蔡姍姍 梁子琪

江蘇同里“走三橋”的習(xí)俗約略濫觴于清乾隆中期，是一種祈免災(zāi)咎、表達(dá)祝愿的民間習(xí)俗。該習(xí)俗既是同里古鎮(zhèn)一道亮麗的風(fēng)景線，也是淳樸民風(fēng)的真情流露。但在當(dāng)今社會(huì)，“走三橋”民俗文化仍然面臨著傳承與創(chuàng)新的諸多困境。本文在了解同里“走三橋”民俗文化的存續(xù)狀況、形成條件以及當(dāng)代價(jià)值的基礎(chǔ)上，著力探索同里“走三橋”民俗文化的重建之路。并通過(guò)搜集資料、學(xué)習(xí)參考民俗文化創(chuàng)新的成功案例，對(duì)同里“走三橋”民俗文化創(chuàng)新發(fā)展路徑進(jìn)行了研究，以期突破當(dāng)下阻礙傳承發(fā)揚(yáng)同里“走三橋”民俗文化的桎梏。

1 江蘇同里“走三橋”民俗文化的存續(xù)狀況

“走百病”起源于南北朝時(shí)期的耗磨日習(xí)俗，約在唐代與其他多種習(xí)俗相混合，形成了度厄、逐疫、祛病、求子等多種內(nèi)涵，北方多稱作度百厄、游百病、散百病，南方多稱為走橋、走三橋[1]。明清時(shí)期，文獻(xiàn)中出現(xiàn)了對(duì)“走三橋”的記述，陸伸在《走三橋詞》中寫道：“細(xì)娘分付后庭雞，不到天明莫浪啼。走徧三橋燈已落，卻嫌羅襪污春泥?！鼻宕櫟摗肚寮武洝ぷ呷龢颉芬苍d：“元夕，婦女相率宵行，以卻疾病，必歷三橋而止，謂之‘走三橋。[2]”同里的走三橋約略濫觴于清代乾隆中期，具體年代難以考證?！白呷龢颉痹诮K同里一帶又稱“游安”“走百病”“走月亮”，是一種祈免災(zāi)咎、表達(dá)祝愿的民間習(xí)俗。舊時(shí)的同里“走三橋”習(xí)俗被應(yīng)用于各種喜事中：鎮(zhèn)上結(jié)婚的人家，娶親隊(duì)伍要抬著花轎走三橋；過(guò)六十六歲生日的壽星，生日當(dāng)天吃過(guò)午飯要走三橋；嬰兒滿月，也要由母親抱在懷里走三橋。

后來(lái)隨著同里“走三橋”文化的發(fā)展延續(xù)，“走三橋”的表現(xiàn)形式變得更加豐富，文化內(nèi)涵也在歲月的打磨中愈加深厚：

（1）“走三橋”的民俗儀式已經(jīng)不僅限于婚嫁、生日、滿月等喜事，“三橋”也不僅僅指同里古鎮(zhèn)的“太平橋”“吉利橋”和“長(zhǎng)慶橋”。如今無(wú)論是祈求事業(yè)興旺、祈求平安健康、祈求學(xué)有所成，還是祈求容貌倩麗，人們都會(huì)在橋上走走來(lái)寄托自己的心愿。

（2）如今“走三橋”成為了江蘇同里的一項(xiàng)全民性社會(huì)習(xí)俗，并隨著近年來(lái)同里旅游資源的深入挖掘，尤其是在2011年同里“走三橋”民俗被列為第四批吳江市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項(xiàng)目之后，更多的外地游客也特意趕來(lái)體驗(yàn)“走三橋”文化，身臨其境地領(lǐng)悟別樣的江南文化、抒發(fā)自己對(duì)至親至愛(ài)之人的美好祝愿。

2 同里“走三橋”民俗文化形成的自然條件與人文基礎(chǔ)

