李 娜

（中原科技學(xué)院，河南 鄭州 450000）

馬克思將技術(shù)與社會(huì)的日常生活和人們的心靈習(xí)慣聯(lián)系起來，指出了技術(shù)對人們感知現(xiàn)實(shí)的方式產(chǎn)生深刻的影響，揭示了技術(shù)之于社會(huì)、文化的關(guān)鍵作用。他在《德意志意識形態(tài)》（1932）中寫道：“個(gè)人表達(dá)生活的方式，就是他們?yōu)槿说拿婺??！盵1]近年來，隨著科技、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等方面的快速發(fā)展，我國的人口流動(dòng)和遷徙在時(shí)間上更加頻繁，在空間上更加廣闊，人口遷徙的時(shí)空轉(zhuǎn)化能力日趨增強(qiáng)。對于常年生活在鄉(xiāng)下、面朝黃土背朝天的農(nóng)村老年人而言，新媒介技術(shù)的嵌入機(jī)械化的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、傳統(tǒng)農(nóng)耕文明的退場與城鎮(zhèn)化帶來的子輩“外出”等，讓他們從事了一輩子農(nóng)活積累的“知識”和“經(jīng)驗(yàn)”的價(jià)值瞬間消弭。社會(huì)信息化進(jìn)程的推進(jìn)、時(shí)代與環(huán)境的急劇變化，加大了他們與子女、與城里人之間的代際數(shù)字鴻溝，使其成為城市化進(jìn)程中的“數(shù)字移民”和“數(shù)字難民”。某種程度上而言，農(nóng)村老年人正面臨著家庭場域內(nèi)的話語空間和社會(huì)場域內(nèi)的生活空間的雙重缺失。從表面上看，這種缺失是由“時(shí)代變遷”“婆媳矛盾”“城鄉(xiāng)差異”等外在因素導(dǎo)致的，而從深層因素來看，這種缺失與農(nóng)村人長期以來的思想觀念、價(jià)值體系密切相關(guān)。而這些思想觀念、價(jià)值認(rèn)知的形成根植于其祖輩長年的“馴化”和“教導(dǎo)”中，根植于其長期的人際和社會(huì)交往中。在傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)中，農(nóng)村人的信息接觸和媒介交往的方式通常是封閉的、單一的、灌輸式的，小橋、街道、田間地頭等均是農(nóng)村公共社交的媒介，也是他們休閑娛樂、交流情感的重要途徑。如今，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)打破了傳統(tǒng)的時(shí)空認(rèn)知，拓展了人類生活的疆域，促進(jìn)了數(shù)字化變革。前數(shù)字時(shí)代的戶外游戲與玩耍——諸如象棋、攀爬架、推鍋牌、撲克游戲仿佛黯然失色，逐漸讓位給網(wǎng)絡(luò)游戲建構(gòu)的影像畫面和角色。農(nóng)村老年人的生活方式正在悄無聲息地發(fā)生著變化：聽酷狗音樂、追網(wǎng)劇、刷抖音……而這些由技術(shù)和身體展演的日常玩耍，其背后包含著老年人面對現(xiàn)實(shí)世界和媒介世界的諸多想象。

1.流行歌曲：虛擬偶像的擬社會(huì)互動(dòng)

