○ 呂辛福

（青島科技大學(xué) 傳媒學(xué)院，山東 青島 266061）

曹植借鑒俗賦的敘事技巧已基本成為學(xué)界共識(shí)，所著《鷂雀賦》與俗賦作品《神烏賦》《燕子賦》在內(nèi)容、體例方面 “有很近的血緣關(guān)系”[1]，充分發(fā)揮了賦的敘事功能，具有很強(qiáng)的敘事性[2]227，是對(duì)漢魏俗賦的一篇成功擬作，被錢鍾書稱為 “開生面而破余地”[3]。但曹植辭賦成就不止體現(xiàn)在擬作民間俗賦上，他的文人賦也十分出色[4]，《洛神賦》在曹植辭賦作品中成就最高，自東晉南朝以來(lái)受到歷代文人推崇，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。但在現(xiàn)代學(xué)者這里，該賦到底屬于抒情小賦還是敘事賦，還存在一定爭(zhēng)議。

一、有關(guān)《洛神賦》的抒情與敘事之爭(zhēng)

部分學(xué)者認(rèn)為《洛神賦》是一篇出色的抒情小賦。曹道衡認(rèn)為，漢魏抒情小賦在藝術(shù)特點(diǎn)上與詩(shī)歌相同，盡管文中也有景物、人物描寫，但都服務(wù)于抒情，他提到曹植的《洛神賦》是早期抒情小賦的代表作， “曹植為抒情小賦的形成做出了貢獻(xiàn)”[5]。劉躍進(jìn)在描述漢末建安以后 “抒情小賦大量涌現(xiàn)” 的文學(xué)現(xiàn)象時(shí)也提到了曹植的《洛神賦》[6]。馬積高認(rèn)為，在漢魏文壇 “抒情賦的大發(fā)展，實(shí)與曹氏父子的獎(jiǎng)掖提倡有關(guān)”[7]，在論述漢魏辭賦創(chuàng)作取得的新成就，如抒情賦體式多樣、題材較過去亦有較大擴(kuò)展時(shí)，列舉了曹植的《洛神賦》。郭維森和許結(jié)認(rèn)為，《洛神賦》是 “曹植言情賦的代表作”[2]227，曹植繼承了兩漢抒情小賦的歷史傳統(tǒng)[8]。簡(jiǎn)濤認(rèn)為，《洛神賦》是抒情詠物的小賦，曹植的賦作絕大多數(shù)都是抒情詠物之作，而不是主要用來(lái)講述故事和塑造形象的[9]。

也有部分學(xué)者的觀點(diǎn)與上述觀點(diǎn)相左，以程毅中先生為代表，認(rèn)為《洛神賦》是敘事賦而不是抒情小賦。程毅中的觀點(diǎn)經(jīng)歷了一個(gè)不斷發(fā)展的過程。1989年程毅中在《敦煌俗賦的淵源及其與變文的關(guān)系》一文中認(rèn)為，宋玉是一位敘事賦大家，曹植的《洛神賦》明顯模擬了宋玉的《神女賦》，從《神女賦》到《洛神賦》，其中體現(xiàn)出了 “一脈相承的神女故事”[10]。2007年程毅中又提到，在曹植向邯鄲淳背誦的俳優(yōu)小說(shuō)中 “可能就包含了他自己的敘事賦”[11]，并再次提及曹植對(duì)宋玉的接受， “《洛神賦》繼承了宋玉的《神女賦》等敘事賦，他是一個(gè)集大成式的作家”[11]。2014年，在《中國(guó)小說(shuō)的第一次變遷》一文中，針對(duì)曹植在秦漢以來(lái)敘事賦傳統(tǒng)中的地位，程毅中對(duì)曹植又有了新的評(píng)價(jià)，認(rèn)為在漢魏敘事賦的進(jìn)化過程中， “標(biāo)志性的代表作家就是曹植” 。他在文中分析了曹植幾篇敘事賦的前后承接關(guān)系： “曹植著有《鷂雀賦》，上承《神烏賦》之源，下接敦煌本《燕子賦》之流；他的《髑髏說(shuō)》，前受張衡《髑髏賦》的影響，后啟《莊子嘆骷髏》等說(shuō)唱文學(xué)的演化；再有《洛神賦》，既是宋玉《神女賦》的余波，又是《游仙窟》等艷遇小說(shuō)的先河，也是傳奇體小說(shuō)的濫觴?！盵12]

