高 毅

（甘肅省城鄉(xiāng)規(guī)劃設(shè)計(jì)研究院有限公司，甘肅 蘭州 730000）

0 引言

隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，人們對(duì)生活環(huán)境的品質(zhì)要求也越來(lái)越高，鄉(xiāng)土建筑逐漸被人們遺忘。鄉(xiāng)土建筑在科學(xué)、歷史、文化的綜合作用下，充斥著豐富的歷史文化信息，是民族文化的重要載體。為了使鄉(xiāng)土建筑在現(xiàn)代化進(jìn)程中華麗轉(zhuǎn)身，本研究通過(guò)探尋鄉(xiāng)土建筑在不同分類下的內(nèi)在邏輯，為鄉(xiāng)土建筑的蛻變提供支持。

1 鄉(xiāng)土建筑研究背景

國(guó)際古跡遺址理事會(huì)鄉(xiāng)土建筑科學(xué)委員會(huì)（簡(jiǎn)稱CIAV）是國(guó)際上一個(gè)專門(mén)研究鄉(xiāng)土的組織，CIAV 的成立，旨在促進(jìn)鄉(xiāng)土建筑的識(shí)別、研究、保存和維護(hù)等方面的國(guó)際合作，同世界各國(guó)共同分享經(jīng)驗(yàn)。在2007 年“中國(guó)文化遺產(chǎn)保護(hù)無(wú)錫論壇——鄉(xiāng)土建筑保護(hù)”會(huì)中，國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)鄉(xiāng)土建筑的保護(hù)形成了共同的理念，并對(duì)未來(lái)鄉(xiāng)土建筑的研究和保護(hù)提出了新的思考。

1.1 什么是鄉(xiāng)土建筑

費(fèi)孝通先生認(rèn)為，世代的定居引發(fā)了鄉(xiāng)民對(duì)一定區(qū)域建筑的不斷創(chuàng)造，從而孕育出與土地密切相關(guān)的“鄉(xiāng)土”社會(huì)和“鄉(xiāng)土”建筑。那么鄉(xiāng)土建筑自身定義的內(nèi)涵是什么？有學(xué)者指出了“鄉(xiāng)土建筑”的幾個(gè)特征：本土的、匿名的（無(wú)建筑師的）、自發(fā)的、民間的（非官方的）、傳統(tǒng)的、鄉(xiāng)村的等等。由此，“鄉(xiāng)土建筑”即指產(chǎn)生于人們聚居地（鄉(xiāng)村地區(qū)等），在一個(gè)較為封閉的文化或方言區(qū)內(nèi)發(fā)展，由本土工匠或居民建造的建筑。如北京四合院、云南“一顆印”、江南“四水歸堂”、黃土高原窯洞等。鄉(xiāng)土建筑應(yīng)該用民間建筑和鄉(xiāng)村聚落建筑來(lái)解析，它們反映的都是最本質(zhì)的鄉(xiāng)民文化、農(nóng)耕文化和鄉(xiāng)土文化。

1.1.1 鄉(xiāng)土建筑的內(nèi)涵

提到鄉(xiāng)土建筑，我們不由得想到地域建筑，兩者關(guān)系密切。地域建筑（Regional architecture），強(qiáng)調(diào)地域文化特色；鄉(xiāng)土建筑（Local architecture），可以看做在鄉(xiāng)土環(huán)境中土生土長(zhǎng)的建筑，其著重強(qiáng)調(diào)自然生長(zhǎng)的特性，根植于其中的是傳統(tǒng)體系和創(chuàng)作的自發(fā)性。從歷史方面來(lái)看，鄉(xiāng)土建筑不僅蘊(yùn)含歷史性、文化性和民族性，更體現(xiàn)了當(dāng)?shù)厝说纳罾砟睢?/p>

1.1.2 鄉(xiāng)土建筑的價(jià)值

年代并不是評(píng)定一座建筑價(jià)值的唯一標(biāo)準(zhǔn)，鄉(xiāng)土建筑價(jià)值的評(píng)定不僅要全面考量其歷史、文化、藝術(shù)、科學(xué)、社會(huì)和生態(tài)等，還要把整個(gè)鄉(xiāng)土建筑看做一個(gè)體系來(lái)評(píng)定。

