文／楊曉彤 合肥工業(yè)大學(xué)建筑與藝術(shù)學(xué)院

鄭先友 合肥工業(yè)大學(xué)建筑與藝術(shù)學(xué)院 副教授（通訊作者）

引言

徽州具有獨特的自然環(huán)境和人文歷史，徽派建筑的地域文化內(nèi)涵和傳統(tǒng)建筑風(fēng)格具有鮮明獨特的特色和審美價值。在當(dāng)代生產(chǎn)消費方式的沖擊以及地域更新的高速變化中，徽派建筑如何傳承與發(fā)展一直是專家學(xué)者和建筑師們的研究內(nèi)容。從早期較為簡單粗暴的元素堆砌和外在模仿，到近年來如績溪博物館等將徽州建筑文化進行發(fā)散創(chuàng)新并運用于現(xiàn)代建筑創(chuàng)作中的實踐，在過去數(shù)十年間，傳統(tǒng)徽派建筑文化在現(xiàn)代的發(fā)展之路上，在建筑師們的探索和實踐下不斷地變遷，由此創(chuàng)造的新徽派建筑的形態(tài)和風(fēng)格也在不斷的變化中。

建筑師們進行新徽派建筑創(chuàng)作時，由于對徽派建筑文化的理解和價值取向不同，會創(chuàng)造出具有不同特質(zhì)和精神的新徽派建筑。所以，在新徽派建筑的發(fā)展史里，仍舊可以梳理出不同價值取向引導(dǎo)下的各個新徽派建筑流向，并從對這些流向的解析中找到新徽派建筑現(xiàn)代化發(fā)展的真正武器。

1 新徽派建筑發(fā)展概況

1.1 傳統(tǒng)徽派建筑概述

傳統(tǒng)的徽派建筑風(fēng)格主要流行于明清時期的皖南、浙西等地區(qū)，是徽州文化的重要組成部分，也是中國傳統(tǒng)建筑的重要流派之一?；罩萆皆懒魉撵`氣和徽商傳統(tǒng)風(fēng)俗的浸染使得徽派建筑具有獨特的風(fēng)格，從建筑雕刻的細節(jié)、立面元素的運用、平面及空間的處理，還有建筑群落規(guī)劃的構(gòu)思和邏輯都充滿了徽州鮮明的地域特色。

徽州三雕：木雕、石雕、磚雕三種雕飾工藝與建筑整體配合得當(dāng)，相輔相成；馬頭墻、小青瓦等立面構(gòu)成元素既起到結(jié)構(gòu)構(gòu)造的用途又極富視覺特色；平面布局上靈活變換，功能合理；建筑群落的布局上依山傍水，順應(yīng)并利用自然，創(chuàng)造出良好的人居環(huán)境與自然和諧的山水意境。

1.2 新徽派建筑的誕生與發(fā)展

1.2.1 孕育萌芽——繁榮

改革開放后，隨著徽州地區(qū)旅游業(yè)的發(fā)展以及對黃山的開發(fā)建設(shè)，風(fēng)格獨特的徽派建筑吸引了大量學(xué)者和建筑師的研究和創(chuàng)作，例如黃山云谷山莊、黃山國際大酒店等。它們將傳統(tǒng)徽派建筑文化與現(xiàn)代主義的功能性相結(jié)合，開啟了新徽派建筑設(shè)計的大門，但由于建筑師們對于馬頭墻、小青瓦等“徽派風(fēng)格”元素的一味追求，使得當(dāng)時的新徽派建筑大多數(shù)為較機械的堆砌與模仿，地域性常常只體現(xiàn)在外在的符號元素上。

1.2.2 多元探索——迷茫

20 世紀末期，新徽派建筑經(jīng)過建筑師們的思考和探索以及項目實踐經(jīng)驗的累積，具有了較為成熟、多樣的表達方式和設(shè)計手法。這一時期既有延續(xù)云谷風(fēng)格但多有空間形式變化的形態(tài)（如婺源博物館），也有將符號簡化或解構(gòu)、拼接的手法（如萬科·第五園）等，建筑師們開始從建筑空間的角度尋求新徽派建筑發(fā)展的道路。