2.1 同里“走三橋”民俗文化形成的自然條件

“走三橋”這一習(xí)俗能夠在江蘇同里興起，與此地得天獨(dú)厚的自然環(huán)境密不可分。水是同里的命脈，中國(guó)著名古建筑園林藝術(shù)學(xué)家陳從周先生就曾評(píng)論道“同里以水名，無(wú)水無(wú)同里。”江蘇同里被五個(gè)湖泊環(huán)抱，構(gòu)成了“家家連水，戶戶通船”錯(cuò)落有致的自然結(jié)構(gòu)?！坝兴幈赜袠颉?，同里約有49座橋，這些橋不僅是同里文化的骨架和標(biāo)志，也是形成同里“走三橋”民俗不可或缺的物質(zhì)基礎(chǔ)。

2.2 同里“走三橋”民俗文化形成的人文基礎(chǔ)

東漢以降，江南經(jīng)濟(jì)大為發(fā)展，且“修庠序之教，設(shè)婚姻之禮……邦俗從化”，文化節(jié)節(jié)攀升[3]。隨著經(jīng)濟(jì)重心的南移、北方人口向南方遷徙，江南經(jīng)濟(jì)逐漸興盛，豐厚的物質(zhì)土壤孕育出了江南獨(dú)有的水鄉(xiāng)文化，也孕育出了一代又一代的杰出文人。

同里古鎮(zhèn)始建于宋代，是底蘊(yùn)深厚的中國(guó)水鄉(xiāng)文化古鎮(zhèn)，至今仍具“醇正水鄉(xiāng)，舊時(shí)江南”的美譽(yù)。一方面，水鄉(xiāng)居民有著傳統(tǒng)的“橋梁崇拜”[4]。由于橋梁建設(shè)具有危險(xiǎn)性，古人認(rèn)為建造橋梁是對(duì)自然的一種冒犯和沖撞，故在建橋過(guò)程中人們會(huì)進(jìn)行祈福、祭拜等活動(dòng)，使橋梁在人們心中多了一層“靈性”，多了一層“普渡眾生、祛災(zāi)祈?！钡奶厥庖饬x。因此橋不止在現(xiàn)實(shí)中起著利民渡涉、連接河川兩岸的功能——同時(shí)在精神文化層面，也在村民的精神生活中發(fā)揮著聯(lián)結(jié)的作用。另一方面，同里人世代注重教育，文化氛圍濃厚。人文薈萃，有如葉茵、朱鶴齡等同里籍文人墨客；科名興盛，自宋淳祐四年至清末，先后出狀元一名、進(jìn)士四十二名、文武舉人九十余名。而“橋”與“朝”字音相近，因此使得“走橋”又多了一層“求取功名”的意蘊(yùn)[4]。

3 江蘇同里“走三橋”民俗文化的當(dāng)代價(jià)值

傳承發(fā)展同里“走三橋”民俗文化，既具有現(xiàn)實(shí)意義又具有歷史文化意義。首先，民俗文化既是歷史的，也是當(dāng)下的；既是傳統(tǒng)的，也是現(xiàn)代的；既是歷史積淀的反映，也是現(xiàn)實(shí)生活的需要[5]。同里“走三橋”的習(xí)俗流傳至今已有三百余年，是同里民俗文化深厚的的歷史沉淀，也是同里人民的情感維系。其次，“同里“走三橋”的民俗體現(xiàn)了同里獨(dú)有的精神文化特質(zhì)，也是被同里人民所認(rèn)同的區(qū)域性文化?！白呷龢颉钡奈幕瘍r(jià)值在于，它能夠通過(guò)辦喜事、相約祈福等普遍存在于同里人民生活中的形式，把當(dāng)?shù)孛癖娋奂饋?lái)，使之共同參與到同一個(gè)文化儀式中來(lái)、處于彼此認(rèn)同的文化氛圍之中。

