郝志強(qiáng)

（四川省社會(huì)科學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，四川 成都 610000）

“方向決定道路，道路決定命運(yùn)”[1]。堅(jiān)持中國道路實(shí)質(zhì)上就是要堅(jiān)持走出一條獨(dú)立自主的、符合我國發(fā)展實(shí)際的、引領(lǐng)民族復(fù)興的正確道路。黨的十九屆六中全會(huì)形成了黨歷史上第三個(gè)“歷史決議”，同時(shí)在第三個(gè)“歷史決議”中總結(jié)了黨百年奮斗的歷史經(jīng)驗(yàn)——“十個(gè)堅(jiān)持”，其中一個(gè)重要方面就是堅(jiān)持中國道路，可見正確道路對(duì)實(shí)現(xiàn)奮斗目標(biāo)的重要作用。習(xí)近平總書記曾強(qiáng)調(diào)“走自己的路，是黨的全部理論和實(shí)踐立足點(diǎn)”[2]，黨的百年不懈奮斗歷程告誡我們，只有堅(jiān)持中國自己的道路才能實(shí)現(xiàn)我們的奮斗目標(biāo)，即使“走自己的路”會(huì)面臨諸多困難與挑戰(zhàn)也要毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持下去，在理論與實(shí)踐上堅(jiān)定“道路自信”。

一、堅(jiān)持中國道路的理論邏輯

（一）堅(jiān)持中國道路是實(shí)現(xiàn)獨(dú)立自主發(fā)展的重要保證

“走自己的路，是黨百年奮斗得出的歷史結(jié)論”[1]。要深刻理解和認(rèn)識(shí)中國現(xiàn)代化同西方現(xiàn)代化的本質(zhì)區(qū)別。堅(jiān)持中國道路，一方面能夠有效激發(fā)對(duì)如何選擇發(fā)展道路的問題意識(shí)，對(duì)于束縛發(fā)展的基本問題逐漸深化認(rèn)識(shí)，把握住影響發(fā)展的主要矛盾；另一方面能夠提升對(duì)堅(jiān)持走自己道路的自覺意識(shí)，從思想上克服“拿來主義”，改變長期被動(dòng)式地接受外來經(jīng)驗(yàn)的狀況，從而更加主動(dòng)地將國內(nèi)國外發(fā)展的有益經(jīng)驗(yàn)融會(huì)貫通，在“以我為主”的基礎(chǔ)上做到“為我所用”，增強(qiáng)走適合自己的發(fā)展道路的自主性。

堅(jiān)持中國道路既展現(xiàn)出中國特色社會(huì)主義制度的無比優(yōu)越性，也凸顯出我國競爭力的不斷提升，是我國實(shí)現(xiàn)快速發(fā)展的重要優(yōu)勢(shì)。在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，我國走出了一條既堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義基本原則又融入中國特色的發(fā)展道路，充分展示出中國道路的優(yōu)越性和獨(dú)特性。實(shí)踐證明，只要始終堅(jiān)持中國自己的發(fā)展道路，我國就能在國際社會(huì)上站得穩(wěn)，黨、國家、人民的美好形象就能在國際上廣泛傳播。同時(shí)要堅(jiān)持好中國道路，就必須將這條道路用自己的話語體系詮釋好、表達(dá)好，突破西方國家的理論束縛。只有堅(jiān)持中國道路才能構(gòu)建起自己的國際話語權(quán)，最大程度上掌握發(fā)展的主動(dòng)權(quán)。