由此看來(lái)，《洛神賦》是抒情小賦還是敘事賦，學(xué)界存在兩種截然不同的看法。認(rèn)為屬于抒情小賦的觀點(diǎn)雖然占據(jù)主流，但并非定論；認(rèn)為屬于敘事賦的聲音雖然弱小但還可以再詳加論證。對(duì)于《洛神賦》，程毅中的主要關(guān)注點(diǎn)是《洛神賦》與宋玉等人敘事賦之間存在的共性，而不是《洛神賦》在敘事賦中的個(gè)性，缺少對(duì)《洛神賦》文本層面的敘事藝術(shù)分析。對(duì)于這樣一篇在文學(xué)史上影響深遠(yuǎn)的賦作，以敘事學(xué)的視角分析其敘事藝術(shù)特征，很有必要也很有價(jià)值。

二、《洛神賦》中的敘事藝術(shù)

敘事學(xué)理論（Narrative Theory）傳入中國(guó)后在小說(shuō)敘事研究領(lǐng)域取得不俗表現(xiàn)，海外漢學(xué)界也有學(xué)者使用敘事學(xué)理論研究中國(guó)古典小說(shuō)、詩(shī)歌中的敘事性[13]。但就中國(guó)傳統(tǒng)的辭賦領(lǐng)域來(lái)講，自覺使用敘事學(xué)理論開展辭賦敘事研究的比較少見。結(jié)合敘事學(xué)理論，筆者從以下幾個(gè)方面分析《洛神賦》中的敘事藝術(shù)。

（一）《洛神賦》的故事內(nèi)容及情節(jié)呈現(xiàn)

故事是敘事文學(xué)的重要特征?！掇o?！钒压适屡c敘事文學(xué)作品緊密聯(lián)系在一起對(duì) “故事” 進(jìn)行了界定： “敘事性文學(xué)作品中一系列為表現(xiàn)人物性格和展示主題服務(wù)的有因果聯(lián)系的生活事件”[14]；福斯特把 “故事” 界定為 “按照時(shí)間順序來(lái)敘述事件”[15]51。一些國(guó)內(nèi)學(xué)者之所以把漢魏俗賦稱為 “故事賦” ，也是看到了俗賦中具有敘述故事的顯著特征。就《洛神賦》來(lái)講，它已具備了敘事學(xué)意義上的基本敘事要素，即故事與情節(jié)。

1.賦序的敘事。序是賦的重要構(gòu)成部分?！堵迳褓x》序曰： “黃初三年，余朝京師，還濟(jì)洛川。古人有言，斯水之神，名曰宓妃。感宋玉對(duì)楚王神女之事，遂作斯賦?！?這是一段典型的敘事文字，已把賦中所述神女相遇故事的時(shí)間、空間、人物等基本要素交代清楚。不過對(duì)于序中所言 “黃初三年” ，從唐代李善開始就認(rèn)為是紀(jì)年錯(cuò)誤，應(yīng)該是 “黃初四年” ，應(yīng)與史書所述時(shí)間對(duì)應(yīng)起來(lái)。李善等人的觀點(diǎn)值得商榷，曹植賦中有序者不止此一篇，在《離思賦》《東征賦》的序中皆有時(shí)間紀(jì)年，且與史書記載事件時(shí)間吻合，為何獨(dú)在《洛神賦》中發(fā)生紀(jì)年錯(cuò)誤？

對(duì)于《洛神賦》序的紀(jì)年問題，從敘事學(xué)的角度進(jìn)行分析可以得出更加合理的解釋，即所謂紀(jì)年錯(cuò)誤很可能是曹植有意為之①當(dāng)然學(xué)界也不乏中肯的意見。比如瞿蛻園在《漢魏六朝賦選》中就指出，曹植似乎是有意不寫真實(shí)年代， “以表明所寫的是寓言而不是事實(shí)” （參見瞿蛻園.漢魏六朝賦選[M].上海：上海古籍出版社，1964：64）。不過學(xué)界這方面的聲音還是太微弱。。從常理來(lái)講，曹植作為朝廷封王，對(duì)于重要的進(jìn)京朝拜時(shí)間是不可能弄錯(cuò)的，他寫成 “黃初三年” 而不是 “黃初四年” ，實(shí)際上是在告訴讀者（至少是曹植心中的目標(biāo)讀者）文中所敘之事完全出于虛構(gòu)，不能對(duì)號(hào)入座，而 “虛構(gòu)” 也正是敘事要素之一。

2.賦的情節(jié)。敘事學(xué)意義上的情節(jié)，一般是指對(duì)一系列具有因果關(guān)系的事件的安排[15]51，事件的因果性是一種確定性存在，即 “此事發(fā)生然后彼事發(fā)生”[16]146，敘事文本中的故事情節(jié)在整體上呈現(xiàn)縱向的線性演進(jìn)特征。從情節(jié)呈現(xiàn)的層次和順序看，《洛神賦》中的神女故事是一個(gè)典型的嵌套型情節(jié)故事。嵌套型情節(jié)在中國(guó)古典小說(shuō)中并不鮮見，即所謂 “橫云斷山法” 。金圣嘆評(píng)點(diǎn)《水滸傳》時(shí)對(duì) “橫云斷山法” 解釋道： “有橫云斷山法，如兩打祝家莊后，忽插入解珍、解寶爭(zhēng)虎越獄事。”[17]在漢魏時(shí)期，嵌套型的情節(jié)常見于敘事性更強(qiáng)的對(duì)話體辭賦作品中。