4 江蘇同里“走三橋”民俗文化傳承發(fā)展中存在的問(wèn)題

民俗旅游能將自然文化、人文景觀、民眾的生產(chǎn)生活、傳統(tǒng)現(xiàn)代等結(jié)合起來(lái)，反映著民俗區(qū)域豐厚的文化底蘊(yùn)和多彩的生活情趣，古樸性與承傳性并存[6]。同里古鎮(zhèn)作為我國(guó)的5A級(jí)風(fēng)景區(qū)、江南六大古鎮(zhèn)之一，有著“小橋流水人家”的水鄉(xiāng)景色，有著江南古典園林等古建筑群，其中又以被列為世界文化遺產(chǎn)的“退思園”聞名四海，發(fā)展旅游業(yè)有著得天獨(dú)厚的條件。如果說(shuō)退思園是同里的一張物質(zhì)文化遺產(chǎn)名片，那么“走三橋”的民俗也可以成為同里古鎮(zhèn)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名片。但研究表明，居民和游客都對(duì)“走三橋”這一同里傳統(tǒng)習(xí)俗感知度較高，尤其當(dāng)?shù)鼐用袷祜谛?，但游客的感知度略低于?dāng)?shù)赜慰?，主要原因是游客大部分是?tīng)導(dǎo)游介紹過(guò)，但沒(méi)有親自看到走三橋的場(chǎng)景[7]。由此可見(jiàn)，“走三橋”在同里文化旅游中并沒(méi)有得到足夠的重視，大部分游客在旅游過(guò)程中對(duì)于“走三橋”的了解僅限于聽(tīng)到的介紹，尚未形成文化宣傳力度大、對(duì)游客吸引力強(qiáng)的文化體驗(yàn)形式，因此“走三橋”的經(jīng)濟(jì)價(jià)值亟待進(jìn)一步地發(fā)掘，仍保留著巨大的文旅發(fā)展?jié)摿Α?/p>

5 同里“走三橋”民俗文化的傳承與重建之路

5.1 推進(jìn)“走三橋”民俗與當(dāng)?shù)丶敖系赜蛭幕娜诤习l(fā)展

5.1.1 “走三橋”與同里當(dāng)?shù)靥禺a(chǎn)、特色文化的融合

同里古鎮(zhèn)擁有十分優(yōu)質(zhì)的旅游資源。在開(kāi)發(fā)方式的選擇上，同里古鎮(zhèn)采取了“非空心化”的開(kāi)發(fā)方式，古鎮(zhèn)居民仍然保留著他們?cè)械纳顮顟B(tài)，最大限度地保留古鎮(zhèn)現(xiàn)有的環(huán)境[8]。既能讓游客體味同里的水鄉(xiāng)美景，又保留了特色文化與煙火氣息，這為“走三橋”民俗文化與當(dāng)?shù)乇Ａ舻奶厣幕娜诤习l(fā)展提供了非常有利的優(yōu)勢(shì)。除了“走三橋”以外，同里還有“打蓮箱”的習(xí)俗，同樣被應(yīng)用于喜慶場(chǎng)合與節(jié)慶之中；在新年初一到初五時(shí)，同里人民還會(huì)趕到古鎮(zhèn)西南的“南觀”支點(diǎn)羅漢來(lái)祈求四季平安，兼有水上祈福、放河燈等儀式；同里特色美食狀元蹄背后也有一段佳話：相傳宋淳佑年間同里狀元魏汝賢愛(ài)好紅燒蹄，清光緒時(shí)，退思園主人任蘭生仰慕魏狀元因此聘名廚制作了狀元蹄。后來(lái)來(lái)此的游客慕名品嘗狀元蹄，也有討“金榜題名”的好彩頭之意。雖然這些同里的特色文化以及特產(chǎn)與“走三橋”的民俗表現(xiàn)形式各不相同，但背后祈福辟邪、求取功名、追求美好生活的文化心理是一致的。在此內(nèi)在聯(lián)系的基礎(chǔ)上，可以將其他的特產(chǎn)、特色文化加入到“走三橋”的儀式中來(lái)，豐富“走三橋”民俗的表現(xiàn)形式，以此吸引更多旅客。

