●何松

蒼山及以西

2022年6月，我又來到了大理，在大理，抬頭看到的就是蒼山。

蒼山，這是青藏高原不斷向東南延伸的最后的絕唱。在云南西部，橫斷山峰巒如聚——梅里雪山、哈巴雪山、玉龍雪山、高黎貢山不斷向東南涌去的最后一座4000米以上的高峰就是蒼山，自蒼山以東，中國的版圖上再無4000米以上的山峰。

蒼山南起下關，北至洱源縣鄧川鎮(zhèn)，南北19座山峰連脊屏列45千米，東西寬約10千米。最高峰馬龍峰海拔高達4122米，與西坡漾濞河谷相對高差為2562米。蒼山的“蒼”用得好，真的是“蒼穹”之上的山，南北蜿蜒，莽莽百里，縈云載雪，四時銀白。

很多次，從大理壩子上走過，我都仰視著它，但即便是在天氣晴朗的日子，我也從沒看清過它那巨大的身影，如詩人于堅所說：“我被山的樣子震驚。猶如在天空中看見基督的臉，看不清細節(jié)。”我弄不清群峰頂上那融入蒼穹之中的銀白，是雪？是云？抑或是神的光芒？

在天氣晴好的日子，我曾在臨滄北部魯史鎮(zhèn)的高山上，憑肉眼看到過北方遠處那一片銀白的光芒，問人：“此何處？”答曰：“蒼山”。民國年間，羅養(yǎng)儒先生在彌渡的定西嶺頭，見到“一排銀筆插天?！眴柸说溃骸按撕翁幹┥剑诖合募鹃g猶能如此燦爛炫目？”答曰：“此蒼山十九峰之后一群雪山也，自遠望之可見，近則為前列之高峰所蔽，故其真面目難見也，所謂蒼山雪者即指此而言，非言隆冬蒼山積雪也。斯言誠能解人之惑?！鄙n山，天生是那種需要人仰視的眾山之王。

中國最早注意到人應“道法自然”，與自然和諧共處的智者老子在《道德經(jīng)》中，就揭示了城市和水的關系：“大國者下流，天下之牝，天下之交?！崩献拥囊馑际钦f，城市應處在江河之濱，有水的地方。有水則城興，無水則城亡。在中國，山川靈秀，湖光山色，配合得如蒼山洱海這般完美的確是少見，蒼山從大理壩子雄奇崛起2000多米刺破蒼穹，山是偉岸的山，而山腳橫亙著柔情萬種、浩浩渺渺、波光粼粼的一池洱海。“造化鐘神秀”——蒼山神奇，洱海秀麗，一山一湖，一陽一陰謂之道矣。昆明的滇池、西山；杭州的西湖、孤山；湖南的洞庭湖、君山都是山太小，高不過幾百米的山，配上那么大的湖，是有些比例失調(diào)。而只有蒼山這樣的雄奇，才配得上洱海，它們簡直就是自然造化的絕配。如果說，蒼山是大理之神，那么洱海就是大理之魂，蒼山是偉丈夫，洱海是俏佳人，它們有著大理壩子肌膚相親，蒼山十八溪血脈相連。明代大詩人楊升庵面對“山則蒼籠碧翠，海則半月拖藍”的蒼山洱海，喟然長嘆：“一望點蒼，不覺神爽飛越”。

蒼山之東是視野開闊的大理壩子和洱海的一灣碧水，蒼山之西則是群山疊翠，大江大河，氣象萬千的一派景象。那天，在蒼山的西面，我們再次被兩座數(shù)百米高的斷崖峽谷所震撼。兩扇巨大的石門異境開天，明代地理學家徐霞客描述它為：“插天拔地，駢立對峙，其內(nèi)崇巒疊映，云影出沒”。這“天開石門”早已超越了人們以往對“門”的認知和經(jīng)驗，這樣的門要怎樣來寫？實寫肯定是不討好的，只有來虛的，像2000多年前漢武帝第一次站在泰山面前樣，發(fā)出一連串的驚嘆：“高矣！極矣！大矣！特矣！壯矣！赫矣！感矣！”除了無盡的感慨，面對大自然這鬼斧神功的杰作，還能多說些什么。