泰順“百家宴”作為一項盛大的元宵節(jié)慶民俗活動，其民俗構(gòu)成完整且復(fù)雜，對它的民俗構(gòu)成進行仔細梳理有助于我們更好地進行研究工作，也有助于發(fā)展其現(xiàn)實意義，使其在新時代下煥發(fā)新的生命力。

1.2.3 多元創(chuàng)新——自省、發(fā)散

雖然運用徽派建筑風(fēng)格的手法一直在多樣化、成熟化，但大多新徽派建筑的發(fā)展模式仍是現(xiàn)代建筑模式注入徽派建筑的元素風(fēng)格，未能得到真正的突破。但是21 世紀10 年代以后，隨著新生代設(shè)計師們對于地域建筑文化內(nèi)核的探索和理解的加深，新徽派建筑的地域精神表達有了更多、更深層的方式。建筑的地域性不只在于符號元素的運用，開始體現(xiàn)在場所精神、情感體驗上，從視覺性更多地向觸覺性的精神感知上體現(xiàn)。同時，新徽派建筑也不僅存在于鄉(xiāng)村或徽州風(fēng)味濃厚的皖南地區(qū)，建筑師們開始擴大徽州建筑文化的影響范圍，將傳統(tǒng)徽文化的脈絡(luò)與城市紋理發(fā)生關(guān)系，得到更多功能、空間形式的體現(xiàn)多元價值取向的創(chuàng)作。

2 新徽派建筑流向類型及價值取向分析

全球化的進程使得多種不同的文化體系相互激蕩，激發(fā)了無限的藝術(shù)創(chuàng)作可能。但在多元化潮流的沖擊中，尋找地域傳統(tǒng)文化、吸收外來文化以及適應(yīng)新時代的生產(chǎn)消費方式的平衡，成為了每個傳統(tǒng)建筑流派需要共同面對的問題。這是不尋求突破就會衰落的挑戰(zhàn)，也是滌蕩陳舊與創(chuàng)造新生的機會。

新徽派建筑師們?yōu)榱死^承和發(fā)展徽派建筑文化的精華，數(shù)十年來一直進行著不斷的探索，優(yōu)秀的建筑師們不再照搬、模仿徽派建筑體系中的元素，而是從深沉古典的徽派建筑文化中打撈出自己尋求的價值點，再與現(xiàn)代的創(chuàng)作相結(jié)合，既給當(dāng)代的創(chuàng)作注入了傳統(tǒng)地域文化的靈魂，也給徽派建筑體系創(chuàng)造了全新的生命力。

建筑師們不同的價值取向以及不同的創(chuàng)作手法，構(gòu)成了新徽派建筑的體系，本文根據(jù)建筑師對徽派建筑價值點的取向，劃分了四個不同的流向傾向，分別是：遠古文化與精神的傾向、功能—材料的傾向、場所—形式的傾向、城市思考的傾向，并對凸顯各個傾向的價值取向和代表作品進行分析。

2.1 遠古文化與精神的傾向

徽州文化是一代代徽人在歷史長河中創(chuàng)造的物質(zhì)精神財富，底蘊深厚，風(fēng)韻獨特。徽文化中的徽商精神、傳統(tǒng)禮制觀念在建筑的形制、平面布局、建筑群落的規(guī)劃布局等方面都有著獨特的體現(xiàn)。在當(dāng)代，某些傳統(tǒng)宗氏制度和風(fēng)水文化無疑是不適應(yīng)社會發(fā)展的，但當(dāng)建筑師將視點關(guān)注于遙遠的史實文化精神，追尋傳統(tǒng)文化的再現(xiàn)與追憶，創(chuàng)作的作品用以詮釋深厚的徽州文化體系，這種傾向體現(xiàn)的是新徽派建筑的社會性與儀式性。通常是將徽派建筑的合院精神、自然山水、遠古技藝、村落形態(tài)、傳統(tǒng)形制、禪宗意境等展現(xiàn)在設(shè)計中，以追尋遠古，回憶過往。