董乃斌在分析宋玉《高唐賦》時(shí)指出： “宋玉在回答中轉(zhuǎn)述一個(gè)故事，從而出現(xiàn)了一個(gè)層次敘述，這是在其他賦篇中從未見過而在后來(lái)的小說(shuō)中才有的?！盵18]130董乃斌提到的 “層次敘述” ，類似于嵌套型情節(jié)。在嵌套型情節(jié)故事中，能夠區(qū)分出兩個(gè)相對(duì)獨(dú)立的敘述層，且第一層故事中的敘述者，同時(shí)是第二層中的 “亞故事敘述者” （metadiegetic narrator）①此處采用了申丹的翻譯（參見申丹，王麗亞.西方敘事學(xué)：經(jīng)典與后經(jīng)典[M].北京：北京大學(xué)出版社，2010：79.）。metadiegetic這一術(shù)語(yǔ)來(lái)自熱奈特《敘事話語(yǔ)》，前綴meta中文譯作 “元” ，因此metanarrative可譯為元敘事，而metadiegetic表示嵌套結(jié)構(gòu)敘事中的最內(nèi)層敘事，熱奈特認(rèn)為 “元敘事是敘事中的敘事” （參見熱拉爾·熱奈特.敘事話語(yǔ) 新敘事話語(yǔ)[M].王文融，譯.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1990：158.）。另外兩個(gè)術(shù)語(yǔ)是外敘事（extradiegetic）與內(nèi)敘事（intradiegetic）。。在《洛神賦》嵌套結(jié)構(gòu)的兩個(gè)敘述層面，各有相對(duì)獨(dú)立發(fā)展的故事情節(jié)。

第一層故事中的主要人物是 “余” 和 “御者” 。這里的 “余” 并非曹植本人，只是賦中的一個(gè)虛擬人物，《洛神賦》第一層故事中的情節(jié)主要圍繞 “余” 和 “御者” 之間的對(duì)話展開，宓妃在第一層故事中并未出現(xiàn)，第一層故事構(gòu)建了賦的主要框架和故事發(fā)生的時(shí)空背景。故事從君王和御者京師朝會(huì)返回駐地開始，當(dāng)他們途經(jīng)洛水時(shí)，君王 “于巖之畔，睹一麗人” 遇到了洛神宓妃。接下來(lái)就是君王與御者的對(duì)話，由對(duì)話內(nèi)容可知御者并沒有看到宓妃， “其狀若何？臣愿聞之” ，從常理來(lái)講這是說(shuō)不通的，但從敘事技巧上來(lái)講，懸念的設(shè)置正是推動(dòng)情節(jié)發(fā)展的需要。于是君王給御者講述了他與洛神的相遇故事，賦中的亞故事亦由此展開。君王的故事講完后，御者與君王繼續(xù)上路返回封地， “命仆夫而就駕，吾將歸乎東路” 。第一層故事情節(jié)相對(duì)簡(jiǎn)單，發(fā)在現(xiàn)實(shí)時(shí)空，由君王講述引出的第二層故事曲折精彩，是《洛神賦》全篇高潮所在，發(fā)生背景是在神話時(shí)空。

第二層故事主要是以 “敘述者” 君王的口吻展開，而第一層故事中出現(xiàn)的 “御者” 已然退出，成為第二層故事的 “受述者” ，并沒有出現(xiàn)在亞故事中。在《洛神賦》的第二個(gè)敘述層面，作者用詩(shī)性的敘述語(yǔ)言講述了一個(gè)精彩的戀愛故事。亞故事情節(jié)主要圍繞君王（即第一層故事中的 “余” ）和宓妃展開，情節(jié)富有變化和神話色彩，是一個(gè)相對(duì)獨(dú)立、首尾連貫的完整故事，能比較清晰地看出故事的起因、發(fā)展、結(jié)果三個(gè)部分，而且三部分之間存在較強(qiáng)的因果聯(lián)系，完全符合敘事學(xué)理論對(duì)傳統(tǒng)敘事的認(rèn)識(shí)②海登·懷特（Hayden White）認(rèn)為： “傳統(tǒng)的敘事是一個(gè)有開始、中間和結(jié)尾的故事，有一個(gè)明顯的情節(jié)，事件由一個(gè)客觀的（甚至無(wú)所不知的）觀察者所敘述，并引領(lǐng)讀者/聽者從對(duì)事件的好奇到‘熟悉’和‘理解’?！?（參見海登·懷特.敘事的虛構(gòu)性：有關(guān)歷史、文學(xué)和理論的論文（1957-2007）[M].馬麗莉，馬云，孫晶姝，譯.南京：南京大學(xué)出版社，2019：247.）。

