許 結(jié)

漢賦俊才王延壽寫的《魯靈光殿賦》，是漢賦中不多見的描繪宮室殿宇的作品。王延壽這篇賦，在內(nèi)容上通過對大漢開國圣史的回溯，與對殿內(nèi)雕刻與壁畫的流觀、摹寫，營構(gòu)出殿宇雄奇瑰麗的神圣感；在形式上改變漢大賦繁類窮變與對稱敘列的特征，代之移步換景的時(shí)間結(jié)構(gòu)，給人以身歷其境的閱讀感受。賦家以天縱之才，揮靈動之筆，雕畫圖貌，賦予“魯靈光殿”以“圣顯”的文化符號，并塑造了漢室正統(tǒng)性的象征。

在閱讀這篇賦之前，首先要了解兩點(diǎn)：一是作者王延壽，字文考，一字子山，東漢南郡宜城人，就是今天湖北襄陽宜城，他是著名楚辭學(xué)家王逸即《楚辭章句》編者的兒子，可惜后因渡湘水溺死，只有20多歲。范曄《后漢書》稱他“有俊才”，據(jù)說漢末蔡邕讀了他的文章，為之“輟翰”；晉代的皇甫謐稱贊他是“近代辭賦之偉”，南朝的劉勰在《文心雕龍·詮賦》中說他是“辭賦之英杰”?？梢哉f，在古代，他算是位神童式的少年作家，這篇賦就是他的代表作。二是宮殿賦寫作，在漢代，劉歆寫有《甘泉宮賦》，李尤寫有《德陽殿賦》，但都是殘篇，只有王延壽的賦是全帙，所以可以稱作歷史上第一篇完整的宮殿賦，繼后則有魏朝何晏的《景福殿賦》、唐代李華的《含元殿賦》等名篇。在漢賦中，有關(guān)宮殿的描寫，多體現(xiàn)在京都賦中，如班固《兩都賦》對“昭陽殿”的描繪，而專寫一殿的賦，正是從京都賦中分流而獨(dú)立的題材，所以王延壽賦，是具有開創(chuàng)意義的。

品讀這篇賦作，首先應(yīng)了解王延壽寫“宮殿賦”的意義。作者在賦序的開篇就說：“魯靈光殿者，蓋景帝程姬之子恭王余之所立也?！彼腹鮿⒂?，是漢景帝劉啟的兒子，其母程姬，初封淮南，后遷徙到魯?shù)?，謚號為“恭”。賦序接著說：“恭王始都下國，好治宮室，遂因魯僖基兆而營焉?！边@里有兩層意思：一層是春秋時(shí)魯僖公使公子奚斯，上新姜嫄的廟宇，下治文公的宮室，稱贊其追尊祖德。另一層是說恭王劉余在魯宮室的地域營建新的宮殿，但因漢代已是大一統(tǒng)的國家，所以魯?shù)厮獾闹T侯，只是地方小王國，故稱“下國”，又接著說魯靈光殿是“配紫微為輔”，“承明堂于少陽”，“紫微”指天宮的“紫微垣”，是“中宮”所在，“明堂”是天子或稱皇帝施政的處所，因此合起來，指是都是“下國”要圍繞“中央”朝廷，闡明了賦中尊天子而抑諸侯的主旨。

