)有利條件開展“陸上龍舟”，如蘇州市留園小學(xué)在端午節(jié)舉辦的“旱地龍舟”比賽，通過活動加深學(xué)生對傳統(tǒng)文化的認(rèn)知及團(tuán)隊(duì)意識，增強(qiáng)學(xué)生的民族文化認(rèn)同，培養(yǎng)愛國主義、集體主義精神。

3.4 龍舟品牌賽事塑造文化影響力

體育品牌賽事是體育賽事和品牌的有機(jī)結(jié)合[19]。它不僅能夠推動舉辦地旅游業(yè)的發(fā)展、提升舉辦地知名度、改善城市形象，還能夠?qū)εe辦地的經(jīng)濟(jì)、社會、環(huán)境等諸多領(lǐng)域產(chǎn)生影響[20]。近年來在國內(nèi)外龍舟競賽熱的推動下，蘇州打造出“蘇州金雞湖端午節(jié)國際龍舟賽”“蘇州石湖中秋龍舟賽”“蘇州常熟江蘇省龍舟精英賽”“蘇州常熟沙家浜景觀龍舟賽”四個(gè)本土龍舟品牌賽事。在蘇州本土龍舟品牌賽事的影響下，蘇州每年舉辦的龍舟競賽場次明顯增多，參與人數(shù)顯著增加，但高水平的省級以上龍舟品牌賽事開展不足，如引進(jìn)中華龍舟大賽、中國龍舟公開賽或世界龍舟賽事等。通過引進(jìn)高水平龍舟品牌賽事，促進(jìn)城市知名度的提升。

3.5 民俗節(jié)慶旅游提升龍舟附加值

蘇州素有“人間天堂”的美譽(yù)，是中國著名的旅游城市。龍舟作為蘇州端午節(jié)的重要民俗活動，應(yīng)充分發(fā)掘蘇州傳統(tǒng)民俗體育文化價(jià)值，創(chuàng)新思維促發(fā)展，開發(fā)“龍舟+文化+節(jié)慶+旅游”的新模式，打造景觀龍舟，將龍舟比賽、龍舟文化體驗(yàn)、龍舟文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)與當(dāng)?shù)芈糜蜗嘟Y(jié)合，推動城市生態(tài)文明建設(shè)，達(dá)到經(jīng)濟(jì)效益、生態(tài)效益和社會效益三贏局面。