孫 奧

（廣西民族大學(xué)，廣西壯族自治區(qū) 南寧市，530000）

0 引言

廣西欽州坭興陶作為中國的四大名陶之一，起源于唐朝，興盛于清朝末年，到民國時期達(dá)到頂峰，新中國成立后又多次獲得國際大獎，2008年國務(wù)院批準(zhǔn)廣西欽州坭興陶燒制技藝為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)?？梢娵枧d陶的傳承和發(fā)展已經(jīng)成為中華文化發(fā)展的重要組成部分，其獨特的手工藝更是受到了來自國內(nèi)外友人的喜愛，促進(jìn)了中國傳統(tǒng)文化的傳播。但近年來的發(fā)展卻不盡人意，雖然受到了許多學(xué)者和專家的關(guān)注和研究，卻沒能真正走到大眾的視野和生活中。而今“一帶一路”倡議的提出和推進(jìn)，為傳統(tǒng)手工藝的當(dāng)代發(fā)展提供了新的機遇和挑戰(zhàn)，如何才能講好中國傳統(tǒng)手工藝的故事，挖掘創(chuàng)新，活化工藝，起到打動人心、潤物細(xì)無聲的作用？是我們當(dāng)下值得思考和研究的問題。

1 坭興陶從“傳統(tǒng)”邁向“現(xiàn)代”的背景

用中國進(jìn)入21世紀(jì)以后，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面都有了長足的發(fā)展，特別是近幾年，文化自信受到的越來越多的人關(guān)注，各界學(xué)者都開始聚焦文化內(nèi)涵、創(chuàng)新文化產(chǎn)業(yè)，而欽州坭興陶作為廣西的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它的現(xiàn)代運用和發(fā)展對于廣西經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展更是有著重大的作用和意義。最重要的是坭興陶產(chǎn)于廣西欽州地界，是“一帶一路”的重要交通要塞，這對于坭興陶的發(fā)展更是如虎添翼。因此，“一帶一路”倡議的提出，為欽州坭興陶的發(fā)展提供了廣闊的發(fā)展空間和良好的國際環(huán)境。這條道路的提出不是橫空出世，而是以我國古代絲綢之路的歷史淵源和當(dāng)代經(jīng)濟(jì)文化的長足發(fā)展為依據(jù)而提出的。從漢帝國時期張騫出使西域開始，一段通往文明和探索精神的道路正式啟程，從此，這條不平凡的絲綢古道被打開，開始了長達(dá)兩千多年的征途，期間經(jīng)歷了阻斷、間隔甚至消失，直至2013年9月和10月，中國國家主席習(xí)近平在出訪中亞和東南亞國家期間，根據(jù)中國現(xiàn)階段的發(fā)展?fàn)顩r和周邊的國際環(huán)境，提出了“一帶一路”的合作倡議，并賦予了其新的定義：“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”和“21世紀(jì)海上絲綢之路”，使得絲綢之路又重新被提及和回歸大眾視野，成為中西方文化交融碰撞的國際通道。在這樣一個大環(huán)境和大背景下，就使得欽州坭興陶具有很大的發(fā)展空間和應(yīng)用前景，有利于坭興陶從“傳統(tǒng)”邁向“現(xiàn)代”的新型轉(zhuǎn)化。

2 坭興陶從“傳統(tǒng)”邁向“現(xiàn)代”的阻礙

2.1 技術(shù)方面

坭興陶是采用欽州兩岸特有的泥土為原料，有東泥和西泥兩種，泥質(zhì)細(xì)膩、可塑性強、透氣性好，其具有天然的陶土資源。但是，傳統(tǒng)坭興陶工藝在技術(shù)上還是存在諸多問題。一是制作工序非常復(fù)雜，耗時太長，光煉泥工藝就要經(jīng)過采泥、風(fēng)化、球磨、壓濾、真空煉泥、陳腐等六個步驟，期間都是靠人工或者牛踩踏進(jìn)行。然后進(jìn)行手工拉坯成型，接著運用雕刻技法進(jìn)行裝飾，最后靠傳統(tǒng)土窯進(jìn)行燒制，成型后可能還需要打磨拋光。二是陶胎在燒制過程中會形成“窯變”，大多數(shù)都是不可控的，不能根據(jù)人們的意愿而呈現(xiàn)“窯變”效果，致使成品率較低。隨著科技的日新月異，雖然坭興陶的燒制技術(shù)得到了更新，由傳統(tǒng)的龍窯變成了隧道窯、倒焰窯或電窯燒制，但坭興陶整體工藝技術(shù)的更新速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)趕不上時代的步伐、追不上人們的需求，這就導(dǎo)致了坭興陶工藝近年來的發(fā)展一直停滯不前。