于是，作者又從兩方面開拓，通過書寫“宮殿”而尊崇“天子”。一方面是回顧歷史，特別提到漢室“中微”，指的是王莽篡漢，改立“新朝”，以致于西漢朝廷的“未央宮”“建章殿”等著名宮室都被毀壞，而魯“靈光殿”雖是諸侯王國的宮室，但畢竟是西漢宮室的遺存，作為“漢宮”的象征，自然彌足珍貴。如果我們對照東漢的京都賦創(chuàng)作，就會發(fā)現(xiàn)漢人作賦有兩大歷史視點(diǎn)，即“亡秦”和“非莽”，因“亡秦”教訓(xùn)而尊奉“周德”，因“非莽”亂政而尊奉“漢德”。清人李光地《榕村語錄》說“秦惡流毒萬世……莽后仍為漢，秦后不為周耳。實(shí)即以漢繼周，有何不可”。這種歷史觀早在漢賦的書寫中就有呈現(xiàn)，最典型的就是杜篤《論都賦》的漢統(tǒng)漢德論：“昔在強(qiáng)秦……大漢開基，高祖有勛……太宗承流……是時(shí)孝武因其余財(cái)府帑之蓄，始為鉤深圖遠(yuǎn)之意……故創(chuàng)業(yè)于高祖，嗣傳于孝惠，德隆于太宗，財(cái)衍于孝景，威盛于圣武，政行于宣、元，侈極成、哀，祚缺于孝平。傳世十一，歷載三百，德衰而復(fù)盈，道微而復(fù)章，皆莫能遷于雍州，而背于咸陽?！倍藕V賦中繼此倡言“今國家躬修道德，吐惠含仁，湛恩沾洽，時(shí)風(fēng)顯宣”，已點(diǎn)破大漢繼周的建德觀中兩個歷史節(jié)點(diǎn)，就是秦亡教訓(xùn)與王莽篡統(tǒng)?！斑^秦”是漢人繼周建德的歷史前提，表現(xiàn)于賦文中，除了司馬相如《哀二世賦》明確批評“亡秦”，其他作品如班彪《北征賦》中寫道“越安定以容與兮，遵長城之漫漫。劇蒙公之疲民兮，為強(qiáng)秦乎筑怨。舍高亥之切憂兮，事蠻狄之遼患。不耀德以綏遠(yuǎn)兮，顧厚固而繕藩。身首分而不寤兮，猶數(shù)功而辭愆”，其中批判蒙恬修長城勞民傷財(cái)，趙高與胡亥荒淫亂政的行為；張衡《東京賦》中寫道“秦政利觜長距，終得擅場。思專其侈，以莫己若。乃構(gòu)阿房，起甘泉，結(jié)云閣，冠南山，征稅盡，人力殫。……百姓弗能忍，是用息肩于大漢”，寫秦始皇耗天下之財(cái)力建阿房宮，以滿足私欲，都是典型的例證。同樣，對待王莽“篡漢”以及“莽后仍為漢”的歷史現(xiàn)實(shí)，東漢賦家如班固《東都賦》說“王莽作逆，漢祚中缺”，張衡《東京賦》說“世祖(光武帝)忿之……共工(指王莽)是除”，也就是說，賦家重建東漢之“德”，都是通過“過秦”與“非莽”兩大歷史教訓(xùn)展開的。由此再看王延壽賦敘述的對奚斯治文公宮室，包括對西漢宮殿的衰毀的悲憫，是與這樣的創(chuàng)作背景密切相關(guān)的。

所以從另一方面來看，該賦所針對的現(xiàn)實(shí)，就是通過西漢宮室的毀壞，對王莽篡政的批判，反過來贊美漢室“中興”，亦即漢光武帝劉秀掃除群兇，銜接西漢政權(quán)，重建東漢王朝的功德。只是作者的視點(diǎn)在西漢的“魯宮”，所以他通過對“漢統(tǒng)”的謳歌，來表達(dá)“尊王”有態(tài)度。此如賦文開篇所頌揚(yáng)的：“粵若稽古，帝漢祖宗，浚哲欽明”；“敷皇極以創(chuàng)業(yè)，協(xié)神明而大寧”；并希望“百姓昭明，九族敦序”，“永安寧以祉福，長與大漢而久存；實(shí)至尊之所御，保延壽而宜子孫”。為了強(qiáng)調(diào)“瑞我漢室，永不朽兮”，作者又在賦中穿插大量的祥瑞描寫，這是當(dāng)時(shí)流行思維，具有以祥瑞頌德，以災(zāi)異諷喻的“天人感應(yīng)”的時(shí)代烙印。例如賦中寫祥瑞，則有：錫介珪作瑞、據(jù)坤靈寶勢、包陰陽變化、含元?dú)鉄煙?、玄醴騰、甘露下臻、朱桂黝倏、蘭芝阿那、祥風(fēng)翕習(xí)等，都是漢人常提到的祥瑞征兆。又如賦中寫到“天人感應(yīng)”，說：“其規(guī)矩制度，上應(yīng)星宿，亦所以永安”，“荷天衢以元亨”，“協(xié)神道大寧”，“規(guī)矩應(yīng)天，上憲觜陬”，“神靈扶其棟宇，歷千載而彌堅(jiān)”，把漢王朝的興衰與上天意志緊密結(jié)合。這些說法固然蹈虛，但如果我們對照王延壽賦“漢遭中微，盜賊奔突”，與班固在《東都賦》中說的“王莽作逆，漢室中衰”，再看班固賦中對漢光武帝的歌頌，例如賦中描述的：“上帝懷而降監(jiān)，乃致命于圣皇”，“圣皇乃握乾符，闡坤珍，披皇圖，稽帝文，赫然發(fā)憤，應(yīng)若興云，霆擊昆陽，憑怒雷震”，“立號高邑，建都河洛”，“紹百王之荒屯，因造化之蕩滌”，就可以理解王延壽賦對祥瑞的描寫，不過是烘托對漢統(tǒng)與漢德的謳歌，只是借助賦體的鋪陳手法罷了。

這篇賦的另一重要價(jià)值在于賦中對圖像的描寫，這就是王延壽賦中說的“圖畫天地，品類群生”。我們先讀一下這段文字：

圖畫天地，品類群生。雜物奇怪，山神海靈。寫載其狀，托之丹青。千變?nèi)f化，事各繆形。隨色象類，曲得其情。上紀(jì)開辟，遂古之初。五龍比翼，人皇九頭。伏羲鱗身，女媧蛇軀。鴻荒樸略，厥狀睢盱。煥炳可觀，黃帝唐虞。軒冕以庸，衣裳有殊。下及三后，淫妃亂主。忠臣孝子，烈士貞女。賢愚成敗，靡不載敘。惡以誡世，善以示后。