鄉(xiāng)土建筑之所以在當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)中引起風(fēng)尚，其原因在于傳統(tǒng)鄉(xiāng)土建筑提供了體現(xiàn)歷史文化和自然環(huán)境的視覺(jué)效果，是建筑師們創(chuàng)作的源泉。同時(shí)，鄉(xiāng)土建筑還激發(fā)起人們的懷古情懷，具有深遠(yuǎn)的文學(xué)趣味。但這兩點(diǎn)并不能說(shuō)明鄉(xiāng)土建筑的本質(zhì)價(jià)值。從宏觀層面來(lái)看，鄉(xiāng)土建筑反映了當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)和生產(chǎn)能力，還有文化發(fā)展繁榮程度。從微觀層面來(lái)看，鄉(xiāng)土反映居民的生活生產(chǎn)方式。不管是從宏觀還是從微觀視角來(lái)看，鄉(xiāng)土建筑都值得我們?nèi)プ屑?xì)研究和保護(hù)。

1.2 鄉(xiāng)土建筑存在的問(wèn)題

1.2.1 傳統(tǒng)鄉(xiāng)土建筑與現(xiàn)代生活的碰撞

傳統(tǒng)鄉(xiāng)土建筑與現(xiàn)代生活方式間已存在很大差異，主要體現(xiàn)在生產(chǎn)方式的差異，多數(shù)存在傳統(tǒng)鄉(xiāng)土建筑的地區(qū)已脫離傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)和手工業(yè)；家庭結(jié)構(gòu)的變化，當(dāng)今鄉(xiāng)土社會(huì)更多地呈現(xiàn)出以核心家庭為主的結(jié)構(gòu)，傳統(tǒng)合院中幾家?guī)讘艄餐幼》绞揭褬O為罕見(jiàn)；人們的生活水平不斷提高，鄉(xiāng)村的基礎(chǔ)設(shè)施不斷完善，不論是照明還是烹飪方式都已現(xiàn)代化。

當(dāng)談到保護(hù)的時(shí)候，首先想到的就是令其保持原貌。但我們應(yīng)該考慮到的是不同于文物古跡，很多鄉(xiāng)土建筑原本就是村民的住所，在對(duì)文物建筑的保護(hù)中，首當(dāng)其沖是要保持其原真性，而對(duì)鄉(xiāng)土建筑應(yīng)提升其適應(yīng)性，使其能夠滿足村民提升生活品質(zhì)的需求，使村民能夠自發(fā)地加入到保護(hù)鄉(xiāng)土建筑的隊(duì)伍中來(lái)，對(duì)鄉(xiāng)土建筑的更新，也是對(duì)其的一種保護(hù)方式。

1.2.2 傳統(tǒng)建造體系的消失

近年來(lái)，甚至有學(xué)者提出鄉(xiāng)土已死，鄉(xiāng)土景觀已死的說(shuō)法，而鄉(xiāng)土建筑的死亡，在于傳統(tǒng)建造體系的消失[1]。鄉(xiāng)土建筑并不是一個(gè)單一的存在，不能把它與其他因素割裂開(kāi)來(lái)對(duì)待，它與自然環(huán)境、生活方式、鄰里關(guān)系等都息息相關(guān)。它的建造過(guò)程是在這些因素綜合作用下形成的一個(gè)建造體系，更是反映了人與人、人與自然的關(guān)系。現(xiàn)代建筑已與傳統(tǒng)脫離，它是理性的，但它是孤立的、拼貼的。

1.3 當(dāng)代鄉(xiāng)土建筑的保護(hù)思路

在很多歷史文化鄉(xiāng)鎮(zhèn)中，盡管在同一地域，其鄉(xiāng)土建筑也有著很多的類型，飽含著鄉(xiāng)土社會(huì)的文化信息?！吨袊?guó)鄉(xiāng)土建筑保護(hù)——無(wú)錫倡議》對(duì)鄉(xiāng)土建筑的保護(hù)提出了八點(diǎn)建議[2]。簡(jiǎn)要?dú)w納如下：