在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村社會(huì)中，戲曲的通俗性和趣味性曾讓其在農(nóng)村市場保持了長遠(yuǎn)的影響力。每逢重大的民俗活動(dòng)或節(jié)日（例如廟會(huì)），村民們會(huì)自發(fā)組織、籌集資金“搭臺唱戲”?！俺髴颉背蔀檗r(nóng)村重大的儀式活動(dòng)，也成為農(nóng)村文化的一個(gè)縮影。如《鍘西宮》《清風(fēng)亭》《三女拜壽》《三子認(rèn)父》《鍘美案》《香囊記》《大祭樁》等傳統(tǒng)豫劇曲目在河南農(nóng)村有著眾多“粉絲”，這些曲目大多圍繞歷史人物的故事講述有關(guān)“孝道、崇德、感恩”的主題，在潛移默化中起到了道德教化、社會(huì)風(fēng)氣引導(dǎo)、民間信仰維系的作用。高丙中先生曾指出，“儀式及其包含的符號是至關(guān)重要的，因?yàn)閭€(gè)人成其為個(gè)人，社會(huì)成其為社會(huì)，國家成其為國家并不是自然天成的，而是通過文化、心理的認(rèn)同而構(gòu)成的，而這種認(rèn)同又是通過符號和儀式的運(yùn)作所造成的”。[2]從這個(gè)角度出發(fā)，傳統(tǒng)戲曲不僅是一項(xiàng)休閑娛樂方式，它唱出了民眾的歷史記憶，也唱出了農(nóng)村人的心聲——對人類親情、真情的渴望，而這正是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵指向。農(nóng)村大爺因愛戲而聽?wèi)颉⒁蚵爲(wèi)蚨霊?、因入戲而說戲、因說戲而“播”戲，在愛—聽—入—說—播之間，儀式得到了維系，文化得到了傳承。

近年來，技術(shù)的快速更迭、市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、現(xiàn)代化進(jìn)程的加快等因素的影響下，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村公共文化空間逐漸走向消解與衰敗。另外，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的機(jī)械化和自動(dòng)化，進(jìn)一步解放了勞動(dòng)力，也使得“農(nóng)閑”與“農(nóng)忙”的概念日漸模糊淡化，人們休閑娛樂的時(shí)間日漸增多。以廟會(huì)、戲曲建構(gòu)的文化儀式無法填補(bǔ)日常生活的碎片化時(shí)間，手機(jī)成為農(nóng)村老年人休閑娛樂的日常。文化人類學(xué)家瑪格麗特·米德認(rèn)為，后喻文化是長輩向晚輩學(xué)習(xí)的文化，如今農(nóng)村老年人從晚輩處學(xué)會(huì)了如何使用智能手機(jī)，但因其年紀(jì)較大、記憶力極大衰退，同時(shí)受教育水平普遍偏低，對新知識、新科技的接受能力有限等原因，智能手機(jī)日益成為收音機(jī)和電視機(jī)的“補(bǔ)救性媒介”，極大地豐富了影像娛樂的內(nèi)容和渠道，承擔(dān)了農(nóng)村老年人聽歌、看電視劇的好助手。這也讓以聽?wèi)驗(yàn)閻酆?、有著“老傳統(tǒng)”之稱的農(nóng)村老年人有了時(shí)代感和時(shí)尚感。這種時(shí)代感和時(shí)尚感的最突出表現(xiàn)便是網(wǎng)絡(luò)歌曲，諸如《么么噠》《迪拜乞丐》《命中注定遇見你》《擁抱你離去》《歌在飛》《殤雪》《親愛的寶貝》等。與前文農(nóng)村老年人偏愛的戲曲之傳統(tǒng)性有所不同，在“后喻文化”語境中，農(nóng)村老年人逐漸接受了年輕人在流行時(shí)尚上的觀念，開始欣賞網(wǎng)絡(luò)歌曲，尤其是對歌手及歌曲的選擇上，已經(jīng)不再局限于“經(jīng)典”“懷舊”等傳統(tǒng)的兩大主題，而凸顯出了后現(xiàn)代的大眾娛樂特征。例如莫露露的《么么噠》，這首歌因旋律簡單易記、聲音甜美魅惑，在網(wǎng)絡(luò)上被廣泛傳唱，并收獲了大批農(nóng)村“老年粉”。從文本生產(chǎn)和文化傳播角度來看，約翰·菲斯克認(rèn)為受眾并不是完全被動(dòng)的，“而是能夠控制自己解讀關(guān)系的人，他們是從文本正產(chǎn)生自己的意義與快樂的積極創(chuàng)造者”。[3]作為粉絲，農(nóng)村老年人是“積極的”“主動(dòng)的”“熱情的”的文化生產(chǎn)者，但卻不同于飯圈、偶—粉的“參與性”文化資本累積者。他們不會(huì)為自己的“偶像”打call或聲援，也不會(huì)關(guān)注或購買“偶像”的周邊，對“偶像”也缺少占有欲望及高度的參與熱情。以《么么噠》為例，對于誰是莫露露，她有哪些緋聞八卦，甚至她相貌如何，農(nóng)村老年人并不在意，也不會(huì)對歌詞中的文本進(jìn)行過度聯(lián)想、過度消費(fèi)，他們的喜好只針對音樂和旋律，因此在時(shí)尚追求中增添了“保衛(wèi)者”和“保守者”的身份。也是基于此，流行歌手及偶像的“神性”被消解，他們被賦予了“虛擬的”“符號化”的特點(diǎn)，為農(nóng)村老年人提供和維系了一種“趣緣”，成為他們滿足自己精神空虛和社交性孤獨(dú)的話語。