2.2 創(chuàng)新方面

坭興陶手工藝“生”于民間，它集結(jié)了老百姓的勞動成果和集體智慧，形成了一種傳統(tǒng)的歷史文脈。隨著社會的不斷變革和發(fā)展，傳統(tǒng)手工藝的活化越來越受到國家的重視，坭興陶想要發(fā)展，必須要做出改變，創(chuàng)新是首要前提。但是，近年來坭興陶的創(chuàng)新發(fā)展之路并不是很通暢，陶瓶上雕刻和繪制的創(chuàng)新圖案并沒有改變坭興陶瓶銷量低的現(xiàn)狀，文創(chuàng)產(chǎn)品的層出不窮并沒有達(dá)到理想的推廣和宣傳的效果，反而給人一種雜亂無章、不成系統(tǒng)的感覺，沒有真正的融入文化內(nèi)涵、創(chuàng)新民族產(chǎn)業(yè)，沒有真正的樹立起欽州坭興陶的知名度，只是一味地變換花樣、一味地迎合市場而已。

2.3 手藝人方面

坭興陶作為我國傳統(tǒng)手工藝中的一支，在發(fā)揚國家歷史文化中起著重要的作用，除了它的技藝之外，手藝人在整個制作坭興陶的過程中也起著不可磨滅的作用。但是，隨著時代的變遷，越來越多的手工藝人流失，究其原因我覺得有以下兩點：一是政府扶持力度不夠，大多數(shù)手藝人因為經(jīng)濟(jì)壓力而轉(zhuǎn)向其他行業(yè)。二是校企合作成效低，學(xué)校和企業(yè)并沒有完善的組織培訓(xùn)系統(tǒng)和分工合作，好多學(xué)生只有理論基礎(chǔ)，缺乏實踐能力，好多手工藝人只會實踐，沒有理論支撐，以至于無法很好的為這門手藝儲備人才。

2.4 宣傳方面

宣傳力度不夠也是阻礙坭興陶發(fā)展的重中之重，由于政府的扶持大多數(shù)沒有針對性，缺乏系統(tǒng)的資金注入和資金分配，導(dǎo)致宣傳方向不準(zhǔn)確和宣傳力度不到位。再加上企業(yè)內(nèi)部管理不善，沒有正確的決策者、規(guī)范的發(fā)展進(jìn)程和正確的宣傳理念，甚至有的企業(yè)只是一味追求經(jīng)濟(jì)效益和短期效益，并沒有重視對坭興陶的文化、藝術(shù)研究，導(dǎo)致在不了解坭興陶的基礎(chǔ)上缺乏針對性的宣傳，使得坭興陶宣傳市場雜亂無章，難以找準(zhǔn)消費群體和產(chǎn)品定位。