蒼洱大地上的人有福了。什么叫“造化鐘神秀”？俯仰即是。

為漾水畔的順寧民工祭奠

2022年6月16日中午，我們重走了漾濞太平鄉(xiāng)保存的一段二戰(zhàn)時期搶修的“滇緬公路”的彈石路。山風吹來，松濤陣陣，這條蜿蜒的盤山公路就像一條灰褐色的帶子，隱藏在綿延的群山之中。這一段路因承載了抗戰(zhàn)期間中華民族的一段悲壯而厚重的歷史，目前已被列為省級文物保護單位加以保護?！暗峋捁贰笔强箲?zhàn)時期的“血線”，抗戰(zhàn)期間，在所有援華物資均被封鎖的時候，這是唯一的國際大通道。

“滇緬公路”全長963千米，東起昆明，西至中緬邊界的畹町。由昆明至下關410千米的一段，1935年已修通土路。由下關經(jīng)漾濞、永平、保山、龍陵、潞西（芒市）至畹町，全線553千米的一段是1938年抗戰(zhàn)之初搶修新建。滇緬公路在漾濞境內(nèi)全長63千米，當年為了開鑿這段綿延在高山深谷中的公路，僅有3206戶、20863人口的漾濞縣，竟征調(diào)了6000多名民工，漾濞人民付出了極大的代價。其中：下關至漾濞及由漾濞至永平的兩段工程，若全由漾濞一縣承擔，任務較重，難以如期完工，勢必會影響全局。經(jīng)云南省政府決定：將下關至漾濞一段中的：“自漾濞平坡下方圈橋起，經(jīng)金牛鎮(zhèn)、漾濞城至背陰箐止，長18.24千米，路面寬7—9公尺”工程，分給了順寧縣（今鳳慶縣）負責承修。順寧當時屬蒙化第五行政區(qū)，與漾濞屬同一行政區(qū)域。事實上，直到1956年，鳳慶縣才改屬臨滄地區(qū)。20世紀70年代我在云縣鄉(xiāng)下讀小學時，許多老師就都是大理人。

在我的父輩之中就有叫“樣（漾）生”的人，在公歷紀年還沒普及的年代，“援漾那年”在順寧鄉(xiāng)間，甚至成了一個用來紀年的標志。查閱《順寧府（縣）志五部》，“援漾那年”順寧縣也就2萬多戶，10來萬的人口，除老弱病殘和兒童外，能外出的勞力大約也就3萬左右，而這之中即有九千來人參與了這支援漾的民工隊伍，占去了壯勞力的三分之一，幾乎一半的家庭參與其中，“到漾濞挖路”，也因此成了民國年間順寧人集體記憶中的大事件。這就是日裔美籍學者弗朗西斯·福山所說的：“時代的每一粒塵埃，落在個人身上都是一座大山?！?937年12月，順寧成立了“順寧縣助漾民工總隊部”，總隊之下，以區(qū)設大隊，鄉(xiāng)保設中小隊?？傟犎喂舱骷窆?995名，組成修路大軍。民工們各自攜帶行李、糧食、工具，于1938年1月18日，到達漾濞工地開工。到1939年5月6日，他們終于以血肉之軀鋪就了“滇緬公路”上這段長達18.24千米的“血線”。

2022年的6月15日，“風景這邊獨好——中國文學名家云南漾濞采風活動”中，其他的作家都是乘飛機或動車自東而來，只有我和作家許是開車北上前往，我想沿著84年前，前往漾濞筑路的父輩們走過的路看一看。我甚至還想拿上一瓶酒，到鳳慶民工所修的這18.24千米的一段路上作一番祭奠。