這個(gè)亞故事的敘述是從君王在洛水邊偶遇洛神開始，洛神的美麗引起了君王的注意， “余情悅其淑美兮，心振蕩而不怡” 。董乃斌認(rèn)為這里的君王就是曹植，故事講述的是 “詩(shī)人” 與洛神從相會(huì)到分手的全過程[18]134。但從敘事學(xué)的角度看，這種觀點(diǎn)混淆了敘事文本中敘述者與真實(shí)作者的身份，敘事文本既然是虛構(gòu)性的[19]，其中的人物也不可能是現(xiàn)實(shí)生活中真實(shí)作者的再現(xiàn)，故事中出現(xiàn)的 “君王” ，只能是作為敘事文本中的 “敘述者” ，不能與現(xiàn)實(shí)中的作者曹植簡(jiǎn)單畫等號(hào)。正如申丹所指出的那樣： “將作品人物真人化不僅抹殺了對(duì)作品的美學(xué)效果極為重要的虛構(gòu)與真實(shí)之間的界限，也容易導(dǎo)致對(duì)作品中的語(yǔ)言藝術(shù)、結(jié)構(gòu)安排等其他成分的忽略?！盵15]68

單純看第二個(gè)故事的開頭，與一般男女相遇故事無(wú)異。此類情節(jié)在漢魏文學(xué)作品中也較為常見，如《陌上?！分械拿琅_敷引起使君的垂顧、《魯秋潔婦》中的采桑女潔婦被秋胡調(diào)戲、昭君故事中昭君的美貌引起皇帝的悔意、《登徒子好色賦》中章華大夫在郊外偶遇一位 “麗者” 并為之動(dòng)情，都是此類相遇故事的不同演繹。但洛神故事接下來(lái)的情節(jié)發(fā)展卻有新的變化。洛神并沒有拒絕君王，而是對(duì)君王也產(chǎn)生了好感。君王 “解玉佩以要之” ，洛神 “抗瓊珶以和予” ，一要一和，神女對(duì)君王主動(dòng)的 “呼” 有了積極的 “應(yīng)” ?？墒蔷跤?“懼斯靈之我欺” ，擔(dān)心上當(dāng)受騙，想起了鄭交甫的遭遇，于是 “悵猶豫而狐疑，收和顏而靜志兮，申禮防以自持” ，對(duì)洛神的熱情回應(yīng)變得不理不睬。不過洛神仍沒有放棄，而是極盡所能地向君王展現(xiàn)曼妙舞姿，以歌舞娛人的方式表達(dá)自己的決心和意志，借此打消君王的疑慮。君王對(duì)洛神 “婀娜” 的 “華容” 達(dá)到了 “忘餐” 的地步，似乎讀懂了洛神的心意，此時(shí)看出君王的態(tài)度已有轉(zhuǎn)變。

接下來(lái)的敘述視角再次轉(zhuǎn)向洛神。洛神歌舞結(jié)束，收到返回仙界的信息，即 “馮夷鳴鼓，女媧清歌。騰文魚以警乘，鳴玉鸞以偕逝” 。在此不得不告別的時(shí)刻，洛神傷心落淚， “抗羅袂以掩涕兮，淚流襟之浪浪。悼良會(huì)之永絕兮，哀一逝而異鄉(xiāng)” 。臨別之際贈(zèng)送君王 “江南之明珰” ，并明確告訴君王，雖然人神之道殊，自己只能 “潛處于太陰” ，但仍會(huì) “長(zhǎng)寄心于君王” ，說(shuō)完就消失不見，只有君王一人留在原地悵然失神。

從故事講述者的角度看，人神相戀故事到這里就結(jié)束了。但回到現(xiàn)實(shí)中的君王對(duì)洛神的突然離去心有不甘，連句告別的話都沒來(lái)得及回應(yīng)就被迫分開，故事的影響還沒有結(jié)束，尤其是在心理層面。于是君王乘船沿河上行去尋找， “冀靈體之復(fù)形，御輕舟而上溯” ?？墒悄睦锬苷业玫?？ “思綿綿而增慕，夜耿耿而不寐” ，在一無(wú)所得的失魂落魄中，君王只好命仆夫駕車重新上路。

（二）《洛神賦》的敘事結(jié)構(gòu)