安徽省六安市霍山縣一處不起眼的財神廟即將拆除，小廟雖然破敗，卻有著兩百多年的歷史，是村民們樸素卻堅持的信仰中心。這吸引了建筑師傅英斌的注意，為了延續(xù)村民們的信仰活動，他建造了一個全新的、小而精巧的祠廟，作為新的有尊嚴的精神承載空間。祠廟的選址背靠大山，環(huán)境十分清幽。為了增加其公共性和互動性來激發(fā)場所的活力，建筑師改變徽州村廟向內(nèi)封閉的空間模式，而處理成了“亭”的三面通透，四周屋檐挑出，祠廟形態(tài)舒展，創(chuàng)造出柔和而開放的檐下空間。建筑的材料采用了當(dāng)?shù)毓そ持谱鞯闹裣图t色空心磚，一方面具有地域特色；另一方面，紅色空心磚為村民們創(chuàng)造了新的祈福方式，村民們將祝愿寫在紙上卷起來塞入磚孔中，隨著時間推移，磚孔里的祈愿越來越滿，祠廟與村民們緊密地聯(lián)系在一起并共同生長。

這座小廟給在現(xiàn)代化沖擊下逐漸衰落的傳統(tǒng)習(xí)俗提供了寧靜舒適的場所，也給這項信仰活動注入了新的活力，是新徽派建筑社會性和儀式性的體現(xiàn)。

2.2 功能—材料的傾向

徽派建筑由于古徽州特殊的自然環(huán)境和傳統(tǒng)的文化制度的浸染，在外觀上呈現(xiàn)著極為鮮明的特點。例如徽派建筑的“粉墻黛瓦”是其最鮮明的視覺特色之一，是由于傳統(tǒng)禮制的約束和地域建筑材料的選取而呈現(xiàn)的，不僅具有特別的素灰之美，也在徽州地區(qū)青山綠水的自然風(fēng)貌的映襯下獨具豐富的視覺效果和藝術(shù)魅力。建筑師在新徽派建筑的創(chuàng)作中，選用當(dāng)?shù)氐牟牧匣虼钆渑c當(dāng)?shù)仫L(fēng)貌融合良好的材料，將材料的特性展現(xiàn)在內(nèi)部空間或外部立面的配比上，塑造充滿徽風(fēng)皖韻的視覺感受。

2017 年建成的位于安徽省黃山市祁門縣閃里鎮(zhèn)的南仕堂，是一個由單間民居改造而成的接待中心。建筑位于村口，是入村所經(jīng)過的第一個建筑，設(shè)計師將內(nèi)部空間設(shè)計成祠堂的形式，使得建筑乃至整個村落充滿了寧靜悠遠的禪宗意境。建筑的支撐結(jié)構(gòu)采用大木作體系，雄壯氣派，符合徽州建筑“肥梁細柱”的木構(gòu)特色，梁柱通過傳統(tǒng)的榫卯方式咬合在一起，形成一套美觀與穩(wěn)定兼具的、賦予空間以傳統(tǒng)氣蘊的木構(gòu)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)。建筑兩側(cè)采用徽派建筑的傳統(tǒng)元素馬頭墻，但對其進行多種藝術(shù)處理——采用玻璃磚的材料打破室內(nèi)外的隔離感，在墻外栽植竹子使其剪影投射到玻璃磚墻上，這些處理方式使傳統(tǒng)的元素?zé)òl(fā)了生機，古老的形制與現(xiàn)代的風(fēng)趣相得益彰。