3 “一帶一路”視野下坭興陶的當(dāng)代發(fā)展

3.1 當(dāng)代發(fā)展的應(yīng)用

3.1.1 嫁接技術(shù)，提供技術(shù)創(chuàng)新思路

傳統(tǒng)坭興陶工藝雖然有著天然的地理優(yōu)勢和高超的技藝技法，但隨著科技的不斷進(jìn)步，傳統(tǒng)的工藝技術(shù)已經(jīng)不適用于當(dāng)下的環(huán)境，想要保留坭興陶手工藝的歷史文化精髓，必須進(jìn)行技術(shù)的轉(zhuǎn)變，使其適應(yīng)現(xiàn)代化進(jìn)程。江蘇宜興的紫砂陶遠(yuǎn)近聞名，位于中國四大名陶之首，除了它的色澤優(yōu)質(zhì)之外，更重要的是它的技法高超。而坭興陶的技藝這幾年一直沒有很大的突破，如果將制作紫砂壺的先進(jìn)技術(shù)運用到坭興陶上，用做紫砂壺的步驟和窯變技法來嫁接到坭興陶的制作中，再融入廣西欽州地區(qū)的文化特色，會不會是坭興陶工藝的一大進(jìn)步呢？除此之外，北部灣大學(xué)的張飛老師也對坭興陶的技藝做了改變，主要是在陶土和陶色上做研究，在泥土中加入沙子或者高嶺土，讓其燒制成的陶器改變其成色，或在改變其成色的基礎(chǔ)上添加其它釉色，給人一種很高級的質(zhì)感。這兩個方法都是在其制作技法上進(jìn)行跨領(lǐng)域嫁接，節(jié)約了研究技術(shù)的時間成本，我們完全可以借鑒這種方式，很好的解決坭興陶尋求技術(shù)上突破的問題。

3.1.2 跨學(xué)科融合，解決創(chuàng)新發(fā)展問題

當(dāng)今社會體系下的坭興陶手工藝，早已不能再單獨的歸類于某一學(xué)科了，它的經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)價值早已超越了自身的實用功能，成為其自身發(fā)展的主流優(yōu)勢，在當(dāng)代的潮流中熠熠生輝。然而，怎么運用自身的優(yōu)勢，更好地融入到我國的現(xiàn)代化進(jìn)程中來，還是個值得思考的問題。廣西北部灣大學(xué)的張飛老師也在思考這個問題，怎么讓坭興陶工藝與現(xiàn)代公共藝術(shù)相結(jié)合，是他立足的視點。筆者有機會聽過張飛老師的一堂講座，課上他說“用高級方式表現(xiàn)傳統(tǒng)藝術(shù)，讓陶瓷‘活’起來，走向公益環(huán)境”，這句話一直盤旋在我腦海里，“高級藝術(shù)”不就是傳統(tǒng)藝術(shù)的現(xiàn)代性創(chuàng)新和轉(zhuǎn)化嗎？他用陶做媒介，與泥土對話，從公共藝術(shù)的角度出發(fā)，仿古代山水意境，弘揚中華文化，運用設(shè)計與純藝術(shù)交叉的理念對坭興陶進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)新，制作出了很多有趣的公共藝術(shù)模，并且有些還進(jìn)行了實地實踐，他將小藝術(shù)（手工藝）轉(zhuǎn)化成了大藝術(shù)（公共建筑），這種跨學(xué)科的創(chuàng)新融合打開了我思維上的某些局限，使我收益。此外，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化類節(jié)目近來很受大眾歡迎，例如《經(jīng)典詠流傳》、《國家寶藏》等，坭興陶可以與這類影視節(jié)目創(chuàng)新融合，運用大眾化、年輕化、時尚化的傳播方式，展現(xiàn)坭興陶的工藝之美、文化之美，將我們民族的傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代生活。再者，可以將坭興陶與游戲行業(yè)相結(jié)合，這能很好地迎合了當(dāng)代年輕人的口味，如線上手游和線下劇本殺等游戲，將坭興陶的歷史文化融入其中，讓年輕人在娛樂的同時了解坭興陶。以上的幾種跨學(xué)科融合的方式只是冰山一角，還需要繼續(xù)嘗試多個領(lǐng)域的結(jié)合，建立完善的體系，不要一味迎合，要引導(dǎo)大眾體會我國文脈精髓。

（六）教師指導(dǎo)。在學(xué)生進(jìn)行體驗式的自主學(xué)習(xí)過程中，教師需要根據(jù)網(wǎng)絡(luò)平臺中的評價系統(tǒng)，進(jìn)行全程跟蹤指導(dǎo)，不僅需要對學(xué)生的學(xué)習(xí)結(jié)果進(jìn)行評價，還需要對學(xué)生的學(xué)習(xí)過程進(jìn)行全方位、多維度的綜合評價。

