王顧言，霍啟龍

（云南民族大學(xué) 社會(huì)學(xué)院，云南 昆明650504）

一、問(wèn)題的提出與文獻(xiàn)評(píng)述

邊疆地區(qū)對(duì)于擁有2 萬(wàn)多千米漫長(zhǎng)邊境線(xiàn)的我國(guó)來(lái)說(shuō)，具有重要的戰(zhàn)略意義，直接關(guān)系著我國(guó)的國(guó)土安全與社會(huì)穩(wěn)定。并且，作為多民族國(guó)家，歷史上的長(zhǎng)期發(fā)展也形成了我國(guó)邊疆民族相融合的局面。1999年國(guó)家就推行興邊富民行動(dòng)，而如今正在推行的鄉(xiāng)村振興，邊疆民族地區(qū)同樣是其重要環(huán)節(jié)與部分。同步推動(dòng)邊疆民族地區(qū)的鄉(xiāng)村振興，不僅彰顯著習(xí)總書(shū)記“一個(gè)都不能少”的要求，更是對(duì)保障我國(guó)邊境社會(huì)穩(wěn)定、促進(jìn)我國(guó)邊境發(fā)展具有重要的意義。但是正如上文所言，邊疆與民族地區(qū)的雙重特殊性，使得邊疆民族地區(qū)的鄉(xiāng)村有著不同于內(nèi)部鄉(xiāng)村的特點(diǎn)。不能僵硬的以?xún)?nèi)部地區(qū)的鄉(xiāng)村振興路徑與經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行套用，而應(yīng)當(dāng)在結(jié)合邊疆民族地區(qū)自身特點(diǎn)的基礎(chǔ)上進(jìn)行特殊分析。本文的目的在于針對(duì)西南邊疆地區(qū)其中一種類(lèi)型村落的鄉(xiāng)村振興路徑進(jìn)行系統(tǒng)闡釋。

當(dāng)前我國(guó)學(xué)界關(guān)于西南邊疆民族地區(qū)的鄉(xiāng)村振興的研究主要可以分為兩種類(lèi)型。一、邊疆總述類(lèi)研究。這類(lèi)研究的研究對(duì)象是整體性的“邊疆民族地區(qū)”，其聚焦于邊疆地區(qū)的整體的、共性的特征，在此基礎(chǔ)上針對(duì)邊疆民族地區(qū)鄉(xiāng)村振興的不同方面進(jìn)行論述。如，從邊疆民族地區(qū)鄉(xiāng)村振興的困難與阻礙方面，曹昶輝認(rèn)為當(dāng)前邊疆民族地區(qū)村莊存在產(chǎn)業(yè)發(fā)展疲敝、環(huán)境破壞嚴(yán)重、人口外流嚴(yán)重以及非傳統(tǒng)安全問(wèn)題凸顯等問(wèn)題[1]，這些問(wèn)題直接影響、限制了邊疆民族地區(qū)村莊的發(fā)展與振興。從邊疆民族地區(qū)鄉(xiāng)村振興的目標(biāo)與著力點(diǎn)方面，丁忠毅認(rèn)為邊疆民族地區(qū)的鄉(xiāng)村不僅需要“振興”，還需要“整合”，其鄉(xiāng)村振興與整合有著關(guān)系到國(guó)家穩(wěn)定與民族團(tuán)結(jié)的特殊戰(zhàn)略意義與使命[2]。從邊疆民族地區(qū)鄉(xiāng)村振興中治理有效方面，廖林燕在對(duì)邊疆民族地區(qū)近些年產(chǎn)生的獨(dú)特變化進(jìn)行分析的基礎(chǔ)上，提出邊疆民族地區(qū)鄉(xiāng)村振興面臨獨(dú)特治理困境，應(yīng)予治理機(jī)制以創(chuàng)新[3]。與廖林燕關(guān)注相似，呂文利、張玲也對(duì)邊疆民族地區(qū)鄉(xiāng)村振興中的治理問(wèn)題進(jìn)行了研究，其認(rèn)為邊疆民族地區(qū)的村莊治理要利用文化的“內(nèi)驅(qū)力”提升治理效能。黃薇則從社會(huì)秩序的角度對(duì)邊疆民族地區(qū)的社會(huì)治理進(jìn)行了分析，其認(rèn)為邊疆民族地區(qū)的村莊正在從禮俗社會(huì)向法理社會(huì)轉(zhuǎn)變，這不僅是社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)象，也應(yīng)當(dāng)是邊疆民族地區(qū)鄉(xiāng)村振興的一條必由之路[4]。綜合上述研究來(lái)看，該類(lèi)研究均從邊疆民族地區(qū)的整體性出發(fā)，對(duì)發(fā)展困境、發(fā)展目標(biāo)與著力點(diǎn)以及治理問(wèn)題等某一具體方面進(jìn)行宏觀論述。并且從研究領(lǐng)域看，分析更多的集中在社會(huì)治理方面，而對(duì)社會(huì)發(fā)展關(guān)注相對(duì)較少。除此之外，第二種類(lèi)型則是邊疆民族地區(qū)發(fā)展的路徑、模式分析。這類(lèi)研究主要以某村、鎮(zhèn)案例為基礎(chǔ)，通過(guò)對(duì)田野材料的分析歸納，提出某種邊疆民族地區(qū)鄉(xiāng)村振興的路徑。如郝玉松以中越邊境地區(qū)某村為例，在分析當(dāng)?shù)靥攸c(diǎn)的基礎(chǔ)上提出了中越邊境鄉(xiāng)村振興的五條路徑[5]。方天建則從中越邊境某地的空心化問(wèn)題入手，通過(guò)實(shí)地調(diào)研剖析該地空心化的社會(huì)基礎(chǔ)與發(fā)展悖論，在此基礎(chǔ)上提出了該地鄉(xiāng)村振興的落實(shí)方向[6]。另外還有學(xué)者關(guān)注陸地口岸這一特殊地理區(qū)位在鄉(xiāng)村振興中的作用，提倡通過(guò)開(kāi)放口岸做到以點(diǎn)帶面[7]?？偟膩?lái)說(shuō)，這一類(lèi)研究的共同特點(diǎn)是都以案例分析為基礎(chǔ)，在對(duì)個(gè)案的分析中提出相應(yīng)的邊疆民族地區(qū)鄉(xiāng)村振興的路徑或者模式。并且，這些研究所提出的路徑往往是綜合性的，而非如第一類(lèi)研究中那樣從某個(gè)角度出發(fā)。