在沒有任何機械的條件下，順寧筑路民工用鋤頭、糞箕等最原始的工具，在漾濞江旁的懸崖峭壁之上和深谷急流之中完成著這巨大的工程。冬天的夜晚，他們在高山的草棚中忍受著嚴寒霜凍；夏天，他們在河谷里忍受酷熱和瘴癘的折磨；每天在吃不飽飯的情況下還要付出巨大的體力勞動。《鳳慶文史資料》記：“于1938年1月18日，鳳慶民工步行8天到達工地。剛到工地就出工勞動，由于勞動時間過長、勞動強度過大、生活十分艱苦，加之氣候不適，生病死亡者與日劇增，勐習鄉(xiāng)（今勐佑鎮(zhèn)）派去民工279人，至11月患虐疾病者達到114人，有的被抬送回家，有的死亡在工地上。邦平鎮(zhèn)（今洛黨鎮(zhèn)）上馬700人，開工20天就病倒300多人，死亡10余人，氣息奄奄者不計其數(shù)。但是為了抗擊倭寇，挽救國家，民工仍忍饑受餓，面對死亡的威脅，毫不動搖，堅持筑路?！薄绊槍幾匀婵箲?zhàn)發(fā)動以后……荷戈前線壯烈犧牲之官長士兵亦復不少……一切人力、物力、財力之貢獻不落人后?！保ā俄槍幐h）志五部》）

很難想象一支8000多人的衣裳襤褸的隊伍拿著鋤頭、镢頭、鐵鏟、扁擔、籮筐，行走在昔日的“順下線”上（從順寧到下關的“茶馬古道”。到漾濞則在巍山大倉分道，跨西洱河，經(jīng)四十里橋、平坡、到漾濞縣城），這是何等悲壯的場面。民工們用頑強的生命和堅韌的毅力，筑起了一條中華民族通向抗戰(zhàn)勝利的“希望之線”“生命線”。翻閱鳳慶發(fā)黃的志書，這群筑路大軍中有兩個令人難忘的身影依稀向我走來。

民工李光祖。1938年1月，李光祖奉召參加筑路，他帶上家中唯一的口糧，將家里唯一的鐵器工具——一把鋤頭抖脫，放到行李包里，他以鋤把為挑擔，挑起用棕皮縫制成的“棕搭子”和筑路大軍一起上路。這個“棕搭子”是他勞動時的雨披和夜晚的墊蓋。他留下妻子和兩個不懂事的孩子，一去便音訊全無。半年后，他隨筑路大軍返回。由于當時只修通毛路，尚待整修橋涵，撤工突然，沒有發(fā)遣返的路費。從漾濞到順寧七八天的路程，李光祖靠沿途乞討返回。初夏，陰雨霏霏，道路崎嶇，這位服役的民夫在返鄉(xiāng)途中踽踽獨行，又饑又渴?！靶械肋t遲，載渴載饑。我心傷悲，莫知我哀?！保ā对娊?jīng)·小雅·采薇》）他的情感和,2000多年前《詩經(jīng)》中這位戍邊歸鄉(xiāng)的士兵又何其相似。到家的第二天早上，他領著孩子來見父母。父母見他面黃肌瘦，有些浮腫，滿帶愁容，但見到他回來還是很高興地問：“你回來了？”他說：“工地上十分艱苦，飯常常吃不飽，每天早出晚歸，很難有休息日?！备@險的是過漾濞江，遇上雨天江水暴漲，竹筏行到江心，一個大浪打來，竹筏連頭翹起，全筏子的人十分驚恐。他由此落下了“心驚病”，緊拖慢拖，到1942年春末夏初，這位參加修筑“滇緬公路”的民工就死了，他去世時只有39歲。