如果認(rèn)為《洛神賦》是敘事作品，那么除了具備基本的故事和情節(jié)這兩個(gè)顯著特征外，在故事和情節(jié)的組織方式上也就是在結(jié)構(gòu)上，也應(yīng)具有明顯的敘事性，這里存在一種相輔相成的共生關(guān)系。事實(shí)上，《洛神賦》中確實(shí)存在這樣的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，通過與其他同時(shí)期故事文本的對(duì)比分析則更容易看出。

首先是宏觀敘事結(jié)構(gòu)。在《洛神賦》的人神相遇戀愛故事中，無(wú)論宓妃還是君王，人物本身的個(gè)性特征并不明顯，缺少后代小說(shuō)故事中那種細(xì)膩的對(duì)話、動(dòng)作、神態(tài)、心理描寫，這是受到詩(shī)性敘事語(yǔ)言本身的限制，辭賦中不宜展開此類描寫。但在這樣一個(gè)人物性格并不鮮明的故事里，宏觀敘事結(jié)構(gòu)特征卻十分突出，基本上遵循了 “相遇—相戀—遇阻” 的愛情故事發(fā)展模式。這類敘事模式無(wú)非兩種結(jié)局，一種是歡喜團(tuán)圓，一種是悲傷別離，不同的關(guān)鍵在于能否克服阻力。

這種敘事結(jié)構(gòu)并非《洛神賦》專有，也并非其首創(chuàng)，在很多經(jīng)典愛情故事中都存在。司馬相如與卓文君的故事、《孔雀東南飛》中焦仲卿與劉蘭芝的故事、《搜神記》中韓憑夫婦的故事、民間流傳的牛郎織女故事以及梁祝故事、《長(zhǎng)恨歌》中唐明皇與楊貴妃的故事、《西廂記》中張生與鶯鶯的故事、《圓圓曲》中吳三桂與陳圓圓的故事等，莫不是如此結(jié)構(gòu)。這類故事中的多數(shù)已在漢魏時(shí)期產(chǎn)生與流傳，曹植完全有可能接觸到同時(shí)代的這類故事，他對(duì)俗賦、俳優(yōu)小說(shuō)等民間文學(xué)情有獨(dú)鐘，對(duì)這些故事中的敘事結(jié)構(gòu)也應(yīng)不陌生。正因?yàn)檫@種宏觀敘事結(jié)構(gòu)在古代敘事愛情文學(xué)作品中不斷出現(xiàn)，有理由相信它體現(xiàn)了一個(gè)悠久的文學(xué)敘事傳統(tǒng)，曹植的《洛神賦》在這個(gè)傳統(tǒng)中占據(jù)重要一環(huán)。

如果說(shuō)《洛神賦》中的這一敘事結(jié)構(gòu)因?yàn)檎Z(yǔ)言的詩(shī)性和駢儷化而有所弱化，那么在唐代李善注《文選》所引的《記》中則完全扭轉(zhuǎn)，不僅幾乎完全套用了這一宏觀敘事結(jié)構(gòu)，而且將《洛神賦》演繹成了一篇生動(dòng)傳神的傳奇小說(shuō)作品?！队洝返墓适卤尘坝缮裨捇氐搅爽F(xiàn)實(shí)，真假摻雜、捕風(fēng)捉影地附會(huì)出了曹植與甄夫人之間一段現(xiàn)實(shí)版愛情故事。用甄夫人代替了宓妃，君王也變成了曹植本人，定情信物由江南之明珰變成了玉鏤金帶枕，第三方阻礙因素變成了一個(gè)具體的人物—五官中郎將曹丕，同樣是一個(gè)悲劇故事。這一故事演變?cè)诤蟠x者那里產(chǎn)生了以假亂真的深遠(yuǎn)影響①曹丕在曹植、甄夫人關(guān)系中的千古罵名由此開始。蒲松齡《聊齋志異·甄后》中還借仙女之口說(shuō)曹丕是 “賊父之庸子” （參見張友鶴.聊齋志異會(huì)校會(huì)注會(huì)評(píng)本[M].上海：上海古籍出版社，2011：982.）。。

其次是微觀敘事結(jié)構(gòu)。選擇《洛神賦》中神女與君王的相遇、相別兩個(gè)具體情節(jié)來(lái)分析其中的微觀敘事結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，同時(shí)結(jié)合干寶《搜神記》中的凡人與神女戀愛故事來(lái)對(duì)比二者在結(jié)構(gòu)上的異曲同工。