（1）從政府和社會(huì)視角把鄉(xiāng)土建筑作為文化遺產(chǎn)，重視其保護(hù)。

（2）制定專門(mén)的法律法規(guī)，使鄉(xiāng)土建筑的保護(hù)政策規(guī)范化。

（3）要對(duì)鄉(xiāng)土建筑合理運(yùn)用，通過(guò)改造建筑內(nèi)部，使其適應(yīng)現(xiàn)代生活需求。

（4）對(duì)鄉(xiāng)土建筑的整體規(guī)劃、村民的生活方式、傳統(tǒng)民俗等作為體系進(jìn)行整體保護(hù)。

（5）把具有重要價(jià)值的鄉(xiāng)土建筑作為文物保護(hù)單位來(lái)加強(qiáng)保護(hù)。

（6）對(duì)鄉(xiāng)土建筑的保護(hù)加大投入，提供資金支持。

（7）成立專門(mén)的保護(hù)機(jī)構(gòu)，使鄉(xiāng)土建筑的保護(hù)科學(xué)化。

（8）加強(qiáng)宣傳，號(hào)召當(dāng)?shù)厝嗣褡园l(fā)保護(hù)。

對(duì)這些建議進(jìn)行梳理，可以歸納出我國(guó)對(duì)鄉(xiāng)土建筑有整體全面、動(dòng)態(tài)有機(jī)和村民參與的三種保護(hù)思路。

1.3.1 整體全面的保護(hù)

整體全面的保護(hù)是從宏觀角度對(duì)鄉(xiāng)土建筑遺產(chǎn)的保護(hù)，它不僅僅只局限于建筑、聚落方面，還有鄉(xiāng)土建筑所處的自然環(huán)境、鄉(xiāng)土建筑周邊的文化景觀，從更深層次上，把鄉(xiāng)土生活方式、社會(huì)關(guān)系都涵蓋在其中。對(duì)這些內(nèi)容的整體全面保護(hù)，是把鄉(xiāng)土建筑作為一個(gè)體系來(lái)看待，因?yàn)猷l(xiāng)土建筑本身就是多因素作用的產(chǎn)物，把鄉(xiāng)土建筑作為一個(gè)整體保護(hù)，才能完整真實(shí)地傳遞農(nóng)耕文明的歷史信息。

1.3.2 動(dòng)態(tài)有機(jī)的保護(hù)

很多鄉(xiāng)土建筑是當(dāng)?shù)卮迕竦淖∷?。鄉(xiāng)土建筑的建造一般出于特定的時(shí)間和環(huán)境，存在一些不能滿足現(xiàn)代人們生活方式的缺陷，但村民有改善生活的需求和享受現(xiàn)代生活的權(quán)利，這就是矛盾所在。如何解決居住需求和保護(hù)需求之間的矛盾，成了鄉(xiāng)土建筑保護(hù)的關(guān)鍵所在。

1.3.3 村民參與的保護(hù)

不管鄉(xiāng)村如何變化發(fā)展，村民都是鄉(xiāng)村生活的主角。因此，在鄉(xiāng)土建筑的保護(hù)中需與村民溝通，知曉他們的訴求，并選取改造試點(diǎn)，讓村民能夠切實(shí)看到鄉(xiāng)土建筑也可以滿足現(xiàn)代生活的需求，最終使村民自發(fā)參與保護(hù)，這才是對(duì)鄉(xiāng)土建筑保護(hù)的客觀詮釋，充分體現(xiàn)了其自發(fā)性的特征。