綜上所述，當(dāng)前我國(guó)學(xué)界關(guān)于西南邊疆民族地區(qū)鄉(xiāng)村振興的研究成果較為豐富，為本研究提供了一定的基礎(chǔ)。但是其也存在不足。首先，在總述類(lèi)的研究中缺乏模式探索和類(lèi)型分析，將邊疆民族地區(qū)視為統(tǒng)一的整體，忽略了其內(nèi)部的諸多不同，難以對(duì)邊疆民族地區(qū)形成細(xì)化、真實(shí)的認(rèn)識(shí)。同時(shí)，當(dāng)前我國(guó)民族地區(qū)鄉(xiāng)村振興的研究恰恰缺乏類(lèi)型學(xué)的視角[8]。其次，在第二類(lèi)的研究中，都是以模式分析和機(jī)制分析為導(dǎo)向，注重對(duì)個(gè)例的分析和認(rèn)識(shí)。缺乏建立在實(shí)地案例基礎(chǔ)上的類(lèi)型學(xué)劃分，即沒(méi)有將諸案例進(jìn)行歸納總結(jié)用以產(chǎn)生新的類(lèi)型知識(shí)。因此，雖然具有相當(dāng)?shù)膶?shí)踐指導(dǎo)價(jià)值，但是難以進(jìn)一步產(chǎn)生出有理論價(jià)值的學(xué)術(shù)知識(shí)。本文在汲取上述研究的基礎(chǔ)上，試圖對(duì)位于我國(guó)西南邊疆民族地區(qū)的鄉(xiāng)村進(jìn)行類(lèi)型學(xué)探索，提出一種“國(guó)門(mén)型”村莊?！皣?guó)門(mén)型”村莊并非筆者創(chuàng)造，而是襲承自陶自祥老師的著作《鄉(xiāng)村振興的路徑》一書(shū)①在該書(shū)中，陶自祥老師將云南的村莊共分為五種類(lèi)型：特色保護(hù)型、旅游養(yǎng)生型、國(guó)門(mén)形象型、紅色教育型和郊區(qū)功能型。其中國(guó)門(mén)形象型尤其涉及邊境、邊疆因素，因此本文選擇這一類(lèi)型作為對(duì)象。但是在書(shū)中，陶老師限于篇幅沒(méi)有對(duì)該類(lèi)型村莊進(jìn)行詳細(xì)論述，故而本文將作為一種補(bǔ)充論述。。本文的寫(xiě)作資料主要來(lái)自跟隨陶老師數(shù)次調(diào)研的經(jīng)歷。