二者在相遇情節(jié)里都存在神女私會(huì)凡人的結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)。之所以稱為 “私會(huì)” ，是因?yàn)橹挥泄适碌闹魅斯拍苡袡C(jī)會(huì)一睹神女之芳容，身邊人無(wú)法看到?！堵迳褓x》中君王能見到宓妃，但身邊御者卻看不到；在《搜神記》卷1所述弦超故事中，弦超能見天上玉女，但只是 “唯超見之，他人不見”[20]。在故事結(jié)尾的告別情節(jié)中也可看出相似的敘述模式。洛神在跟君王分別時(shí)，說(shuō)完話忽然就消失不見， “忽不悟其所舍” ；《搜神記·董永》故事中，織女跟董永說(shuō)完話后， “語(yǔ)畢，凌空而去，不知所在” ?！断页饭适轮械碾x別情節(jié)與《洛神賦》有更多相似之處，詳見表1所示。

表1 《弦超》《洛神賦》之贈(zèng)別情節(jié)比較

曹植《洛神賦》中之所以能夠總結(jié)出與同時(shí)或后來(lái)的敘事故事相似的故事結(jié)構(gòu)，還在于曹植對(duì)民間文學(xué)的積極態(tài)度，從史傳中的只言片語(yǔ)以及曹植本人的辭賦、詩(shī)文作品中都發(fā)現(xiàn)曹植對(duì)民間俗文學(xué)采取了欣賞認(rèn)可、模擬借鑒的態(tài)度。

曹植《靈芝篇》中用較多筆墨敘述了民間流傳的董永故事： “董永遭家貧，父老財(cái)無(wú)遺，舉假以供養(yǎng)，傭作致甘肥。責(zé)家填門至，不知何用歸。天靈感至德，神女為秉機(jī)?！?曹植《九詠》雖已失傳，但輯佚版中仍可看到相對(duì)完整的牽?？椗适拢?“目牽牛兮眺織女，交有際兮會(huì)有期，嗟痛吾兮來(lái)不時(shí)，來(lái)無(wú)見兮進(jìn)無(wú)聞，泣下雨兮嘆成云” 。曹植還親自為《九詠》作注，如 “牽牛為夫，織女為婦，織女、牽牛之星，各處河鼓之旁。七月七日，乃得一會(huì)”[21]，內(nèi)容已經(jīng)非常接近民間流傳的牽?？椗适隆摹鹅`芝篇》的董永故事和《九詠?zhàn)ⅰ分械臓颗？椗适聛?lái)看，曹植對(duì)于民間愛情故事相當(dāng)熟悉。而《搜神記》中神女相遇故事在故事情節(jié)和故事結(jié)構(gòu)方面與《洛神賦》存在某些共性，從敘事學(xué)的角度看這并非巧合，曹植應(yīng)在創(chuàng)作過程中受到民間文學(xué)敘事藝術(shù)的自然熏陶。

（三）《洛神賦》中的敘述視角及 “隱含讀者”

通過人物對(duì)話推進(jìn)情節(jié)發(fā)展，是漢魏俗賦和文人賦中常見的一種敘述模式，具有典型的敘事性特征。在《洛神賦》中，對(duì)話手法的運(yùn)用主要體現(xiàn)在第一層故事中的君王與御者之間以及第二層故事中的君王與宓妃之間，兩層故事在敘述視角上略有差異。

在第一層故事中，君王在洛水發(fā)現(xiàn)洛神，問身邊的御者有沒有見到， “爾有覿于彼者乎？彼何人斯？若此之艷也” 。這里出現(xiàn)了人稱代詞 “爾” （即第二人稱 “你” ），而這句話是由第一人稱 “余” 說(shuō)出。正如普林斯所分析的那樣，無(wú)論在什么樣的敘事中，如果有一個(gè)敘述者，那么也至少存在一個(gè)受述者， “這一受述者可以明確地以‘你’稱之” ，普林斯把這種現(xiàn)象稱為 “你” 信號(hào)，它代表受述者（及其情境）的存在[16]18。接下來(lái)，御者回答曰： “臣聞河洛之神，名曰宓妃。然則君王所見，無(wú)乃是乎？其狀若何？臣愿聞之?！?通過這樣的一問一答，文中情節(jié)隨之向前推進(jìn)。

但在隨后的敘述中，敘述視角發(fā)生了變化，變成了 “余告之曰” ，從 “余” 問 “爾” 答，到 “余告之曰” ，這里出現(xiàn)了第三人稱，相當(dāng)于 “我對(duì)他說(shuō)” 。這種敘述視角的轉(zhuǎn)換，把一個(gè)敘事學(xué)意義上的 “隱含讀者” 角色帶入了閱讀視野中，即這里只有出現(xiàn)一個(gè)預(yù)設(shè)的潛在閱讀對(duì)象后，文中才會(huì)使用 “我對(duì)他說(shuō)” 這樣的敘述口吻。

這個(gè) “隱含讀者” 不是此刻坐在書桌前看《洛神賦》的 “你我他” ，而是曹植創(chuàng)作《洛神賦》時(shí)在曹植心目中的理想閱讀者，也就是《洛神賦》文本的預(yù)設(shè)讀者。曹植心目中的讀者不可能是跨時(shí)代的閱讀者，只能是與他同時(shí)代的人。