2 類型化研究現(xiàn)狀

作為地方文化的表現(xiàn)載體，鄉(xiāng)土建筑為了保持文化特征，會(huì)在傳承過(guò)程中延續(xù)帶“遺傳信息”的基因。鄉(xiāng)土建筑經(jīng)過(guò)時(shí)間的洗練，它的演變不僅僅保持其基本遺傳特性，還會(huì)在特定條件下產(chǎn)生突變，鄉(xiāng)土建筑傳承了歷史中的文化、技術(shù)和思想等，在這些因素的共同作用下，鄉(xiāng)土建筑展現(xiàn)出來(lái)的是一個(gè)復(fù)雜的綜合體，尋找鄉(xiāng)土建筑中的“原型”——基因，對(duì)其研究和傳承尤為重要。類型化研究方法在鄉(xiāng)土建筑研究中的運(yùn)用，給尋找鄉(xiāng)土建筑的基因提供了一個(gè)可行的途徑。

2.1 類型化研究方法的根源

生物分類在生物學(xué)中有著至關(guān)重要的作用，建筑師們把這種方法借鑒運(yùn)用到建筑領(lǐng)域。近代建筑類型學(xué)研究經(jīng)歷了一段很長(zhǎng)的發(fā)展歷程，目前大致可分為三種：原型類型學(xué)、范型類型學(xué)和第三種類型學(xué)（當(dāng)代建筑類型學(xué)）。當(dāng)代建筑類型學(xué)是當(dāng)代建筑類型化研究的關(guān)鍵方法，有學(xué)者把第三種建筑類型學(xué)稱為“元邏輯”，“元”是一種經(jīng)過(guò)選取或抽象后，可以進(jìn)行傳承及表達(dá)的特征性要素，即為原型，包括自然環(huán)境與文脈、空間與形式以及材料與建造技藝等[3]。

2.2 鄉(xiāng)土建筑研究中的類型化研究

近年來(lái)，不少學(xué)者對(duì)鄉(xiāng)土建筑按一定邏輯劃分范圍，并選擇一定的制約因素將建筑進(jìn)行分類，從而尋找鄉(xiāng)土建筑的基因。目前，學(xué)者們選定的制約因素基本可歸類為歷史文化、建造技術(shù)、地域特色和空間形態(tài)?；谝陨弦蛩貙?duì)鄉(xiāng)土建筑進(jìn)行研究，能更好地幫助鄉(xiāng)土建筑研究人員理清思路，尋找鄉(xiāng)土建筑中的“元邏輯”，辨證地深層次繼承原基因。

2.2.1 歷史文化

對(duì)建筑在歷史文化語(yǔ)境下的研究，是歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)的常用方式，很多歷史建筑具有明確的斷代，但鄉(xiāng)土建筑因其自發(fā)性特征，無(wú)法像歷史建筑一樣明確斷代，對(duì)于鄉(xiāng)土建筑的斷代，通常有兩種方法：一是查閱文字資料；二是實(shí)地查看建筑形制。建筑是歷史文化的載體之一，根據(jù)歷史文化將鄉(xiāng)土建筑進(jìn)行分類，不僅可以對(duì)鄉(xiāng)土建筑研究本身進(jìn)行研究，同時(shí)對(duì)限定范圍的歷史文化研究也有著重要貢獻(xiàn)。

在對(duì)粵中客家民居的研究中，有學(xué)者將民系文化作為限定因素，把建筑類型分為廣府民系民居、客家民系民居、客家與廣府文化交匯地區(qū)民居，探尋不同文化對(duì)鄉(xiāng)土建筑的影響。在隴南傳統(tǒng)民居的研究中，有學(xué)者把北茶馬古道這一特色文化作為限定因素，用類型學(xué)的方法,把北茶馬古道隴南8 縣1 區(qū)傳統(tǒng)民居平面形態(tài)與功能空間進(jìn)行分類并歸納總結(jié)。還有學(xué)者在對(duì)山西關(guān)中傳統(tǒng)民居的研究中，引入民間信仰這一重要傳統(tǒng)文化，考察了陜西關(guān)中地區(qū)的傳統(tǒng)民居，解析了在不同民間信仰影響下產(chǎn)生的民居類型和建造方式，給鄉(xiāng)土建筑類型化研究提供了一個(gè)新的視角。再如，在西安民居的研究中，綜合考慮時(shí)間和歷史文化因素，按其文化源流及影響時(shí)期可分為三大類：地域文化影響下從原始時(shí)期至民國(guó)逐步發(fā)展的原生西安傳統(tǒng)民居；受伊斯蘭文化影響于唐宋形成，明清成熟的回漢融合西安民居；以及受西洋文化影響，清末民國(guó)時(shí)期產(chǎn)生的近現(xiàn)代折衷式西安民居。