（二）堅(jiān)持中國道路是扎實(shí)推動(dòng)共同富裕的題中之義

百年來，黨始終重視發(fā)展道路，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下始終堅(jiān)持中國道路，緊密結(jié)合發(fā)展實(shí)際探索和建設(shè)中國道路，緊密回應(yīng)時(shí)代之問，發(fā)展中國道路，在踐行初心使命中不斷堅(jiān)定道路自信，保持發(fā)展定力。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“我們要把命運(yùn)掌握在自己手中，就要有志不改、道不變的堅(jiān)定?！盵4]中國道路之所以不同于西方道路，根源就在于中國道路最終是要走向共同富裕的。因此，要對(duì)堅(jiān)持中國道路保持足夠的戰(zhàn)略定力，深入理解這條道路的內(nèi)涵，科學(xué)認(rèn)識(shí)這條道路的巨大優(yōu)勢(shì)，在中西方不同發(fā)展道路的比較中堅(jiān)持走中國自己的發(fā)展道路。

中國道路能否堅(jiān)持得好、能夠走得好，根本上要看人民支不支持、擁不擁護(hù)。衡量中國道路科不科學(xué)、正不正確，最好的也是最有效的“試金石”就是人民群眾向往的美好生活有沒有得到滿足。習(xí)近平總書記在“七一”講話中指出，“推動(dòng)人的全面發(fā)展、全體人民共同富裕取得更為明顯的實(shí)質(zhì)性進(jìn)展”[2]，第三個(gè)“歷史決議”中指出，“堅(jiān)定不移地走全體人民共同富裕道路”[1]，這些都體現(xiàn)了黨始終踐行宗旨意識(shí)，體現(xiàn)了堅(jiān)持中國道路的價(jià)值旨?xì)w。

（三）堅(jiān)持中國道路是創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的應(yīng)有之義

道路問題不僅僅關(guān)乎發(fā)展的成敗，從更深層次上講它關(guān)乎文明的價(jià)值能否實(shí)現(xiàn)、文明的智慧能否展現(xiàn)、文明的力量能否彰顯。西方的發(fā)展道路集中展現(xiàn)出西方文明的特征，生動(dòng)闡釋了西方文明的價(jià)值理念，展現(xiàn)出其獨(dú)特性和進(jìn)步性。但從根本上看，西方文明并非“普世文明”，在這樣的文明中催生出來的“普世智慧與方案”必然不具備普適性。

在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)中國的發(fā)展“創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)”[2]，這展現(xiàn)了黨對(duì)于堅(jiān)持中國道路有了新的詮釋。黨從人類文明形態(tài)的高度對(duì)中國道路做出了嶄新的評(píng)價(jià)，一方面突破了中國道路的本體論意義，另一方面也升華了中國道路的認(rèn)識(shí)論意義。在百年奮斗中，黨帶領(lǐng)人民堅(jiān)持走中國道路，在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的進(jìn)程中“另辟蹊徑”，不僅開辟出了不同于西方現(xiàn)代化的中國式現(xiàn)代化，更創(chuàng)新了人類文明形態(tài)，豐富發(fā)展了科學(xué)社會(huì)主義，推動(dòng)了民族復(fù)興的偉大進(jìn)程，也為世界其他國家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化提供了新的選擇和方案。