2.3 場所—形式的傾向

傳統(tǒng)徽派建筑風(fēng)格誕生于皖南山水相依的獨特自然風(fēng)貌中，古徽州人注重風(fēng)水環(huán)境的選擇，遵循因地制宜的原則，以求創(chuàng)造出與自然和諧相處的理想的人居環(huán)境。建筑和村落布局順應(yīng)自然、改造自然，用靈活的建筑空間、富有邏輯的村落規(guī)劃回應(yīng)特有的地域環(huán)境。該傾向下的建筑師進行新徽派建筑的創(chuàng)作時也注重建筑對于當(dāng)?shù)靥赜械奈幕c自然的回應(yīng)，注重人的精神和情感體驗，塑造具有徽州韻味的場所。

績溪博物館通過對徽州村落場所精神重塑與再現(xiàn)，引發(fā)人們對于徽州文化的共鳴與追憶。屋頂?shù)钠鸱鼜澱圻B綿不絕，與遠處的山景遙相呼應(yīng)，是對徽州自然風(fēng)光的順應(yīng)與回答。建筑平面用廳堂、天井、巷道、臺階、水系等徽州村落元素穿插，通過精妙的設(shè)計手法組織在一起，整個建筑如同一個古徽州村落的縮影。建筑通過變換的組織手法重塑和再現(xiàn)了若干個富有徽風(fēng)皖韻的空間，如圍繞700 年古樹的庭院、張弛有度的天井、曲折窄高的巷道、沿著內(nèi)街流走的水系、匯集于入口處的水口等，每個空間都精巧絕倫，游覽者置身其中，既充滿了趣味，又引發(fā)了對徽州建筑文化的情感體驗。

2.4 城市思考的傾向

在全球化和現(xiàn)代化的沖擊下，千篇一律的城市界面成為城市發(fā)展面臨的重要問題。由于生產(chǎn)、消費方式的巨大變化，傳統(tǒng)徽派建筑和村落與城市的生產(chǎn)生活格格不入，城市里興建的現(xiàn)代建筑也摒棄了文化傳統(tǒng)與地域特色，城市失去了原有的肌理與特點，這對城市的精神文化發(fā)展是極為不利的。因此，建筑師們開始思考如何將傳統(tǒng)的徽派建筑文化注入現(xiàn)今既存的城市層面，以切入與解決城市問題作為設(shè)計的導(dǎo)向，促進傳統(tǒng)徽派與城市肌理發(fā)生關(guān)系，使徽派建筑成為參與平衡城市環(huán)境、創(chuàng)造城市特色風(fēng)貌的一分子。

安徽省博物館位于安徽省合肥市蜀山區(qū)，建筑體量敦實，用巨大的空間制度表達古老文化蘊含的深遠與厚重。建筑將立方體分解成連續(xù)轉(zhuǎn)折的實體體量，表面采用深灰色和青銅紋理勾起對市民歷史的迷思，體量間用玻璃圍合的透明空間相連，虛實結(jié)合，給建筑以山石堆疊的意象，將徽州自然的風(fēng)韻引入現(xiàn)代化的城市之中。在空間處理上，人流順著入口廊橋，經(jīng)過竹林、水面進入建筑內(nèi)部，內(nèi)部流線圍繞中庭天井層層而上，強調(diào)了“四水歸堂”的徽派建筑意向，呼喚市民們身處徽州的體會。

結(jié)語

徽派建筑的傳承和新徽派建筑的創(chuàng)作，需要找到徽派建筑文化的內(nèi)核和武器，達到徽州特有的建筑精神的表達。本文大致從縱向（時間）和橫向（流向）的角度上概括了新徽派建筑的發(fā)展歷程和流向傾向分支，分析和探討新徽派的發(fā)展趨勢以及各流向傾向的價值取向。筆者接下來的研究將會在本文中歸納的四大傾向上進一步細分，對徽派建筑誕生以來的、具有一定代表性的徽派建筑資料進行重整、梳理、分類、觀察和分析，力求從橫向和縱向上整合出當(dāng)代新徽派建筑的價值體系，再結(jié)合各個流向發(fā)展的現(xiàn)狀和趨勢對其進行辯證分析，最終找到真正適合新徽派建筑現(xiàn)代化發(fā)展的方法和武器，找到新徽派建筑的活力源泉。