2.作為必要的“機(jī)器保姆”：短視頻

麥克盧漢曾指出，“一切技術(shù)都具有點(diǎn)金術(shù)的性質(zhì)。每當(dāng)社會(huì)開發(fā)出使自身延伸的技術(shù)時(shí)，社會(huì)中的其他一切功能都要改變，以適應(yīng)那種技術(shù)的形式?！盵4]隨著智能手機(jī)、移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)、社交媒體等技術(shù)的發(fā)展，短視頻的崛起，推動(dòng)了影響內(nèi)容生產(chǎn)主體的多元化，以及視覺文化的草根化、平民化，“影像傳播已經(jīng)成為這個(gè)時(shí)代最不可或缺的日常生活資源?！盵5]

對農(nóng)村老年人而言，在以往農(nóng)村社會(huì)的媒介公共交往中，幕布電影在農(nóng)村的信仰性公共空間和生活性公共空間均扮演著重要的作用。在民間廟會(huì)、宗教祭祀活動(dòng)中，以及紅白喜事時(shí)，“放電影”成為一種文化儀式，通過一傳十、十傳百的方式迅速傳播，并吸引大批的“小板凳”觀影者。隨著鄉(xiāng)村公共空間的衰落，幕布電影已經(jīng)逐漸退出公眾的視野，雖然一些地區(qū)依舊會(huì)不定期在街頭以幕布方式播放老電影，但數(shù)字拷貝已經(jīng)替代了之前的膠片電影，曾經(jīng)蜂擁觀看影片的“影迷”，如今只剩下老年人。子女的外泄、流動(dòng)與缺席，某種程度上加劇了老年人內(nèi)心的空虛感和失落感，雖然在村里放映老電影時(shí)，他們的身體抵達(dá)了物理空間（電影放映現(xiàn)場），但已沒有了以往觀影的“委身”和專注，加之放映的影片大多是老電影，與他們當(dāng)下的日常生活無關(guān)，既不能解決其生活中的問題，也無法滿足其消遣的目的。看電影的行為是一種“在場的缺席”——身體的“在場”、精神的“缺席”。之前的“大眾”變成了“看客”“劇院后排的聾啞觀眾”，他們無法關(guān)注熒幕上正在放映的故事，也未能擺脫內(nèi)心的孤獨(dú)。

張良在談及農(nóng)村娛樂性公共空間時(shí)曾指出，目前農(nóng)村的娛樂更多的是“自娛自樂”，農(nóng)民的公共娛樂空間從以前的村莊范圍萎縮到了家庭空間，更多表現(xiàn)為私人性的活動(dòng)，例如看電視。從目前的老年類對象性節(jié)目來看，娛樂類如《星光大道》《開門大吉》《我要上春晚》，訪談?lì)惾纭断﹃柤t》《藝術(shù)人生》《生活廣角》《情滿夕陽》《老人世界》《金色時(shí)光》，戲曲類如《梨園春》《走進(jìn)大戲臺》《戲苑百家》，生活養(yǎng)生類如《天天飲食》《養(yǎng)生有道》《健康之路》《養(yǎng)生寶典》等等，從類型來看呈現(xiàn)出豐富多樣的特點(diǎn)，但同類重復(fù)、內(nèi)容單一、大量的醫(yī)藥廣告宣傳、保健品宣傳等，尤其是農(nóng)村題材類節(jié)目的匱乏，使得可供農(nóng)村老年人觀看的節(jié)目數(shù)量和質(zhì)量堪憂。著名主持人葉慧賢認(rèn)為，“屏幕上真正以老年人的生活精神為主題的電視節(jié)目其實(shí)是鳳毛麟角，真正把眼光投向他們的精神需要與情感渴望的節(jié)目更是幾近空白”。[6]另一方面，以往與家人一起看電視的場景逐漸演變?yōu)槿狈彝セ?dòng)、相互對話的獨(dú)自觀看。在魏南江看來，老年人只是為了打發(fā)時(shí)間而看電視，即“為了看電視而看電視”，電視對于他們來說更多的是虛假的陪伴。