這段描寫雖然與賦的政教主旨相契合，但其畫面的展示，其中包括神話人物、歷史帝王等，都是靈光殿中的壁畫的呈現(xiàn)，賦文又是對壁畫圖像的書寫。如果追溯題圖賦的源頭，王延壽的父親王逸《楚辭章句》的《天問敘》說：“屈原……見楚有先王之廟及公卿祠堂，圖畫天地山川神靈，琦瑋譎詭，及古圣賢怪物行事……仰觀圖畫，因書其壁。”這是目前所見有文獻(xiàn)記載最早的題圖賦，比較屈原《天問》與王延壽《魯靈光殿賦》中的壁畫，又很類似，應(yīng)該是兩篇賦都題寫楚地宮室的相似性。明朝人王紱《書畫傳習(xí)錄》說，“古人能事施于畫壁為多……其作畫障，均屬大幅，亦張素絹于壁間，立而下筆，故能騰擲跳蕩，手足并用，揮灑如志，健筆獨(dú)扛，如駿馬之下坡，若銅丸之走板。今人施紙案上，俯躬而為之，腕力運(yùn)掉，僅及咫尺”，可見古代壁畫，氣象宏大，不是后來文人紙畫可比，而這種“大幅”，又正好和漢賦構(gòu)象的“巨麗”相類似。

這又可從王延壽這篇賦引出另一層思考，劉勰《文心雕龍·詮賦》認(rèn)為賦“寫物圖貌，蔚似雕畫”，說的是賦體的語象描繪，本身就有構(gòu)圖摹繪的特色。近代學(xué)者張世祿《中國文藝變遷論》也說“吾國文字衍形，實(shí)從圖畫出，其構(gòu)造形式，特具美觀。詞賦宏麗之作，實(shí)利用此種美麗字形以綴成”，所取也是“圖貌”的大觀。讀漢大賦的美，是由無數(shù)“個像”組成宏大的畫面。例如班婕妤《搗素賦》：“若乃盼睞生姿，動容多制，弱態(tài)含羞，妖風(fēng)靡麗。皎如明魄之升崖，煥若荷華之昭晰。調(diào)鉛無以玉其貌，凝朱不能異其唇。勝云霞之邇?nèi)?，似桃李之向春。紅黛相媚，綺組流光，笑笑移妍，步步生芳。兩靨如點(diǎn)，雙眉如張，頹肌柔液，音性閑良?！辟x的描繪堪稱一幅完整的“美人圖”。又如馬融《琴賦》：“昔師曠三奏，而神物下降，玄鶴二八，軒舞于庭，何琴德之深哉！”賦寫師曠奏樂，以“玄鶴”“軒舞”襯托，使形象更具畫面感。把馬融賦文描寫和漢畫像石圖像參讀，例如四川雅安高頤闕的《師曠鼓琴圖》，畫面描寫就很相近。

賦體的“寫物圖貌”與“隨物賦形”，在王延壽賦中也得到盡情展示。如賦中對宮殿建筑的描寫，擅長寫物圖貌，如寫建筑群組成部分有：崇墉、朱闕、高門、太階、堂、陰夏、扉、室、房、西廂、東序、連閣、馳道、榭、樓、觀、軒檻、臺、池、高徑、華蓋、飛陛、門、戶、朱桂、蘭芝等。寫具體建筑部件有：壁、柱、檐、楹、浮柱、飛梁、層櫨、曲枅、芝栭、懸棟、天窗、方井、棁、桷、衡、榱、楣、椽、欂櫨、上楹等。由這些物象加以組合，并加以詳細(xì)描述，構(gòu)成宮室構(gòu)造的整體畫面。又如對宮殿景觀的描寫，也采用繪畫散點(diǎn)透視的方式，征實(shí)寫物，卻因時(shí)變景，突出表現(xiàn)出賦體的空間特質(zhì)。賦先寫觀覽宮殿的感受，繼寫上階登堂，觀彤彩裝飾，再寫排扉北入，觀旋室、洞房、西廂、東序，由此細(xì)察其棟宇結(jié)構(gòu)與藻繪雕鏤。于是移步換景，景隨目移，感物生情，因之變化：從“睹斯而眙”到“嗟乎”的贊嘆，到“感物而作賦”，引發(fā)出“吁”“可畏乎”“其駭人也”的驚呼聲，再引出“彤彩之飾，徒何為乎”的疑問，到“耳失聽”“目喪精”，到“魂悚悚其驚斯，心葸葸而發(fā)悸”，由此再感發(fā)“非夫通神之俊才，誰能克成乎此勛”“茍可貴其若斯，孰亦有云而不珍”的反詰，歸于“窮奇極妙，棟宇以來，未之有兮”驚嘆語。其將光怪陸離的景觀，與激切奔放的情感，綰合一體，而給讀者以神秘感、神奇感與神妙感。