二、國(guó)門(mén)型村莊的意涵與特征

國(guó)門(mén)形象型村莊指位于邊境線(xiàn)上，與他國(guó)直接接壤，同外國(guó)發(fā)生頻繁接觸、交流的村莊，其典型代表就是位于邊境線(xiàn)的口岸。當(dāng)然，由于我國(guó)西南地區(qū)同東南亞氣候地貌相承一致、歷史上文化交流頻繁密切，且多山嶺、樹(shù)木茂密，并伴有復(fù)雜的民族關(guān)系。因而能夠與外國(guó)直接接觸的村莊并不止有限的幾處口岸，還包括邊境線(xiàn)上由地理和歷史文化因素決定并形成的與外國(guó)發(fā)生密切接觸的其他村落。這些村落共同組成了我國(guó)同外國(guó)進(jìn)行交流、貿(mào)易的毛細(xì)血管網(wǎng)。而之所以稱(chēng)為國(guó)門(mén)形象型，其意指這些村莊在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中，不僅承擔(dān)著振興鄉(xiāng)村，讓人民受益，不讓一個(gè)人掉隊(duì)的功能，同時(shí)也是我國(guó)對(duì)外交往的門(mén)戶(hù)，是我國(guó)形象的直接代表，更是我國(guó)安全的第一道門(mén)。因此，通過(guò)鄉(xiāng)村振興，在自身得到發(fā)展的同時(shí)可提升國(guó)家的形象、維護(hù)國(guó)家邊疆和諧穩(wěn)定。就此而言，國(guó)門(mén)形象型村莊在鄉(xiāng)村振興中承擔(dān)著兩種功能，其一是以發(fā)展惠人民，提升人民的生活水平，讓人民與國(guó)家共同進(jìn)步；其二則是以發(fā)展保衛(wèi)國(guó)家，通過(guò)鄉(xiāng)村發(fā)展，形成穩(wěn)定、和諧具有強(qiáng)烈國(guó)家認(rèn)同的邊境社區(qū)，維護(hù)國(guó)家的邊境安全。同時(shí)，這些村落同外國(guó)的密切接觸是在其特殊的地理與歷史文化環(huán)境的影響下形成的，而其本身與外國(guó)的密切接觸也使得自身產(chǎn)生了不同于其他邊疆民族地區(qū)村莊的不同特征。

（一）交通便利

能夠成為國(guó)內(nèi)、國(guó)外相互交流的節(jié)點(diǎn)，其交通的通達(dá)度是基本要素。不同于西南邊疆其他部分村莊位于山坡、山頂、壩子等地形特殊、不便交通的位置，國(guó)門(mén)形象型村莊的首要特征便是其往往位于邊境線(xiàn)上，能夠成為兩方交流的咽喉。然而，交通僅僅是國(guó)門(mén)形象型村莊得以產(chǎn)生的自然基礎(chǔ)因素。而社會(huì)因素才是國(guó)門(mén)形象型村莊更重要的特征。

（二）文化多元

西南地區(qū)本就是文化多元、多民族共居的大熔爐，這里所強(qiáng)調(diào)的文化多元主要是外國(guó)相關(guān)文化的存在。無(wú)論作為交通節(jié)點(diǎn)的國(guó)門(mén)形象型村莊在歷史上最初是因?yàn)楹畏N原因開(kāi)始興起，但只要交流存在并持續(xù)，其本地的文化必然會(huì)因交流而多元。如緬甸、越南等國(guó)邊境線(xiàn)上的“口岸”村莊，其內(nèi)部的生活不可避免的受到對(duì)方國(guó)家文化的影響。出現(xiàn)相關(guān)的文字、歌曲、文化作品等。同時(shí)，在現(xiàn)代民族國(guó)家的治理下，邊境地區(qū)尤其是國(guó)門(mén)形象型村莊中還會(huì)存在大量國(guó)家文化符號(hào)。即在該地區(qū)會(huì)出現(xiàn)：外國(guó)文化、本地文化、民族文化、國(guó)家文化共存的文化多元現(xiàn)象。

（三）人口流動(dòng)