好在智能手機(jī)、移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的普及，極大地推動(dòng)了影像內(nèi)容的生產(chǎn)和傳播，網(wǎng)絡(luò)視頻、移動(dòng)短視頻的迅速崛起使視覺文化走向大眾化、平民化。對農(nóng)村老年人而言，短視頻有著幕布電影、電視所不具備的隨時(shí)、隨地、隨身觀看的便捷性，且從內(nèi)容偏向來看，短視頻的簡約性和娛樂性，降低了其觀看時(shí)的心理門檻。此外，作為家庭場景的再現(xiàn)平臺，短視頻促進(jìn)了“用戶與創(chuàng)作者之間的連接、交往、互嵌與情感共享”。[7]同時(shí)，智能手機(jī)和社交媒體賦予了他們記錄、保存、分享自我景觀的能力和機(jī)會(huì)，也因此吸引了眾多閑暇空閑的老年人，刷抖音、看短視頻也為農(nóng)村老年人橫向互動(dòng)和社會(huì)交流的話題，這種互動(dòng)交流超越了家庭層面的個(gè)體參與，一定程度上彌補(bǔ)了鄉(xiāng)村社會(huì)公共空間的失序狀態(tài)。值得注意的是，作為短視頻的新受眾群體，雖然農(nóng)村老年人對短視頻的接觸和消費(fèi)多集中在觀看、瀏覽層面，轉(zhuǎn)發(fā)或者回應(yīng)短視頻的概率有限（這與農(nóng)村的年輕人有著顯著的差別），短視頻中的鄉(xiāng)土影像和生活展演是“詩意化的、烏托邦化的‘?dāng)M像環(huán)境’”。[8]而且作為文本的生產(chǎn)者，兒孫的生活片段成為農(nóng)村大爺影像生產(chǎn)的核心，也是這種新媒體平臺的傳播互動(dòng)，再現(xiàn)了農(nóng)村老年人“經(jīng)驗(yàn)世界”，也為他們搭建了代際數(shù)字溝通的抽象身份認(rèn)知。因此，對農(nóng)村老年人而言，雖然短視頻是一種“缺席的在場”，但卻是他們必需的、必要的“機(jī)器保姆”。

3.傳統(tǒng)游戲：“符號避難所”

從技術(shù)哲學(xué)角度出發(fā)，馬克思認(rèn)為技術(shù)對于人類的思想和社會(huì)文化的發(fā)展有著重要的作用。在人類社會(huì)漫長的歷史發(fā)展與演變中，烹飪技術(shù)（如各種廚具）、時(shí)間技術(shù)（如機(jī)械時(shí)鐘）、空間技術(shù)（如地圖）等這些圍繞文化生活實(shí)踐的技術(shù)改變了世界文化觀念，拓展了人類在文化變量中的能力。在數(shù)字化、虛擬化的網(wǎng)絡(luò)世界里，技術(shù)創(chuàng)造了一個(gè)隱喻的社會(huì)，文化和歷史在流動(dòng)空間被賦予新的意義。在這個(gè)充斥著數(shù)字媒介設(shè)備、App和網(wǎng)絡(luò)的虛擬世界中，比特取代了原子，個(gè)體的生物性讓位于符號化，物質(zhì)性的身體擺脫了現(xiàn)實(shí)情境的羈絆，召喚出不同的化身，在網(wǎng)絡(luò)游戲世界的奇幻影像中營造著各種“真實(shí)”。計(jì)算機(jī)技術(shù)創(chuàng)造的“包容的、龐大的、環(huán)繞的以及生動(dòng)的”[9]虛擬空間，為人類搭建了一個(gè)全新的溝通互動(dòng)的場域。虛擬意味著符號化，即虛擬社會(huì)中的個(gè)體不再具有身份、性別、年齡之分，變成了一個(gè)個(gè)社會(huì)符號。虛擬社會(huì)中的在場依賴影像的巨大堆聚所營造的“地點(diǎn)幻覺”和“似真性”，激發(fā)用戶的“脫域”互動(dòng)（時(shí)空分離）。在吉登斯筆下，這意味著時(shí)間與空間的虛空與抽離，身體與情感的錯(cuò)置，地方知識和經(jīng)驗(yàn)系統(tǒng)的消解。當(dāng)過去的行為實(shí)踐不再靈驗(yàn)，當(dāng)熟悉的關(guān)系重新被打散，“化身”徜徉在新媒體的“浩瀚海洋”，又何嘗不是一場“流浪”。