二、堅(jiān)持中國道路的歷史邏輯

（一）探索新民主主義革命道路

自從鴉片戰(zhàn)爭以來，近代中國蒙受外來侵略和屈辱。從那時(shí)起，不同立場(chǎng)、不同階級(jí)的仁人志士浴血奮戰(zhàn)，百折不撓地進(jìn)行探索。他們或是以“拜上帝教”等宗教思想救國，或是以“中體西用”救國，或是以“改良主義”救國，或是以“三民主義”救國，抑或是以實(shí)業(yè)救國，但最終都行不通。這些道路之所以行不通，或因?yàn)槿狈茖W(xué)理論作為指導(dǎo)，或因?yàn)轭I(lǐng)導(dǎo)階級(jí)自身的局限性，或因?yàn)榱α繂伪。蛞驗(yàn)椴]有勾勒出清晰的前途，一句話歸結(jié)起來就是因?yàn)槊つ康倪x擇道路或者照搬別人走過的路。事實(shí)上，要想推進(jìn)革命運(yùn)動(dòng)必須要有科學(xué)理論才行，科學(xué)理論的指導(dǎo)對(duì)于探索革命成功的正確道路是十分重要的。伴隨馬克思主義的傳播，中國革命逐漸有了科學(xué)正確的理論作為指導(dǎo)。伴隨中國共產(chǎn)黨的誕生，中國革命有了更加強(qiáng)勁有力的領(lǐng)導(dǎo)核心，革命力量大大增強(qiáng)。在推進(jìn)革命運(yùn)動(dòng)的過程中黨對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)性質(zhì)有了深入的把握，在一次次對(duì)敵作戰(zhàn)中黨的革命自覺性和歷史主動(dòng)性不斷提升，從而探索出了領(lǐng)導(dǎo)中國革命勝利的正道，即“工農(nóng)武裝割據(jù)”。這條道路清晰地展示了中國革命的主要任務(wù)、主要敵人、革命的動(dòng)力以及革命的前途，突破了以往種種革命道路的局限性，使黨在堅(jiān)持中國道路這一問題上向前邁出了一大步。新民主主義革命道路的探索，既在理論上豐富發(fā)展了馬克思主義革命道路的相關(guān)理論，又在實(shí)踐上促進(jìn)了中國革命的發(fā)展，推動(dòng)“中國發(fā)展從此開啟了新紀(jì)元”[3]。

（二）開辟社會(huì)主義革命道路

革命勝利后，擺在黨面前的“頭等大事”便是如何在新中國建立起社會(huì)主義制度。經(jīng)歷過戰(zhàn)爭洗禮的新中國面臨嚴(yán)峻的內(nèi)憂外患，國際上美帝國主義國家對(duì)我國虎視眈眈，國內(nèi)來講國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展處于崩潰邊緣，新生的人民政權(quán)能否鞏固、國家建設(shè)如何開展，諸多內(nèi)憂外患都考驗(yàn)著黨和人民，探索社會(huì)主義革命道路給黨和人民帶來巨大的挑戰(zhàn)。在新中國建立社會(huì)主義制度，是為了能夠憑借社會(huì)主義的制度優(yōu)勢(shì)使我國的社會(huì)生產(chǎn)力得到極大發(fā)展。為了能夠在全國建立公有制的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，集全國之力推動(dòng)生產(chǎn)力水平快速提升，毛澤東提出了過渡時(shí)期總路線，其核心內(nèi)容可以概括為“一化三改”，社會(huì)主義工業(yè)化是“主體”，三大改造是“兩翼”。這一時(shí)期，我國開始制定國民經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的“五年計(jì)劃”，通過“第一個(gè)五年計(jì)劃”建立了比較獨(dú)立完整的工業(yè)體系，國民經(jīng)濟(jì)體系也逐漸完善起來。同時(shí)通過和平贖買、穩(wěn)步推進(jìn)的方式進(jìn)行社會(huì)主義改造，避免了經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展出現(xiàn)大的波動(dòng)。通過黨和人民的不懈努力，堅(jiān)持走符合中國國情的社會(huì)主義革命道路，社會(huì)主義制度最終在我國確立，為當(dāng)代中國的蓬勃發(fā)展筑牢了制度根基。黨帶領(lǐng)人民在探索適合中國特點(diǎn)的社會(huì)主義革命道路過程中，也表明了一個(gè)真理：“只有社會(huì)主義才能救中國”[3]。