國(guó)門(mén)形象型村莊的人口流動(dòng)并不同于其他內(nèi)部地區(qū)村莊的人口流動(dòng)。從人口流動(dòng)的方向來(lái)說(shuō)，在內(nèi)部地區(qū)甚至其他邊疆地區(qū)的村莊中，一般而言的人口流動(dòng)事實(shí)上是人口的流出，是只流出、不流進(jìn)。然而，國(guó)門(mén)形象型村莊中的人口流動(dòng)，則是既流出又流進(jìn)。一方面，同許多內(nèi)部村莊一樣，國(guó)門(mén)形象型村莊內(nèi)部也有許多在打工經(jīng)濟(jì)下外出打工的農(nóng)民，只是其打工選擇更加多樣，可以在國(guó)內(nèi)、國(guó)外兩個(gè)就業(yè)市場(chǎng)進(jìn)行選擇。另一方面，由于我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展十分迅速，對(duì)于東南亞周邊國(guó)家的人民具有很強(qiáng)的吸引力，因此在國(guó)門(mén)形象型村落中會(huì)出現(xiàn)大量的外籍打工者。而從流動(dòng)的頻率來(lái)看，一般的人口流出村莊，其一年中的人口流動(dòng)量不會(huì)超過(guò)本村人口總數(shù)，并且流動(dòng)具有鮮明的季節(jié)性；而在國(guó)門(mén)形象型村莊中，不僅人口流動(dòng)的量遠(yuǎn)超該村本身人口，并且其流動(dòng)的時(shí)間段也不如其他村固定。因?yàn)檫@類(lèi)村莊往往存在大量的貿(mào)易商，其流動(dòng)的機(jī)制并不是由農(nóng)業(yè)或者工業(yè)生產(chǎn)決定的，而是由價(jià)格和市場(chǎng)所決定。因此其流動(dòng)的季節(jié)性不甚明顯。最后從流動(dòng)類(lèi)型來(lái)看，國(guó)門(mén)形象型村莊存在許多流入定居的人口，即跨境婚姻。而其他地區(qū)村莊則基本為長(zhǎng)期活短期的流出。

（四）產(chǎn)業(yè)發(fā)展

國(guó)門(mén)形象型村莊除卻其本身歷史上所擁有的各種農(nóng)業(yè)外，還具有依托自身上述特征開(kāi)展貿(mào)易業(yè)、加工業(yè)和旅游業(yè)的潛力。但是無(wú)論是那種產(chǎn)業(yè)，其優(yōu)勢(shì)根源上都是依托于自身獨(dú)特的人文地理位置——毗鄰?fù)鈬?guó)而產(chǎn)生的。一旦受意外如新冠疫情等突發(fā)事件影響，其特殊優(yōu)勢(shì)就會(huì)迅速喪失。因而，其產(chǎn)業(yè)在發(fā)展上體現(xiàn)出明顯的外向依賴(lài)。

（五）社會(huì)問(wèn)題

由于頻繁、大量且異質(zhì)的人口流動(dòng)以及多種文化的共存。國(guó)門(mén)形象型村莊的社會(huì)問(wèn)題較一般村莊也更為復(fù)雜，尤其表現(xiàn)為：非法婚姻、非法越境、跨境走私、毒品泛濫等嚴(yán)重社會(huì)問(wèn)題。這些社會(huì)問(wèn)題不僅性質(zhì)惡劣，并且形成因素也較其他地區(qū)更為復(fù)雜。涉及到多個(gè)主權(quán)國(guó)家間的不同社會(huì)、經(jīng)濟(jì)與文化的互動(dòng)。體現(xiàn)出社會(huì)問(wèn)題的復(fù)雜性。

綜上所述，國(guó)門(mén)形象型村莊是因其獨(dú)特的人文地理位置而產(chǎn)生的具有諸多特殊性的一類(lèi)村莊。從文化上看，國(guó)門(mén)形象型村莊有著多元的內(nèi)外文化；從政治上看，國(guó)家在場(chǎng)是國(guó)門(mén)形象型村莊的重要特征；從經(jīng)濟(jì)上看，其產(chǎn)業(yè)發(fā)展有著多種選擇，但都有著嚴(yán)重的外向依賴(lài)；從社會(huì)流動(dòng)看，流動(dòng)方向的雙向性、流動(dòng)時(shí)間的不確定性、流動(dòng)數(shù)量的龐大性以及流動(dòng)類(lèi)型的多樣性是國(guó)門(mén)形象型村莊的主要特征。從社會(huì)問(wèn)題看，在社會(huì)問(wèn)題的成因與后果兩個(gè)方面國(guó)門(mén)形象型村落都顯示出不同于內(nèi)部村莊的復(fù)雜性。在這n 種特征下，國(guó)門(mén)形象型村莊在鄉(xiāng)村振興的浪潮中應(yīng)該如何實(shí)現(xiàn)自己的振興呢？