5.1.2 促進(jìn)江南不同區(qū)域“走三橋”民俗文化的融合發(fā)展

“走三橋”是吳地舊俗，流行于長(zhǎng)江以南地區(qū)，其中不同地區(qū)的“走三橋”具體習(xí)俗之間稍有差別：例如，蘇州三塘習(xí)俗中的“三橋”是指“斟酌橋”“望山橋”和“繡花橋”；而在浙江慶元，有著為紀(jì)念屈原、驅(qū)鬼辟邪在端午節(jié)走橋的習(xí)俗；另有很多地區(qū)在元宵節(jié)和正月十六走橋。但有一點(diǎn)是相同的：“避災(zāi)、祈子、求?！笔冀K是貫穿于所有“走三橋”民俗的主旨。這一文化意蘊(yùn)的相合以及地理?xiàng)l件的相近，給予江南地區(qū)“走三橋”民俗文化融合發(fā)展以可行性。通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)進(jìn)行聯(lián)動(dòng)，如打造江南“走三橋”民俗文化科普類兼文旅類的公眾號(hào)、微博平臺(tái)，初步實(shí)現(xiàn)江南不同地區(qū)民俗文化發(fā)展信息的共享互通，其中可以介紹江南不同地區(qū)各自的“走三橋”民俗文化特色，在線下聯(lián)合開(kāi)展活動(dòng)時(shí)可以相互借鑒，在同一節(jié)假日舉辦“走三橋”民俗文化體驗(yàn)活動(dòng)，并在保留各自特色的基礎(chǔ)上進(jìn)行共同點(diǎn)的延伸。

5.2“走三橋”民俗文化與學(xué)校教育相互促進(jìn)

學(xué)校教育是民俗文化更新、延續(xù)不可或缺的一個(gè)重要手段，是環(huán)環(huán)相扣的文化發(fā)展中的重要一環(huán)[9]?！白呷龢颉泵袼孜幕哌M(jìn)校園，以言傳身教、口耳相傳的方式，在新一代青少年中尋求文化認(rèn)同與精神共鳴。讓民俗文化融入青少年的學(xué)習(xí)生活中，讓新生代在有意或無(wú)意之中接納、傳承民俗文化。同時(shí)，在學(xué)校開(kāi)設(shè)“走三橋”民俗文化相關(guān)的課程、組織民俗文化相關(guān)的活動(dòng)，可以讓學(xué)生更好地接受民俗文化的熏陶，也可以豐富課程的內(nèi)容與形式。具體還可以采用“走三橋”主題寫作征集、主題文化創(chuàng)意征集等方式，來(lái)激勵(lì)學(xué)生進(jìn)行文化傳承與文化創(chuàng)新。尤其是蘇州以及周邊江南區(qū)域的學(xué)校，可以利用地緣優(yōu)勢(shì)組織學(xué)生走出校園，去親身體驗(yàn)“走三橋”習(xí)俗的獨(dú)特魅力。

5.3 實(shí)現(xiàn)“走三橋”民俗在文化旅游中的形式內(nèi)容創(chuàng)新

5.3.1 提高游客在“走三橋”民俗文化中的參與度

相對(duì)于聽(tīng)導(dǎo)游對(duì)“走三橋”民俗文化的介紹，顯然觀看實(shí)景演出、親身參與“走三橋”的民俗儀式對(duì)游客更具有吸引力，也能帶給游客更加印象深刻的文化體驗(yàn)。首先，可以利用導(dǎo)游講解或者宣傳欄展覽等方式，先使游客們了解“走三橋”民俗的文化，當(dāng)游客們了解了“走三橋”擁有的美好意蘊(yùn)之后，更能夠欣然加入到文化體驗(yàn)的隊(duì)伍中；其次，可以在“走三橋”活動(dòng)體驗(yàn)的橋旁設(shè)置許愿池、許愿樹(shù)等，并贈(zèng)送游客“走三橋”的紀(jì)念品，讓游客在體驗(yàn)后同時(shí)獲得旅游過(guò)程中精神與物質(zhì)上的滿足。此外，還可以增加與“走三橋”相關(guān)的競(jìng)賽、游戲任務(wù)、答題猜謎的形式來(lái)吸引游客，并給予優(yōu)惠、積分兌換等獎(jiǎng)勵(lì)，更容易讓游客在和互動(dòng)中獲得成就感。