3.1.3 政府、學(xué)校、企業(yè)三方合作，提高手藝人質(zhì)量和數(shù)量

近年來，國家和企業(yè)大力支持和發(fā)展坭興陶產(chǎn)業(yè)，加上欽州自古以來就是“海上絲綢之路”的要塞，2012年開始建設(shè)了欽州坭興陶文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園，為坭興陶的當(dāng)代發(fā)展奠定了有利條件。緊接著2013年習(xí)近平總書記走訪中亞和東南亞國家期間，又先后提出了“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”和“21世紀(jì)海上絲綢之路”，于是在“一帶一路”的背景和契機下，坭興陶的發(fā)展力度就顯得不夠了。因此，政府方面，要加大投資力度，并對企業(yè)進(jìn)行有效監(jiān)督，保障手藝人的經(jīng)濟(jì)收入。校企方面，要加大人才的招攬，然后進(jìn)行有計劃有重點的培養(yǎng)。此外，政府、學(xué)校、企業(yè)三方合作辦學(xué)，其中政府給予大力支持并做好監(jiān)察，學(xué)校和企業(yè)加強溝通和交流，共同制定課程內(nèi)容、選擇實踐場所，合三方之力解決手藝人的流失，并大量培養(yǎng)新鮮血液，充實手工藝行業(yè)再創(chuàng)輝煌。

3.1.4 統(tǒng)籌國際國內(nèi)視野，制定明確的國內(nèi)外宣傳方向

隨著時代的日新月異，世界也來越成為一個整體，我們要用發(fā)展的眼光去看待這個世界，而坭興陶也需要運用發(fā)展的眼光去宣傳，打造不一樣的宣傳視野和宣傳角度，貼近現(xiàn)實生活和時代發(fā)展。因此，國內(nèi)宣傳力度可以主要聚焦于企業(yè)方面，要加大公司內(nèi)部制度的管理和改善，讓員工樹立正確的設(shè)計理念和宣傳理念，注意引導(dǎo)消費者正確的需求觀，進(jìn)而找準(zhǔn)產(chǎn)品定位和目標(biāo)群體，進(jìn)行有效的宣傳。國際上因為坭興陶產(chǎn)地為廣西欽州，臨近東南亞等國家，有著天然的國際交流優(yōu)勢，可以嘗試在坭興陶中融入其他國家的文化，使得中西文化交融結(jié)合，以此為宣傳點，打造出具有國際品質(zhì)的坭興陶產(chǎn)業(yè)鏈，從而帶動我國與東南亞各國的經(jīng)濟(jì)、文化交流，這也很好地迎合了“一帶一路”倡議的提出。

3.2 當(dāng)代發(fā)展的意義

3.2.1 弘揚文化內(nèi)涵

千百年來，欽州坭興陶可以作為中國民間傳統(tǒng)手工藝被保留下來，與其自身所攜帶的文化因素是分不開的。坭興陶的每一件作品都有其特定的文化背景和深刻的文化內(nèi)涵，包括器皿上銘刻的圖案、文字都有著十分豐富的歷史淵源，從而使得坭興陶這一手工藝作品是集文學(xué)、書法、金石等傳統(tǒng)文化于一體的特殊藝術(shù)形式，充滿著文化氣息。例如中國國家工藝美術(shù)大師李人帡的作品《高鼓花樽》，運用廣西特有的天然陶土塑造而成，造型上融合了廣西傳統(tǒng)銅鼓和瑤族傳統(tǒng)長鼓的造型，陶體圖案來源于廣西的銅鼓、花山壁畫、壯錦等，作品融匯了銅鼓文化、儺祭文化、崖畫文化和織錦文化的精髓，表現(xiàn)廣西少數(shù)民族歡樂、喜慶、欣欣向榮的景象，作品體現(xiàn)傳統(tǒng)造物思想的同時，也有突出現(xiàn)代設(shè)計思想，運用少數(shù)民族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的結(jié)合，碰撞出新的文化元素。《高鼓花樽》這一作品2006年被聯(lián)合國教科文組織授予“杰出手工藝品”徽章，同時也是一種文化輸出，作為禮品送予了中非一些國家，使當(dāng)今的世界更加了解中國、認(rèn)識中國，從而傳承和增加了我國的文化自信。所以，欽州坭興陶存在的本身，就是活態(tài)文脈中的一部分，是發(fā)展和創(chuàng)新古老的中國文化的一個強有力的支點。