從曹植的作品中可以猜測(cè)出曹植《洛神賦》的預(yù)設(shè)讀者。《與楊德祖書》作于曹植25歲時(shí)，信中說(shuō)： “今往仆少小所著辭賦一通相與?！?由此看出，楊修曾是曹植辭賦作品的預(yù)設(shè)讀者或真實(shí)讀者之一，但《洛神賦》作于曹植30歲左右，此時(shí)楊修已經(jīng)去世。曹植的友人丁廙、丁儀也已先后遇害（曹植集中有多首贈(zèng)兄弟二人的詩(shī)作）。兄弟中與曹植關(guān)系較好的任城王曹彰在朝會(huì)洛陽(yáng)時(shí)突然死去；白馬王曹彪甚至不能與曹植同路返回封地，更別提兩人能正常往來(lái)見面了。因此，曹植創(chuàng)作《洛神賦》時(shí)的預(yù)設(shè)讀者不可能是他的友人或者關(guān)系較好的親人，身邊的仆人自然不可能擔(dān)此重任。而此時(shí)的曹植實(shí)際上已被朝廷監(jiān)視，他的文章會(huì)被朝廷抄去詳加審核，曹植對(duì)此早已心知肚明，有時(shí)他還主動(dòng)獻(xiàn)詩(shī)①，《洛神賦》的預(yù)設(shè)讀者很可能就是朝中的掌權(quán)者。按照這個(gè)思路分析，《洛神賦》中的洛神可能就是曹植本人的化身， “她” 一腔熱血寄心于君王卻無(wú)法得到君王的垂憐，最后郁郁寡歡飛身離去，這與現(xiàn)實(shí)中曹植的政治遭遇相似，且曹植后期詩(shī)文作品中不止一次流露為朝廷建功立業(yè)的想法（如《求自試表》）。

在后代讀者的解讀中，由于真實(shí)讀者很難達(dá)到曹植眼中 “隱含讀者” 的認(rèn)知水平，后代真實(shí)讀者的經(jīng)歷和立場(chǎng)也阻礙了進(jìn)入文本預(yù)設(shè)讀者的理解語(yǔ)境，后代的種種改編以及附會(huì)的故事，只能是距離這篇賦作 “隱含讀者” 的接受立場(chǎng)越來(lái)越遠(yuǎn)。對(duì)此，劉克莊早就提到： “《洛神賦》，子建寓言也。好事者乃造甄后事以實(shí)之，使果有之，當(dāng)見誅于黃初之朝矣?！?（《后村詩(shī)話》前集卷一）

（四）新洛神形象的塑造及影響

敘事文學(xué)中的情節(jié)和人物，是敘事文本的兩個(gè)必備要素，故事中必定既有事件也有人物，不可能存在沒有人物的事件，而沒有事件也就不會(huì)成為敘事作品[15]70。羅蘭·巴特在《敘事作品結(jié)構(gòu)分析導(dǎo)論》中認(rèn)為： “世界上沒有‘人物’，或者至少?zèng)]有‘施動(dòng)者’的敘事作品是根本不存在的。”[22]與多數(shù)敘事文本相似的是，曹植《洛神賦》成功塑造了文學(xué)史上的經(jīng)典人物形象—新洛神。

洛神的原型人物是宓妃，是民間傳說(shuō)中早就存在的人物，在屈原、揚(yáng)雄、張衡等文人作品中也有出現(xiàn)，曹植的《妾薄命》中也提到過（ “想彼宓妃洛河，退詠漢女湘娥” ）。但曹植的早期作品和民間傳說(shuō)中的宓妃形象較為模糊，大都是只言片語(yǔ)的描述，缺乏令人印象深刻的人物特性。而屈原、揚(yáng)雄等筆下的宓妃甚至有一點(diǎn)低俗，如屈原《離騷》中說(shuō)宓妃 “日康娛以淫游，雖信美而無(wú)禮” ，揚(yáng)雄《羽獵賦》中說(shuō) “鞭洛水之宓妃” ，張衡也說(shuō)宓妃 “雖色艷而賂美兮，志浩蕩而不嘉” 。有學(xué)者認(rèn)為，對(duì)于宓妃， “從屈原到東漢形成了一條比較明晰的反面性的評(píng)價(jià)體系”[23]，也就是說(shuō)宓妃這一形象并沒有獲得儒家認(rèn)可。