圖1 農(nóng)村大爺“斗方”場景

對農(nóng)村老年人而言，傳統(tǒng)意味著時(shí)間和空間的統(tǒng)一，在其中他們的過往經(jīng)驗(yàn)、行為實(shí)踐可以反復(fù)被展演。傳統(tǒng)游戲便是他們駕馭時(shí)間和空間，實(shí)踐身心合一的手段。隨便一片空地便可作為游戲場所，一塊磚頭、一個(gè)樹墩或者席地而坐，有棋便可對弈。既可兩人“對戰(zhàn)”，也可多人群弈，眾人圍觀，時(shí)有起哄者，時(shí)有嘆息聲。如果說傳播是隱喻，農(nóng)村老年人的象棋、紙牌桌、麻將場都可以被看成容器，下棋、打牌、斗方乃至閑聊是“容器”里的物質(zhì)，鄰里街道成為空間方位的隱喻。根據(jù)喬治.萊考夫的觀點(diǎn)，隱喻是社會(huì)性的，它根植于人們的物理和文化經(jīng)驗(yàn)之中，是“富有想象力的理性”。[10]從這一角度出發(fā)，農(nóng)村老年人在傳統(tǒng)游戲中的“具身化”參與，一方面維系了他們與自然環(huán)境之間交往互動(dòng)的空間體驗(yàn)，另一方面強(qiáng)化了社交運(yùn)動(dòng)中私密、共時(shí)的時(shí)間體驗(yàn)。如果說鍵盤前抑或屏幕前的身體嵌入組成了“玩耍時(shí)刻異質(zhì)的身體和能動(dòng)性”，“缺場交往”投射了現(xiàn)實(shí)時(shí)空的“脫域”和日常生活的“脫嵌”。那么傳統(tǒng)游戲成為一種糾偏機(jī)制，這種自在自然世界里的具身參與，嵌入和再造了鄉(xiāng)土中國的社會(huì)肌理，打開老年人克服身體“老齡化”“空心化”時(shí)空生活的“安全閥”，是老年人的脫社會(huì)化的自我保護(hù)，也是他們靈魂的“符號避難所”。

4.后喻文化時(shí)代的自我賦權(quán)

在新媒體技術(shù)日漸普及的環(huán)境下，人們已然生活在“地球村”，這是一個(gè)知識快速更迭的信息社會(huì)。新媒體技術(shù)的普及，極大地推動(dòng)了影像內(nèi)容的生產(chǎn)和傳播，網(wǎng)絡(luò)視頻、移動(dòng)短視頻的迅速崛起使視覺文化走向大眾化、平民化、個(gè)體化。技術(shù)的賦權(quán)增進(jìn)了人們溝通交流的機(jī)會(huì)，拓展了日常交往互動(dòng)的渠道，同時(shí)也強(qiáng)化了社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)換過程中人口的時(shí)空遷徙能力和范圍。對農(nóng)村老年人而言，這些意味著以往相對封閉的、穩(wěn)定的、內(nèi)斂的、熟悉的村落共同體的瓦解，以往“小橋流水人”式的鄉(xiāng)土生活方式消退，“流動(dòng)的村莊”加劇了鄉(xiāng)村文化的矛盾與斷裂。此外，個(gè)體化并不意味著更加幸福，它也意味著個(gè)體的無意義感和生存的孤立。這種孤立并不簡單是人與人之間的分離，“而是與實(shí)踐一種圓滿愜意的存在經(jīng)驗(yàn)所必須的道德源泉的分離”[11]，即地方知識與道德傳統(tǒng)的分離。