三、國(guó)門(mén)形象型村莊的發(fā)展路徑

正如上文所述，國(guó)門(mén)形象型村莊有著兩種價(jià)值定位以及自身的五大特征。在這兩種價(jià)值定位與五大特征之下，國(guó)門(mén)形象型村莊應(yīng)有著三條互為支撐的發(fā)展路徑。

（一）產(chǎn)業(yè)多樣帶動(dòng)社會(huì)繁榮

鄉(xiāng)村振興中產(chǎn)業(yè)興旺是基礎(chǔ)，因此國(guó)門(mén)形象型村莊的發(fā)展歸根結(jié)底要依靠自身的內(nèi)生力量作支撐——發(fā)展現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)。國(guó)門(mén)形象型村莊可以在自身優(yōu)越交通條件的基礎(chǔ)上大力發(fā)展邊境貿(mào)易、出口加工以及國(guó)內(nèi)外旅游業(yè)。通過(guò)三種產(chǎn)業(yè)，從兩個(gè)方面實(shí)現(xiàn)帶動(dòng)社會(huì)繁榮。一方面，邊境貿(mào)易、加工出口以及旅游業(yè)都不同于自然農(nóng)業(yè)，具有相對(duì)較高的附加值，有利于本地村民增加收入，提升生活水平。另一方面，通過(guò)發(fā)展產(chǎn)業(yè)提供更多就業(yè)崗位，緩解本地人口流失，保證該地常駐居民數(shù)量。由于國(guó)門(mén)形象型村莊跨境流動(dòng)頻繁，極易滋生違法犯罪行為，影響社會(huì)穩(wěn)定與繁榮。但大規(guī)模、高頻率的流動(dòng)以及復(fù)雜的山地雨林地形使得國(guó)家安全監(jiān)管壓力大，需要一定的生于斯長(zhǎng)于斯對(duì)本地社區(qū)有責(zé)任感與歸屬感的本地居民參與到維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定與和諧的行動(dòng)中來(lái)。一定規(guī)模的產(chǎn)業(yè)為留住本地居民，并促使本地居民積極維護(hù)村莊秩序提供了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。因此，通過(guò)產(chǎn)業(yè)多樣性使國(guó)門(mén)形象型村莊達(dá)到社會(huì)繁榮并維持社會(huì)的繁榮。

（二）文化多元促進(jìn)社會(huì)和諧

當(dāng)多種文化共處一地，倘若不加以引導(dǎo)管理，則極易引發(fā)社會(huì)沖突，破壞社會(huì)和諧。西南地區(qū)國(guó)門(mén)形象型村莊不僅涉及兩個(gè)民族國(guó)家間不同的國(guó)家認(rèn)同、還包括長(zhǎng)期歷史發(fā)展中存在的不同民族文化的認(rèn)同、不同地域間的認(rèn)同、不同宗教的認(rèn)同等等。同時(shí)作為國(guó)家的“國(guó)門(mén)”還極易受到境外勢(shì)力的煽動(dòng)影響，如利用宗教、民族情感等因素破壞國(guó)家認(rèn)同與社會(huì)穩(wěn)定。因此，國(guó)門(mén)形象型村落復(fù)雜的文化同居狀況影響著社區(qū)社會(huì)的和諧穩(wěn)定。但是，復(fù)雜多元的文化本身并不是或者不一定是影響社會(huì)和諧的“定時(shí)炸彈”，相反，如果能夠加以利用與引導(dǎo)，多元的文化反而會(huì)迸發(fā)出自己的力量，促進(jìn)社會(huì)的和諧。維持文化多元和平共存的重要前提是要堅(jiān)定確立我們的主導(dǎo)文化，只有確定一個(gè)主導(dǎo)文化，其余文化才能如星系般圍繞主流文化和諧運(yùn)轉(zhuǎn)。因此，我們應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持我國(guó)以愛(ài)國(guó)主義為核心的中華文化，同時(shí)提倡各民族文化的自由發(fā)展，兼容外國(guó)不同文化的傳播和表達(dá)。具體而言，堅(jiān)持文化的國(guó)家在場(chǎng)，同時(shí)要求各地區(qū)文化管理機(jī)構(gòu)因地制宜，制定靈活的文化政策，引導(dǎo)多元文化的和諧共處，使其成為促進(jìn)社會(huì)和諧的助力。