（三）形成社會(huì)主義建設(shè)道路

建立社會(huì)主義制度后，如何將其建設(shè)好便擺在了黨各項(xiàng)議事議程的首要位置上。由于當(dāng)時(shí)建設(shè)社會(huì)主義在我國是一項(xiàng)“前所未有”的事業(yè)，沒有任何經(jīng)驗(yàn)可循，因此只能借鑒蘇聯(lián)模式開始社會(huì)主義建設(shè)，提出了“以蘇為師”。但是在蘇共二十大后，蘇聯(lián)模式暴露出了嚴(yán)重弊端，我國由“以蘇為師”轉(zhuǎn)變?yōu)椤耙蕴K為鑒”，開始逐步探索自己的社會(huì)主義建設(shè)道路，其良好開端的標(biāo)志則為《論十大關(guān)系》的發(fā)表。在建設(shè)社會(huì)主義這一問題上，毛澤東對(duì)堅(jiān)持走自己的路有著深入研究，形成了比較成熟的觀點(diǎn)。毛澤東深入地闡述了社會(huì)主義社會(huì)存在的基本矛盾；明確提出當(dāng)時(shí)社會(huì)的主要矛盾，這成為堅(jiān)持走自己道路的重要依據(jù)；正確分析了人民內(nèi)部和敵我兩類不同性質(zhì)的矛盾，并提出要以民主和專政兩種不同的方式來化解；針對(duì)不同領(lǐng)域出現(xiàn)的人民內(nèi)部矛盾要用不同的民主方式解決，這些都是我國對(duì)社會(huì)主義建設(shè)道路的積極探索。正是由于黨帶領(lǐng)人民始終堅(jiān)持走自己建設(shè)社會(huì)主義的道路，黨和人民的事業(yè)才能不斷向前推進(jìn)，實(shí)現(xiàn)長足發(fā)展，在堅(jiān)持走自己道路的過程中黨的領(lǐng)導(dǎo)地位更加得以穩(wěn)固。但同時(shí)不能忽略的是，堅(jiān)持走自己的路不可能順風(fēng)順?biāo)?，由于?dāng)時(shí)國內(nèi)國際大環(huán)境影響，加之黨建設(shè)社會(huì)主義經(jīng)驗(yàn)不足，導(dǎo)致在建設(shè)社會(huì)主義的實(shí)際中，出現(xiàn)了偏差和失誤，社會(huì)主義建設(shè)道路在曲折中堅(jiān)持和發(fā)展。

（四）開創(chuàng)中國特色社會(huì)主義道路

“中國特色社會(huì)主義是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必由之路”[4]。自改革開放以來，黨的理論與實(shí)踐緊緊圍繞著一個(gè)主題展開，那就是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，而中國特色社會(huì)主義則是實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的那把“關(guān)鍵鑰匙”，同時(shí)也為我們指明了堅(jiān)持中國道路的正確方向。黨的十一屆三中全會(huì)做出了改革開放的偉大抉擇，開創(chuàng)了中國特色社會(huì)主義，同時(shí)凸顯出黨堅(jiān)定不移地走中國特色社會(huì)主義道路的決心和信心。鄧小平提出，“走自己的道路，建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義”[5]3，打牢了堅(jiān)持走中國特色社會(huì)主義道路的理論基礎(chǔ)。同時(shí)，中國特色社會(huì)主義道路也在黨不斷深入實(shí)踐中得以堅(jiān)持和發(fā)展：從最初提出建設(shè)“兩個(gè)文明”的“兩位一體”布局到黨的十六大提出建設(shè)“三個(gè)文明”的“三位一體”布局，到黨的十七大提出“四位一體”布局，再到黨的十八大提出“五位一體”總體布局；黨的基本路線從黨的十三大提出的“富強(qiáng)民主文明”到黨的十七大提出的“富強(qiáng)民主文明和諧”，再到黨的十九大提出的“富強(qiáng)民主文明和諧美麗”，等等?？梢婞h對(duì)堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義道路認(rèn)識(shí)不斷深化，彰顯出這條道路“越來越充滿生機(jī)與活力”[6]。進(jìn)入新時(shí)代，習(xí)近平總書記在治國理政過程中，通過把握歷史主動(dòng)，在遵循歷史規(guī)律基礎(chǔ)上守正創(chuàng)新，對(duì)中國道路做出了原創(chuàng)性的貢獻(xiàn)，提出了諸如“中國式現(xiàn)代化”“新發(fā)展格局”“人類文明新形態(tài)”等一系列創(chuàng)新性理論，為新時(shí)代新征程上更好地堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義道路增添了道路自信，全國各族人民在黨的帶領(lǐng)下向著“第二個(gè)百年目標(biāo)”砥礪奮進(jìn)，“中華民族迎來了從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍”[3]。