在瑪格麗特·米德筆下，“前喻文化”是老年文化，是老年人作為家庭中的長輩擁有知識和經(jīng)驗(yàn)權(quán)威和自信的文化，長輩知識的傳喻和世代交替是老年人積極社會(huì)化的體現(xiàn)。而“后喻文化”是信息化社會(huì)中長輩知識的權(quán)威性逐漸瓦解的文化，米德稱其為“不折不扣的‘反向社會(huì)化’?！盵12]對常年生活在鄉(xiāng)下、面朝黃土背朝天的農(nóng)村老年人而言，流動(dòng)的現(xiàn)代性、骨肉至親的分離使得“承歡膝下”成為奢望，傳統(tǒng)農(nóng)耕退場加速其知識經(jīng)驗(yàn)的瓦解，“數(shù)字移民”“數(shù)字難民”的身份加劇了他們在家庭場域的話語空間和社會(huì)場域的生活空間的雙重轉(zhuǎn)型與缺失。這也意味著他們一輩子積累的“知識”和“經(jīng)驗(yàn)”的價(jià)值瞬間消弭，成為“反向社會(huì)化”“脫社會(huì)化”的寫照，而如何重新發(fā)現(xiàn)自己，填補(bǔ)生活意義的空間成為他們面臨的主要問題。

從農(nóng)村老年人的媒介交往來看，無論是象棋、麻將還是推鍋牌，游戲的場面往往都非常熱鬧。兩人對弈，引來多人駐足圍觀，“看”的是喝彩唏噓，“被看”的是癡狂入迷，在“看”與“被看”的視覺系統(tǒng)中，“看”成為快感的源泉，相反對于“被看”而言，這也是一種快感?？梢哉f，傳統(tǒng)游戲?yàn)檗r(nóng)村老年人構(gòu)筑了一個(gè)動(dòng)態(tài)的場景，這是一個(gè)在空間上可以廣泛參與、互動(dòng)交流的公共領(lǐng)域，也是一個(gè)在熟人社會(huì)中可以擺脫世俗窠臼的心靈家園。在游戲的觀看中，他們的沖動(dòng)得以釋放，在游戲的參與中，他們的愉悅感與心理平衡得以發(fā)現(xiàn)。作為一個(gè)動(dòng)態(tài)機(jī)制的組成部分，這些游戲賦予了農(nóng)村老年人充分參與社會(huì)生活的直接手段，重塑了他們的自信與本體性安全，也是他們保持自我主動(dòng)性（能動(dòng)性）、積極社會(huì)化的自我賦權(quán)。這種“賦權(quán)”一方面極大地豐富了他們的人格和情感狀態(tài)，另一方面加速了其日常生活的媒介化。技術(shù)下沉帶來的新媒體接觸機(jī)會(huì)，流行歌曲和移動(dòng)短視頻的參與互動(dòng)，為他們提供了一種趣緣，賦予了他們自我表達(dá)的能力和機(jī)會(huì)，一定程度上維系了鄉(xiāng)土社會(huì)的地緣、血緣、語言乃至文化傳統(tǒng)的內(nèi)聚性，強(qiáng)化了農(nóng)村老年人的情感認(rèn)同和集體歸屬意識。透過這些外在的模式和游戲的運(yùn)作機(jī)制，它們?yōu)閰⑴c其中的農(nóng)村老年人構(gòu)筑了一個(gè)動(dòng)態(tài)的場景，這一場景與他們社會(huì)生活的情境高度一致，傳達(dá)出鄉(xiāng)村社會(huì)日常生活的回聲。