2.2.2 建造技術(shù)

鄉(xiāng)土建筑的建造技術(shù)不同于官式建筑的建造有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，它們大多是鄉(xiāng)民之間約定俗成的，按自己意愿及需要自建的民間技術(shù)和技藝。工匠在鄉(xiāng)土建筑的建造中扮演著尤為重要的角色，他們將建造經(jīng)驗(yàn)世代相傳，繼承了先輩們的工藝和智慧。隨著時(shí)代的變遷，很多工匠和傳統(tǒng)建造技術(shù)不斷流失，建造技術(shù)的類型化研究就顯得尤為重要。按建造方式，通常把窯洞分為靠崖式窯洞、下沉式窯洞和獨(dú)立式窯洞三種類型。在豫南山地傳統(tǒng)民居的研究中，學(xué)者也采用了類型化的方法，將其木構(gòu)架類型按區(qū)域年代劃分，將建筑構(gòu)架形式的研究脫離了表面，更有助于發(fā)掘其原型。有學(xué)者在研究過(guò)程中，總結(jié)出豫南山地傳統(tǒng)民居的木構(gòu)架類型主要有排架，龍門(mén)架，五架、七架、九架，八字架，七字架，還從社會(huì)因素、文化因素、經(jīng)濟(jì)因素和自然地理因素等方面，對(duì)傳統(tǒng)民居木作技術(shù)的成因進(jìn)行分析。

2.2.3 地域特色

地域?qū)︵l(xiāng)土建筑的影響重大，是鄉(xiāng)土建筑研究界的共識(shí)，原廣司[4]分別對(duì)地處西南的貴州肇興聚落與四川若爾蓋紅光聚落進(jìn)行形態(tài)學(xué)分析，并將其劃分為“棱線和槽線的聚落”、“簇狀聚落”類型。

2.2.4 空間形態(tài)

對(duì)鄉(xiāng)土建筑空間形態(tài)的類型化研究，也是鄉(xiāng)土建筑研究的重要部分，這是因?yàn)槲覈?guó)傳統(tǒng)建筑的靈魂就在于空間的營(yíng)造。

在浙江余杭臨云山莊建筑設(shè)計(jì)之前，考慮地形地貌對(duì)其類型的影響，建筑師首先將依山的鄉(xiāng)土建筑典型布局按空間形態(tài)分為三類，利用對(duì)鄉(xiāng)土建筑空間性態(tài)的類型化研究，從中提取“元邏輯”來(lái)指導(dǎo)其后期設(shè)計(jì)。在對(duì)巴蜀鄉(xiāng)土建筑院落空間形式的研究中，學(xué)者通過(guò)分析巴蜀地區(qū)傳統(tǒng)民居空間的結(jié)構(gòu)：方正規(guī)整的標(biāo)準(zhǔn)院落——有機(jī)生長(zhǎng)的自由院落——開(kāi)闊松散的異形院落——軸線組織的線性院落——封閉開(kāi)敞的辯證院落，將巴蜀地區(qū)傳統(tǒng)民居院落空間進(jìn)行類型化分析，分為地理、社會(huì)、文化三個(gè)因素影響下的院落空間，擴(kuò)寬了巴蜀傳統(tǒng)民居院落空間的研究思路，為巴蜀地區(qū)新鄉(xiāng)土建筑的設(shè)計(jì)提供理論基礎(chǔ)。