但曹植《洛神賦》中的洛神與之前文學(xué)作品中的宓妃完全不同，他提升了宓妃的地位，可以說(shuō)基本奠定了漢魏之后宓妃形象的接受基礎(chǔ)。就這個(gè)全新的人物形象而言，她身上至少有兩個(gè)特性非常鮮明。首先是忠貞。賦中洛神 “指潛淵而為期” “長(zhǎng)寄心于君王” 的形象令人印象深刻。歌頌忠貞的愛情主題在漢魏樂府文學(xué)作品中較為常見，《古詩(shī)十九首》也有多篇此類主題的作品，對(duì)熟悉漢魏俗文學(xué)作品的曹植來(lái)講，他對(duì)民間文學(xué)作品中經(jīng)常出現(xiàn)的這類感情主題并不陌生。忠貞也可以用來(lái)指君臣關(guān)系。其次是守禮。賦中的洛神 “習(xí)禮而明詩(shī)” ，主動(dòng)向君王陳述 “交接之大綱” ，洛神與君王的接交自始至終合乎儒家禮教之規(guī)范，沒有任何悖俗越禮之舉，這個(gè)明詩(shī)而守禮的宓妃與屈原筆下 “無(wú)禮” 的宓妃形成強(qiáng)烈反差。守禮還表現(xiàn)在與君王互贈(zèng)信物上，作為對(duì)君王 “解玉佩以要之” 的回應(yīng)，在二人臨別之際，宓妃主動(dòng)贈(zèng)送君王 “江南之明珰” ，一方面看出二人彼此都有好感，另一方面是《詩(shī)經(jīng)》中 “投我以木桃，報(bào)之以瓊瑤。匪報(bào)也，永以為好也” 的體現(xiàn)。

上述忠貞與守禮兩個(gè)品格，讓洛神這個(gè)在以往文學(xué)作品中較為低俗的神話人物形象，獲得了儒家主流價(jià)值觀的認(rèn)可，成為后代封建文人作品中不斷受到褒揚(yáng)的經(jīng)典文學(xué)形象。賦中的洛神，集美貌與品德于一身，類似于《詩(shī)經(jīng)》 “關(guān)雎” 篇中的 “淑女” ，引起后人無(wú)限遐想?！队详?yáng)雜俎》中就記錄了西晉劉伯玉向妻誦《洛神賦》，結(jié)果引起妻子嫉妒并跳河而死的故事[24]；唐代詩(shī)人筆下有對(duì)《洛神賦》的情節(jié)、人物進(jìn)行雙重接受的作品，典型的如李白《感興八首》其二。

歷史上還存在脫離《洛神賦》的故事情節(jié)而只接受洛神人物的一種接受現(xiàn)象。在這類接受作品中，洛神擺脫了原有情節(jié)框架的束縛，獨(dú)自行動(dòng)，出入不同時(shí)空，又分別與不同人物演繹出了別樣的故事情節(jié)，原故事中的君王甚至可以在新故事情節(jié)中消失。如唐代傳奇《洛神傳》（又名《蕭曠》）中洛神與蕭曠的故事[25]、清代蒲松齡《聊齋志異》中的 “甄后” 故事。

洛神故事的接受特點(diǎn)體現(xiàn)了敘事學(xué)理論中有關(guān) “情節(jié)和人物” 是可以分別被記憶和接受的判斷[26]。從后代種種不同類型的接受實(shí)踐也能看出，曹植《洛神賦》對(duì)洛神人物形象的塑造相當(dāng)成功，這也從側(cè)面印證了《洛神賦》具備典型的敘事文學(xué)特征。

三、結(jié)語(yǔ)

綜上對(duì)《洛神賦》在故事情節(jié)、敘事結(jié)構(gòu)、人物塑造等方面的分析可以看出，《洛神賦》具有典型的敘事性特征。本文的結(jié)論并不是否定該賦的抒情性，而是強(qiáng)調(diào)借鑒敘事學(xué)的理論可以增加對(duì)此賦文學(xué)意蘊(yùn)豐富性的理性認(rèn)識(shí)。運(yùn)用敘事學(xué)理論，在曹植華美濃麗的詩(shī)歌語(yǔ)言表象之下，洞悉該賦的故事內(nèi)核、基本情節(jié)和典型結(jié)構(gòu)，把握賦中塑造的鮮活人物形象，可以為理解該賦的創(chuàng)作主旨另辟蹊徑；而由敘事學(xué)理論引申出的隱性讀者概念，為理解洛神形象的深層寓意提供了新穎視角；循此思路還能對(duì)此賦在后代文學(xué)史上產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響有一個(gè)全新認(rèn)識(shí)。由此可見，對(duì)漢魏辭賦的敘事研究還需更加深入，如從俗賦與文人賦關(guān)系的角度分析漢魏辭賦作品中敘事技巧的借鑒傳承與演進(jìn)路徑，這對(duì)于開拓漢魏辭賦敘事研究的空間將大有裨益。