三、堅(jiān)持中國道路的實(shí)踐邏輯

堅(jiān)持中國道路必須遵循“54321”的實(shí)踐邏輯：“5”是指貫徹“五大”發(fā)展理念；“4”是指堅(jiān)定“四個(gè)自信”；“3”是指把握“三大規(guī)律”；“2”是指做到“兩個(gè)結(jié)合”；“1”是指堅(jiān)持“一個(gè)”根本保證，以期使新征程上堅(jiān)持中國道路這一中國共產(chǎn)黨百年來形成的重要?dú)v史經(jīng)驗(yàn)。

（一）貫徹“五大”新發(fā)展理念

習(xí)近平總書記在2022年“兩會(huì)”期間，深入地闡述了“五個(gè)必由之路”，其中一個(gè)重要的方面是強(qiáng)調(diào)：“貫徹新發(fā)展理念是新時(shí)代我國發(fā)展壯大的必由之路”[4]。新發(fā)展理念是科學(xué)的發(fā)展理念，是對(duì)中國共產(chǎn)黨發(fā)展觀的創(chuàng)新與發(fā)展，在新征程上要堅(jiān)持中國道路必須全面貫徹新發(fā)展理念。一是必須將創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)放在第一位，提升我國整體競爭力，尤其是科技競爭力，要努力實(shí)現(xiàn)科技自立自強(qiáng)，避免被外國“卡脖子”。二是必須努力破解發(fā)展不平衡不充分的突出問題，要補(bǔ)齊堅(jiān)持中國道路上遇到的不足和短板，注重發(fā)展協(xié)調(diào)性、整體性。三是必須重視人與自然和諧共生，統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)振興，更好地將生態(tài)文明優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為中國道路的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。四是必須有效實(shí)現(xiàn)內(nèi)外聯(lián)動(dòng)，充分利用好國內(nèi)國際兩個(gè)市場(chǎng)，協(xié)調(diào)調(diào)動(dòng)國內(nèi)國外兩種資源。五是必須扎實(shí)推進(jìn)共同富裕，要充分體現(xiàn)社會(huì)主義的本質(zhì)要求，在不斷“做大”中國特色社會(huì)主義這塊“蛋糕”的基礎(chǔ)上將其“分好”。

（二）堅(jiān)定“四個(gè)自信”

“四個(gè)自信”是黨帶領(lǐng)人民在堅(jiān)持中國道路的探索過程中逐漸形成的，是對(duì)中國特色社會(huì)主義充滿信心的體現(xiàn)，也是對(duì)黨的高度執(zhí)政自信和肯定。在新征程上要堅(jiān)持走中國道路，必須堅(jiān)定“四個(gè)自信”。首先，必須堅(jiān)定道路自信，要清晰地把握中國道路所具有的無比優(yōu)越性，從中國道路和西方道路兩條不同道路的對(duì)比中深刻感悟中國道路的獨(dú)特性。其次，必須堅(jiān)定理論自信，要全面掌握黨領(lǐng)導(dǎo)人民百年奮斗中形成的理論創(chuàng)新成果，深刻認(rèn)識(shí)其科學(xué)性、真理性，增強(qiáng)黨的理論的影響力和感召力，以期使廣大人民群眾堅(jiān)信黨的理論是能夠引領(lǐng)他們走向美好生活的科學(xué)指南。再次，必須堅(jiān)定制度自信，要深入把握我國制度的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，要明確我國的制度不是歷史延續(xù)的“母版”，不是經(jīng)典作家們的“模板”，不是西方發(fā)達(dá)國家的“翻版”，更不是其他社會(huì)主義國家的“再版”。最后，必須堅(jiān)定文化自信，要深刻認(rèn)識(shí)中國道路中蘊(yùn)含的中華文化基因，堅(jiān)持中國道路必須立足于中華文化的深厚根脈，必須反映出中華文化的時(shí)代精神，必須凸顯中華文化的獨(dú)特品質(zhì)。堅(jiān)定“四個(gè)自信”能夠不斷增強(qiáng)堅(jiān)持中國道路的“底氣”“骨氣”“志氣”。