滇緬公路順寧民工總隊長鄭士樵。他奉命前往漾濞之時，正值其妻病故不久，內(nèi)助乏人，但他毅然領命，帶隊前往工地。他身邊僅帶隨從一人，租得漾濞縣城的一家普通客店住下，兩人自炊，同吃一鑼鍋飯，常以當?shù)佧u腐佐餐。他每天早出晚歸，來回走幾十里山路，到各工段，督導施工，及時解決問題。他與民工們一道，不辭艱辛，長期堅持，推進工程建設。特別是工地上一度瘧疾流行，在民工處于奄奄一息的危難關頭之時，他立即采取有效措施，并發(fā)揮專長，以中醫(yī)中藥不分晝夜地大量施治，令各施工隊服用“大鍋藥”加強防治，使重病者轉(zhuǎn)危為安。他從早到晚，整天忙碌在數(shù)千人駐扎的工地上，一面要防治疾病，一面要安排施工。他辦事有方，寬嚴并用，大刀闊斧，具有魄力。他以古人“自反而不縮，雖億萬人，吾往矣”的名訓自勵。在他的帶領下，順寧民工克服各種困難，如期完成了任務?！而P慶縣志》載：“鄭士樵，鳳山鎮(zhèn)文廟街人，白族，畢業(yè)于大理第二中學，后任教。民國26—30年，任滇緬公路順寧民工總隊長，率9000民工駐扎在漾濞江邊。親自購藥材、設診所、開方配藥，及時治療惡性瘧疾、毒瘡患者，保證工程進度。曾獲省府嘉獎，授予二等金質(zhì)獎章?！编嵤块陨?896年，1972年去世。

2022年6月16日上午，我們參觀了與漾濞老城隔江相望的現(xiàn)代化的漾濞火車站，一個月后的7月22日10時40分，首趟大理至漾濞的復興號動車駛入了這里。大瑞鐵路大理至保山段建成通車，標志著漾濞從此進入了高鐵時代。大瑞鐵路在不久之后也將全線開通。至此，曾經(jīng)在亞洲文明史及二戰(zhàn)史上發(fā)揮過重要作用的“博南古道”及“滇緬公路”亦將湮沒于歷史的煙塵之中。

“滇緬公路”于1938年8月31日通車，震驚世界。當年，美國駐華大使詹森考察后發(fā)表談話：“滇緬路工程艱巨浩大，沒有機械施工而全憑人力搶修，可同巴拿馬運河的工程媲美。中國政府在短期內(nèi)完成此艱巨工程……全賴沿途人民的艱苦耐勞精神，這種精神是全世界任何民族所不及的。”這是一條真正的“血線”，平均每公里就有6個人獻出了生命。按北野武先生的表述是“一公里路上，一個人死了這件事發(fā)生了6次?！?/p>

在此，請允許我以20世紀中國偉大的現(xiàn)代主義詩人穆旦的《森林之魅——祭胡康河谷上的白骨》一詩，來祭奠80多年前死于“滇緬公路”漾濞江畔的那些民工的白骨，因為再沒比這更合適的文字：

在陰暗的樹下，在急流的水邊，逝去的六月和七月，在無人的山間，你們的身體還掙扎著想要回返，而無名的野花已在頭上開滿。那刻骨的饑餓，那山洪的沖擊，那毒蟲的嚙咬和痛楚的夜晚，你們受不了要向人講述，如今卻是欣欣的樹木把一切遺忘。過去的是你們對死的抗爭，你們死去為了要活的人們的生存，那白熱的紛爭還沒有停止，你們卻在森林的周期內(nèi)，不再聽聞。靜靜的，在那被遺忘的山坡上，還下著密雨，還吹著細風，沒有人知道歷史曾在此走過，留下了英靈化入樹干而滋生。

《漾水竹枝詞》里的漾濞

翻閱《漾濞彝族自治縣志》，驚喜地發(fā)現(xiàn)清代趙州（今大理白族自治州大理市鳳儀鎮(zhèn)）詩人許憲留下的一組《漾水竹枝詞》。所記為清乾隆年間漾濞一帶的風土、人文及歷史、地理文化等?！堆裰υ~》的內(nèi)容是這樣的：