5.3.2 為“走三橋”民俗文化注入新興元素

要讓民俗文化在傳承中發(fā)展創(chuàng)新，在保留其原有深厚文化底蘊(yùn)的同時(shí)迎合當(dāng)下人們的審美趣味，還需要為其注入新興元素。如今穿漢服、玩“劇本殺”等成為了年輕人們所追捧的娛樂(lè)消遣方式，許多景點(diǎn)發(fā)現(xiàn)了這些消費(fèi)熱點(diǎn)，將其融入到了文化旅游中：如故宮博物院推出了“故宮十二時(shí)辰”實(shí)景沉浸式劇本殺，頤和園推出了引導(dǎo)游客游玩解謎的《頤和迷案》小程序等。目前的同里古鎮(zhèn)的旅游發(fā)展模式仍以民宿、餐飲、購(gòu)物為主，因此發(fā)掘當(dāng)下游客的消費(fèi)熱點(diǎn)，可以進(jìn)一步促進(jìn)同里的文旅創(chuàng)新，更能夠達(dá)到促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及文化傳播的目的。同里生活化的場(chǎng)景、“三橋”、南園茶社、崇本堂、羅星洲等景點(diǎn)，都承擔(dān)著不同文化功能，具備著開(kāi)發(fā)新型旅游模式不可多得的優(yōu)勢(shì)。將“走三橋”的民俗文化融入到新穎而不失文化底蘊(yùn)的劇本故事之中，通過(guò)游客們的親身體驗(yàn)，讓“走三橋”民俗文化真正“活”起來(lái)、“火”起來(lái)。

5.3.3 打造“走三橋”民俗文創(chuàng)產(chǎn)品及周邊

文創(chuàng)產(chǎn)品可以成為物質(zhì)形態(tài)的地域文化名片，既可以以新形式推廣特色文化，又具備刺激文旅消費(fèi)的功能。近年來(lái)如故宮文創(chuàng)、甲骨文衍生文創(chuàng)、戲曲文創(chuàng)等都受到了大眾的歡迎，獲得了卓越的文化效益與經(jīng)濟(jì)效益。成功的文創(chuàng)產(chǎn)品都具備著審美價(jià)值、實(shí)用功能以及深厚的文化內(nèi)涵，在統(tǒng)籌考慮審美、功能、內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，“走三橋”中的橋、水景、畫船、水鄉(xiāng)的人等眾多元素都可以成為文創(chuàng)產(chǎn)品的靈感來(lái)源。可以聘用技藝精良的美術(shù)設(shè)計(jì)師為“走三橋”設(shè)計(jì)獨(dú)有的品牌標(biāo)志，用美工的手法將“走三橋”民俗文化融入到各種實(shí)用物品之中。但對(duì)于文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)絕不僅限于此，甚至可以用美食、書(shū)籍、裝飾、服飾等形式將“走三橋”民俗文化呈現(xiàn)在大眾面前。

6 結(jié)語(yǔ)

江蘇同里“走三橋”民俗文化根植于江南水鄉(xiāng)，汲取著千年古鎮(zhèn)的文化營(yíng)養(yǎng)，是同里也是江南地區(qū)獨(dú)具水鄉(xiāng)文化特色的文化瑰寶?！白呷龢颉奔仁峭锩袼孜幕詈竦牡臍v史沉淀，體現(xiàn)著同里人民文化歸屬感與認(rèn)同感；同時(shí)又是不可多得的文化旅游資源，蘊(yùn)藏著尚有發(fā)展?jié)摿Φ慕?jīng)濟(jì)價(jià)值。正因如此，確?！白呷龢颉泵袼孜幕軌蛴懈玫陌l(fā)展環(huán)境、保護(hù)措施，以及提出更加緊跟時(shí)代的創(chuàng)新發(fā)展戰(zhàn)略便顯得尤其重要。