（三）把握“三大規(guī)律”

“三大規(guī)律”是黨掌握歷史主動(dòng)的基本依據(jù)，只有遵循普遍的發(fā)展規(guī)律，才能利用規(guī)律更好地改造世界，如果違背規(guī)律，就必然會(huì)逆歷史潮流而動(dòng)，終將被淹沒在歷史的長河中。因此，在新征程上堅(jiān)持中國道路必須把握“三大規(guī)律”。首先，必須深入把握人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律，要通過對(duì)社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律的把握處理好在堅(jiān)持走中國道路中“五位一體”之間的關(guān)系、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)保護(hù)之間的關(guān)系、生產(chǎn)和生活之間的關(guān)系，從而對(duì)歷史發(fā)展趨勢(shì)做出科學(xué)的預(yù)測(cè)和判斷；通過對(duì)社會(huì)歷史形態(tài)的演進(jìn)歷程揭示出社會(huì)發(fā)展道路是既統(tǒng)一又多元化的，從而為堅(jiān)定不移地走中國道路提供強(qiáng)力的支撐。其次，必須遵循社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律，深入把握現(xiàn)代化建設(shè)的正確方向。要通過新時(shí)代歷史方位的確定深入把握社會(huì)主義建設(shè)過程中面臨的社會(huì)主要矛盾，要更加突出中國式現(xiàn)代化對(duì)民族復(fù)興的重要作用，更加突出共同富裕這一本質(zhì)要求。最后，必須深入把握共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律，要從根本上認(rèn)識(shí)到“黨是什么”“黨要干什么”。

（四）做到“兩個(gè)結(jié)合”

新征程上堅(jiān)持中國道路必須堅(jiān)持做到“兩個(gè)結(jié)合”。在第三個(gè)“歷史決議”中，將“兩個(gè)結(jié)合”概括為“堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”[7]。不論哪一個(gè)結(jié)合，前提都是要堅(jiān)持馬克思主義基本原理，因?yàn)轳R克思主義是最根本的指導(dǎo)思想，其本身是一個(gè)科學(xué)完備的思想體系，集科學(xué)性、真理性、實(shí)踐性、開放性、人民性于一體。沒有馬克思主義的“真行”，就體現(xiàn)不出中國共產(chǎn)黨“真能”，就體現(xiàn)不出中國特色社會(huì)主義“真好”?！暗谝粋€(gè)結(jié)合”是“理論”與“實(shí)際”的結(jié)合。這個(gè)“結(jié)合”表明，要堅(jiān)持走中國道路，必須科學(xué)運(yùn)用馬克思主義。實(shí)踐已表明，經(jīng)驗(yàn)主義和教條主義是要不得的，必須結(jié)合中國實(shí)際將馬克思主義“本土化”“時(shí)代化”，絕對(duì)不能“照本宣科”，要堅(jiān)決避免“本本主義”。革命時(shí)期黨遭遇的失敗經(jīng)歷告誡我們絕對(duì)不能教條化、本本化。鄧小平指出：“中國革命的成功，是毛澤東同志把馬克思列寧主義同中國的實(shí)際相結(jié)合，走自己的路?！盵5]95“第二個(gè)結(jié)合”是馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合。這一結(jié)合表明，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是堅(jiān)持中國道路的“文化寶庫”“精神土壤”“道德源泉”，正如在第三個(gè)“歷史決議”中所講的“腳踏中華大地，傳承中華文明”[1]才能走出合乎中國發(fā)展實(shí)際的正確道路?？傊?，堅(jiān)持中國道路不是空洞的，更不是抽象的，而是具體的、歷史的、鮮活的，在新征程上必須堅(jiān)持做到“兩個(gè)結(jié)合”，才能使中國道路更具生機(jī)與活力，才能走出一條光輝燦爛的通往民族復(fù)興的康莊大道。