山腰石徑帶梯田，插稼農(nóng)多野樹邊。一曲山歌齊出口，清音嘹亮徹云天。

鐵纜橫江控巨橋，憑欄月下俯洪濤。我來恐攪蛟龍夢，昨夜歌聲不敢高。

坂蘿踏上武侯祠，三國人龍百代師。拜罷稱揚無一語，朗吟子美舊題詩。

八月山農(nóng)獲早收，約郎剝栗打核桃。不愁栗殼傷奴手，翻怕桃皮染郎袍。

竹枝詞是由古代巴蜀民歌演變過來的一種詩體。國寶熊貓的故鄉(xiāng)多竹，民歌中早有《竹枝》，白居易詩中有：“幽咽新蘆管，凄涼古竹枝?！倍鴮⒚窀枳?yōu)槲娜藙?chuàng)作詩體《竹枝詞》的是唐代詩人劉禹錫。公元822年正月，劉禹錫任夔州刺史時，到建平（今巫山縣）見民間聯(lián)歌《竹枝》，吹短笛擊鼓，邊唱邊舞，很受啟發(fā)，便仿效民歌作《竹枝》9首，這之中最有名的當數(shù)：“楊柳青青江水平，聞郎江上唱歌聲。東邊日出西邊雨，道是無晴卻有晴?！庇捎凇吨裰υ~》具有鮮明的民間歌謠格調(diào)，又具有濃郁的生活氣息，因而很受百姓的喜愛。

竹枝詞在題材上以吟詠風土為主，具有鮮活的文化個性和濃厚的鄉(xiāng)土氣息，因而，對研究一個地方的人文地理及歷史文化都具有重要的史料價值。有清代，這種“志土風而詳習尚”的民謠體詩歌更是得到了廣泛地流行，很多地方都出現(xiàn)了自己的《竹枝詞》?？疾炷硞€地方的“竹枝詞”，發(fā)現(xiàn)往往都為外方人士所寫，這大概因一個人在一個地方待久了，便會產(chǎn)生審美疲勞，而對周圍的一切也就熟視無睹，因而西諺有：“待上一輩子的地方講不上三句話，而待上三天的地方可講上一輩子”?！爸裰υ~”大多就是一個外地人到了某個地方感到新奇，興奮中隨手而作?！堆裰υ~》，就是這位鳳儀詩人，在18世紀中葉，沿著“博南古道”越過蒼山來到漾水邊上，速寫下的幾幅“風俗畫”。

“山腰石徑帶梯田，插稼農(nóng)多野樹邊。一曲山歌齊出口，清音嘹亮徹云天。”

漾濞地處橫斷山南麓，境內(nèi)群山綿延，大河奔騰，難得有一塊平壩，人們世代就在傾斜的大山上耕耘、播種、收獲。漾濞生態(tài)良好，森林覆蓋率達83.97%（這真是讓人吃驚的記錄），因而山有多高，水有多高，梯田就有多高，漾濞人把水稻種到了云端，莊稼就生長在山野的林間樹邊。而山有多高、田有多高、人就有多高?！鞍自粕幱腥思摇?，很多人家的屋舍就建在山頂之上。漾濞鄰縣蒙化（今巍山）清代乾隆年間詩人陳翼叔所寫“斜月低于樹，遠山高過天”的詩句，在這是寫實的。

艱苦的勞作往往得有精神的支撐?？鞓泛托腋?，一直是這塊土地上的人們生生不息的追求向往。漾濞人喜唱喜跳，“好吃不如喜歡”，因而漾濞的歌舞資源無比豐富。漾濞歌謠包括了山野間即興抒情的山歌、田間勞作的牛歌、婚戀中的情歌、“猜調(diào)”中互問互答的盤歌、抒發(fā)情感的敘事長調(diào)、敬酒祝福的酒歌、哄孩子的童謠、馬幫漢子唱的趕馬調(diào)及彝族、傈僳族、苗族的打歌調(diào)等。云南能找到的歌舞形式，在漾濞幾乎都齊了。真是“一曲山歌齊出口，清音嘹亮徹云天?！?/p>