發(fā)揚(yáng)“走三橋”民俗文化需要與當(dāng)?shù)氐奈幕厣嘟Y(jié)合，善于利用當(dāng)?shù)匾延械奈幕Y源，讓“走三橋”成為同里古鎮(zhèn)的又一個(gè)文化名片。同時(shí)，基于對(duì)同里“走三橋”與江南地域內(nèi)其他“走三橋”民俗的比較分析，不難發(fā)現(xiàn)兩者文化意蘊(yùn)的相合與表現(xiàn)形式上的差異。因此，未來(lái)可以對(duì)江南地域“走三橋”民俗文化融合發(fā)展給予更多的關(guān)注，在避免各地區(qū)文化同質(zhì)化、展現(xiàn)不同地區(qū)的走橋特色的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)江南地域內(nèi)的文化聯(lián)動(dòng)，不僅能夠豐富民眾的文化生活，還可以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的交流互通。

將“走三橋”民俗文化引入校園，可以成為未來(lái)“走三橋”民俗文化傳承發(fā)展的又一重要舉措。讓更多的青少年了解、學(xué)習(xí)、探究以及體驗(yàn)“走三橋”文化，讓青少年們于濃厚的民俗文化氛圍中成長(zhǎng)，便相當(dāng)于為“走三橋”的傳承播下了種子，終有一天文化的繼承者們能夠讓民俗文化結(jié)出創(chuàng)新之果。

要想讓當(dāng)今時(shí)代的年輕人接受傳統(tǒng)的“走三橋”民俗文化，讓他們?cè)敢鉃槊袼孜幕M(fèi)，便要順應(yīng)時(shí)代文化發(fā)展的潮流與審美旨趣。但在文化創(chuàng)新中，我們?nèi)匀幻媾R著諸多困難，要想兼顧內(nèi)容形式的創(chuàng)新與文化內(nèi)核的傳承發(fā)揚(yáng)絕非易事，為了迎合當(dāng)下的文化消費(fèi)趨勢(shì)而盲目改造甚至舍棄文化內(nèi)涵的行為是不可取的、舍本求末的。因此，“走三橋”民俗文化傳承與創(chuàng)新的具體舉措，仍有待進(jìn)一步的探討與實(shí)踐。

引用

[1] 陳恩維.“走百病”民俗的淵源與流變[J].民俗研究，2017 （2）：42-50.

[2] [清]顧祿.清嘉錄（卷一）[M].南京：江蘇古籍出版社，1999.

[3] 馬曉，周學(xué)鷹.江南水鄉(xiāng)地域文化研究[J].福建論壇（人文社會(huì)科學(xué)版），2007（9）：68-73.

[4] 劉秀峰.浙江慶元端午“走橋”習(xí)俗考察[J].溫州大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2016，29（4）：27-32.

[5] 薛江謀.民俗文化與"非遺"[J].理論學(xué)刊，2016（1）：140-143.

[6] 蔡志榮.民俗文化的當(dāng)代價(jià)值[J].西北民族研究，2012（1）： 208-211+188.

[7] 張琳，楊珂，劉濱誼，等.基于游客和居民不同視角的江南古鎮(zhèn)景觀地域特征感知研究——以同里古鎮(zhèn)為例[J].中國(guó)園林，2019，35（1）：10-16.

[8] 李曉.淺談同里古鎮(zhèn)的保護(hù)與開(kāi)發(fā)[J].改革與開(kāi)放，2014（3）： 73-74.

[9] 龍夢(mèng)晴.民俗文化教育發(fā)展論[J].湖南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)報(bào)，2012，11（6）：79-81.

基金項(xiàng)目：上海立信會(huì)計(jì)金融學(xué)院大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目資助（S202211047053）

作者簡(jiǎn)介：蔡姍姍（2003—），女，山東聊城人，本科，就讀于上海立信會(huì)計(jì)金融學(xué)院人文藝術(shù)學(xué)院。