（五）堅(jiān)持“一個(gè)”根本保證

“堅(jiān)持黨的全面領(lǐng)導(dǎo)是堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義的必由之路”[4]。百年奮斗中，黨帶領(lǐng)人民不斷共克時(shí)艱，不斷守正創(chuàng)新，走出了通往勝利的中國道路。在新的征程上要堅(jiān)持中國道路，黨的全面領(lǐng)導(dǎo)是最根本的保證。自從中國共產(chǎn)黨成立后，就不斷探索救國救民的新路子，在探索中不斷增強(qiáng)“走自己的路”的信心。在黨的帶領(lǐng)下，我們逐漸走出了被西方遮蔽的“迷霧森林”，打破了西方道路的“歷史終結(jié)論”，在堅(jiān)持走中國道路的進(jìn)程中逐漸形成了自己的優(yōu)勢(shì)。第三個(gè)“歷史決議”中強(qiáng)調(diào)：“沒有中國共產(chǎn)黨，就沒有新中國，就沒有中華民族偉大復(fù)興。”[1]可見，中國道路的最大優(yōu)勢(shì)便是黨的全面領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持中國道路就是要將黨的全面領(lǐng)導(dǎo)落實(shí)到各領(lǐng)域、各環(huán)節(jié)。一是在經(jīng)濟(jì)建設(shè)上堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，要始終堅(jiān)持人民至上，扎實(shí)推動(dòng)共同富裕邁上新臺(tái)階。二是在政治建設(shè)上堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，要深入推進(jìn)全過程人民民主，將全面依法治國落到實(shí)處，彰顯出中國式民主的獨(dú)特魅力。三是在文化建設(shè)上堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，要始終保持并鞏固馬克思主義的主導(dǎo)地位，要使社會(huì)主義核心價(jià)值觀“無處不在、無時(shí)不有”，堅(jiān)定價(jià)值觀自信。四是在社會(huì)建設(shè)上堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，要不斷改善民生、維護(hù)社會(huì)公平正義，織牢織密社會(huì)保障網(wǎng)。五是在生態(tài)文明建設(shè)上堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，要徹底扭轉(zhuǎn)關(guān)乎民族千年大計(jì)的生態(tài)環(huán)境問題，建設(shè)美麗中國。新征程上，在黨的全面領(lǐng)導(dǎo)下堅(jiān)持中國道路，“就一定能夠把我國建設(shè)成為富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國”[1]。

奮斗百年路，領(lǐng)航新征程！中國共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民創(chuàng)造出了世所罕見的輝煌燦爛成就，為中華民族譜寫了一部最宏偉的史詩，為世界共同發(fā)展注入新鮮活力，清晰地指出了“世界怎么了”，揭示了“中國怎么辦”，回應(yīng)了“人類向何處去”，全面詮釋了“世界之問”“人類之問”“中國之問”。在新的征程上，不論國際形勢(shì)如何變幻，不論遇到何種艱難險(xiǎn)阻，只要堅(jiān)定不移地走中國道路，就一定能夠“逢山修路、遇水架橋”，就一定能夠使中國特色社會(huì)主義這艘“巨輪”乘風(fēng)破浪，達(dá)到“任爾東西南北風(fēng)”的境界，“在新時(shí)代新征程上贏得更加偉大的勝利和榮光！”[1]