（三）組織治理緩解社會(huì)問(wèn)題

國(guó)門(mén)形象型村莊復(fù)雜、多樣的社會(huì)問(wèn)題要求提升本地的社會(huì)治理能力。在邊疆民族地區(qū)的國(guó)門(mén)形象型村莊，在社會(huì)治理中，其面對(duì)的價(jià)值要求不僅是恢復(fù)“社會(huì)的良性運(yùn)行”，更重要的在于在解決社會(huì)問(wèn)題的過(guò)程中維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、保證國(guó)家安全、促進(jìn)國(guó)家關(guān)系穩(wěn)定。即其社會(huì)問(wèn)題的處理不僅關(guān)系著本地社區(qū)的穩(wěn)定，更關(guān)系著民族、國(guó)家與國(guó)際關(guān)系的穩(wěn)定。因此，要求國(guó)門(mén)形象型村莊的治理要在堅(jiān)持以黨為中心的基礎(chǔ)上，充分吸收地區(qū)特色，促進(jìn)治理主體的多元化。具體而言，就是要從治權(quán)的個(gè)體支配轉(zhuǎn)變?yōu)閺?fù)合型治權(quán)結(jié)構(gòu)[9]，充分考慮邊疆民族地區(qū)治理的歷史性、文化性。

綜上所述，國(guó)門(mén)形象型的村落應(yīng)通過(guò)發(fā)展多種產(chǎn)業(yè)促進(jìn)社會(huì)繁榮，提供社會(huì)治理的經(jīng)濟(jì)與人口基礎(chǔ)；通過(guò)構(gòu)建良好文化協(xié)調(diào)機(jī)制，促進(jìn)多元文化和諧共存，引導(dǎo)社會(huì)和諧發(fā)展；通過(guò)深度結(jié)合當(dāng)?shù)靥厣鐣?huì)文化，堅(jiān)持黨組織的領(lǐng)導(dǎo)核心地位，構(gòu)建復(fù)合型治權(quán)結(jié)構(gòu)，促進(jìn)社會(huì)治理能力的提升，從而實(shí)現(xiàn)國(guó)門(mén)形象型村落的鄉(xiāng)村發(fā)展、振興與整合。

四、結(jié)語(yǔ)

鄉(xiāng)村振興，關(guān)鍵在于因地制宜，要探索出不同地區(qū)的不同發(fā)展路徑與方法。邊疆民族地區(qū)作為我國(guó)重要的構(gòu)成部分，不僅其自身在國(guó)家戰(zhàn)略層面具有重要的價(jià)值，并且也擁有不同于其他內(nèi)部地區(qū)的諸多特點(diǎn)。因此，找尋邊疆民族地區(qū)村莊的鄉(xiāng)村振興路徑必須要全面考慮其特點(diǎn)。但是，鑒于我國(guó)邊疆之廣闊，單純的邊疆民族地區(qū)一詞無(wú)法涵蓋所有的邊疆村落，其內(nèi)部也有著不同的特色。因此，本文選取邊疆民族地區(qū)中與境外交流頻繁、地理位置優(yōu)越的“國(guó)門(mén)型”村落作為分析對(duì)象，以期拓展對(duì)邊疆民族地區(qū)鄉(xiāng)村振興的研究。邊疆民族地區(qū)村莊中主要存在著交通便利、文化多元、人口流動(dòng)頻繁、產(chǎn)業(yè)多樣發(fā)展?jié)摿Υ?、社?huì)問(wèn)題復(fù)雜等多種特征，這些特征相互影響交織，共同構(gòu)成了獨(dú)特的“國(guó)門(mén)型”村莊的社會(huì)樣態(tài)。在闡明以上特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，本文提出以產(chǎn)業(yè)多樣帶動(dòng)社會(huì)繁榮、以文化多元促進(jìn)社會(huì)和諧、以組織治理?yè)Q解社會(huì)問(wèn)題的三重“國(guó)門(mén)型”村落鄉(xiāng)村振興的發(fā)展路徑，以期逐步達(dá)到產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富裕的鄉(xiāng)村振興。鄉(xiāng)村振興的道路上，每個(gè)人都不能掉隊(duì)，遠(yuǎn)離發(fā)達(dá)地區(qū)的邊疆民族地區(qū)在鄉(xiāng)村振興的大潮下也要走出自己的道路，只有這樣才能實(shí)現(xiàn)真正的共同富裕。