3.2.2 提高生活質(zhì)量

在生活形態(tài)領(lǐng)域，隨著脫貧攻堅、鄉(xiāng)村振興等一系列國家政策的提出和推進(jìn)，使得越來越多的人民生活質(zhì)量得以提高，解決了溫飽問題。這時候人們的需求開始發(fā)在變化，對美好生活的向往就促成了傳統(tǒng)手工藝再生的一個有利契機，廣西欽州的坭興陶工藝便是其中之一。坭興陶運用天然的泥土燒制而成，成分既環(huán)保又健康，設(shè)計出來的坭興陶壺兼具經(jīng)濟(jì)、實用、美觀的特點，貼合大眾的需求和品味。例如，著名藝術(shù)家?guī)浟⒐淌谝詮V西著名旅游景點桂林象鼻山為設(shè)計元素，設(shè)計出的一套“象山水月”茶具，把象鼻設(shè)計成壺把，把象鼻山上的寶塔設(shè)計成壺鈕，整把壺的造型設(shè)計宛如一座濃縮的象鼻山，吸取了大自然中的美，將其融入到藝術(shù)作品當(dāng)中，可以當(dāng)做茶壺飲水的同時又給人視覺上的享受。傳統(tǒng)手工藝的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變，可以有效地彌補人們的精神需求，很好的迎合現(xiàn)代人們的審美，提高人們的生活品位。

3.2.3增強國家實力

歷史中的中國人民受過打也挨過餓，而今的中華民族已是今非昔比，這源于一個國家經(jīng)濟(jì)實力的增強，除了靠全國民眾的努力奮斗以外，還有老祖宗給我們留下的歷史文脈，而其中傳統(tǒng)手工藝占據(jù)著重要一角。坭興陶作為廣西傳統(tǒng)的民間手工藝，凸顯出巨大的經(jīng)濟(jì)價值。據(jù)2017年7月6日《欽州日報》發(fā)表的002版評論文章了解到,目前欽州市已有坭興陶企業(yè)和經(jīng)營戶300多家,從業(yè)人員超過1萬人,其中國家級工藝美術(shù)大師、陶瓷藝術(shù)大師4名,廣西工藝美術(shù)大師、廣西陶瓷藝術(shù)大師56名,欽州市坭興陶工藝美術(shù)大師45名,并且年產(chǎn)值已超過5億。

通過這個數(shù)據(jù)，可以看出當(dāng)代的民族手工藝，已經(jīng)被打通了經(jīng)濟(jì)命脈，對于我國的經(jīng)濟(jì)起到了極大的促進(jìn)作用。除此之外，還有大量坭興陶作品拿去國外參展，形成了盛極一時的會展經(jīng)濟(jì)熱潮。例如,在2015年韓國金海市舉辦的第20屆金海粉青陶瓷節(jié)上,短短幾天時間,參展的坭興陶作品已銷售300多萬韓幣,銷售前景非常好①。這說明傳統(tǒng)手工藝的再生，在一定程度上激發(fā)了國內(nèi)外市場的活力，從而提升了我國的國際知名度②。

4 結(jié)語

欽州坭興陶作為傳統(tǒng)手工藝中的一員，其悠久的歷史文化和獨特的工藝技巧已然成為中國文化不可或缺的一部分，特別是在當(dāng)今“一帶一路”的背景下，通過對坭興陶從“傳統(tǒng)”邁向“現(xiàn)代”的阻礙、意義和應(yīng)用的研究，說明了坭興陶手工藝的發(fā)展對當(dāng)今的中國乃至世界都有著重大的文化價值和歷史意義，是發(fā)展和弘揚我國傳統(tǒng)文化創(chuàng)新的必經(jīng)之路，也是時代賦予坭興陶的重大歷史使命?？傊?，傳統(tǒng)手工藝的當(dāng)代發(fā)展離不開歷史和時代的造就，唯有以現(xiàn)今的生活為向?qū)ВY(jié)合老祖宗留下來的精華，對其進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，用傳統(tǒng)文藝再現(xiàn)時代精神，傳統(tǒng)手工藝才能真正走入人的內(nèi)心，才能立足當(dāng)下和放眼未來。

注釋

①特約評論員 聞言平.文化自信點亮未來[N].欽州日報,2017-07-06(002).

②廣西新聞網(wǎng).欽州坭興陶走出國門備受寵愛[EB/OL].http:∥news.gxnews.com.cn/staticpages/20151104/newgx5639cd 78-13860560.shtml.