3 類型化研究指導(dǎo)下新鄉(xiāng)土建筑的研究和發(fā)展

在維基·理查森的《新鄉(xiāng)土建筑》一書(shū)中指出，工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)堅(jiān)持地域文化、本土材料和技藝的復(fù)興。工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)可以看作是鄉(xiāng)土主義的發(fā)源。肯尼斯·弗蘭普頓的文章《批判的地域主義》中說(shuō)道：基于本土文化資源，不斷解析和吸收本土之外的建筑思想，反對(duì)全球化，提取本土建筑文化進(jìn)行實(shí)踐。這是對(duì)新鄉(xiāng)土主義研究的最初的理論基礎(chǔ)。而我國(guó)新鄉(xiāng)土主義起步較晚，現(xiàn)在雖已有王澍這樣的領(lǐng)軍人物，但整體來(lái)看，研究還不夠成熟。我國(guó)地廣物博，鄉(xiāng)土建筑的種類豐富且繁雜，這為現(xiàn)代建筑師們的創(chuàng)作提供了素材，但也更加難以把控。如何把鄉(xiāng)土建筑的各種特征很好地繼承與發(fā)展，成了業(yè)內(nèi)公認(rèn)的難題。鄉(xiāng)土建筑是人們對(duì)自身周邊制約條件的自覺(jué)回應(yīng)，這些回應(yīng)地域、文化、技術(shù)的因素很多在當(dāng)今社會(huì)仍然適用。

我國(guó)國(guó)土面積大，氣候類型、地形地貌種類較多，文化形式豐富多彩，鄉(xiāng)土建筑受這些條件影響，產(chǎn)生了很多種類型，盡管在全球化和現(xiàn)代化的沖擊下，現(xiàn)代建筑的風(fēng)格越來(lái)越趨同，但中國(guó)建筑師們還是從傳統(tǒng)建筑中提取某些形式，加入到新建筑的創(chuàng)作中。例如2010 年上海世博會(huì)中國(guó)館的外形就采用了斗拱這一元素。

對(duì)鄉(xiāng)土建筑傳統(tǒng)因素的回應(yīng)，一般可以從兩個(gè)方面來(lái)看：一是照搬和模仿傳統(tǒng)形式，二是研究傳統(tǒng)建筑特質(zhì)的成因，再提取元素進(jìn)行再創(chuàng)作。新鄉(xiāng)土主義在回歸自然的同時(shí)融合了當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗風(fēng)貌，使得其建筑風(fēng)格更加能夠融入當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境，這不僅是歷史與現(xiàn)代的交融，也是對(duì)傳統(tǒng)的繼承和發(fā)展。

由于傳統(tǒng)鄉(xiāng)土建筑還具有“自閉”的屬性，在現(xiàn)代主義的沖擊下，鄉(xiāng)土建筑創(chuàng)作機(jī)制受到破壞，失去其本土性，而走向與城市建筑的趨同。在政策的主導(dǎo)下，新農(nóng)村批量化建設(shè)，這就使得新鄉(xiāng)土建筑缺乏思考，這樣的建筑在農(nóng)村大量出現(xiàn)，對(duì)鄉(xiāng)土民居本身和其所在的場(chǎng)所帶來(lái)很大程度的破壞。帶著如何在新時(shí)代中繼承鄉(xiāng)土文化，又能使其與現(xiàn)代生活和技術(shù)相適宜，辯證思考傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系，是新鄉(xiāng)土建筑設(shè)計(jì)思路的重中之重。

4 結(jié)束語(yǔ)

從“沒(méi)有建筑師的建筑”到“有建筑師的建筑”，從“使用者”到“設(shè)計(jì)者”，這其中建筑師角色定位，是當(dāng)代鄉(xiāng)土建筑首先面臨的困惑和挑戰(zhàn)。今天的建筑類型學(xué)已發(fā)展成為一種“廣義的建筑類型學(xué)”，既是類型與歷史雙重含義的整合，也包括歷史和現(xiàn)實(shí)、形式和意義、自然和科技等的整合。新鄉(xiāng)土建筑可以看作是傳統(tǒng)與現(xiàn)代碰撞產(chǎn)生的火花，對(duì)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土建筑類型化的研究，給新鄉(xiāng)土建筑的發(fā)展提供了更多思路。