“鐵纜橫江控巨橋，憑欄月下俯洪濤。我來恐攪蛟龍夢，昨夜歌聲不敢高。”

漾濞上街鎮(zhèn)南面的云龍橋是“博南古道”上至今還唯一有人馬通行的古橋，是活著的文物。早在戰(zhàn)國末年，西南地區(qū)的人們就在崇山峻嶺、高山峽谷中踩出了一條由成都經(jīng)云南到達東南亞、南亞的道路，這條路有幾個名字：“博南古道”“蜀身毒道”“南方絲綢之路”。這條古道比張騫通西域的北方“絲綢之路”還要早上兩百多年。云龍橋是“博南古道”上必經(jīng)的要道。橋體為鐵鏈纜吊木結構，造型精美，氣勢恢宏。橋面為并列的8根鐵鏈上鋪木板而成，橋面寬3.2米，凈跨39.3米，高出江面約13米，橋面兩邊各拉一鐵鏈為扶手，兩岸各設橋亭一間，供行人避雨歇腳。鐵纜橫江，巨橋飛架，詩人月下在橋上憑欄俯瞰漾水奔騰，不敢高聲歌唱，生怕攪醒了河中蛟龍的美夢。全詩想象瑰麗，夸張巧妙，表達了對古代工匠造橋技術的驚嘆。全詩語言樸素自然，無一生僻之字，卻字字驚人，堪稱“平字見奇”的佳作。

“坂蘿踏上武侯祠，三國人龍百代師。拜罷稱揚無一語，朗吟子美舊題詩?！?/p>

詩人在漾水之畔感受到了諸葛亮對當?shù)匚幕a(chǎn)生的深遠影響，因而到飛鳳山下拜訪了武侯祠，拜罷無語，并以朗吟杜甫《蜀相》詠四川武侯祠詩句：“丞相祠堂何處尋，錦官城外柏森森。映階碧草自春色，隔葉黃鸝空好音。三顧頻煩天下計，兩朝開濟老臣心。出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟?！毕蛑T葛亮致敬。

諸葛亮于公元225年平定南中（云南）后，改益州郡為建寧郡，郡治由滇池縣（今晉寧）移至味縣（今曲靖），統(tǒng)管南中之地。自此漢文化在云南得到了廣泛的傳播。

在歷史形象中，民間口碑記憶的力量總是強大的。今天，在云南少數(shù)民族地區(qū)，影響最大的歷史人物就是諸葛亮，云南各地都有著很多關于諸葛亮的傳說和故事。瀾滄江流域的濮人后裔稱孔明為阿祖阿公，祭祀連續(xù)至今?，F(xiàn)今，居住版納南糯山一帶的少數(shù)民族，還把茶樹稱為“孔明樹”，茶山為“孔明山”，甚至他們居住的房子也仿“孔明帽”建蓋。每逢孔明的生日（7月16日）他們都要舉行“茶祖會”，高懸“孔明燈”，載歌載舞，邀月品茶，以寄托對茶祖孔明的思念。

民間故事隱藏著民眾情感的密碼，云南眾多關于諸葛亮的故事，體現(xiàn)的正是人們對先進漢文化的情感認同。諸葛亮作為漢文化的化身，受到云南眾多民族的崇拜和熱愛。

據(jù)清初馮甦在《滇考》中考證，諸葛亮南征七擒孟獲之地，第三次即在今漾濞。孟獲逃到佛光寨，諸葛亮從山后進軍，遇毒泉，得苗藥方解，破孟獲……又放孟獲南走慶甸……如此七次，從洱海之濱一直打到緬甸，才將孟獲降伏。因而漾濞流傳著許多與諸葛亮有關的民間故事和傳說。最具代表性的有諸葛亮在打牛坪教當?shù)厝耸褂门８墓适?。打牛坪位于太平鄉(xiāng)平地村西南10千米處?！队啦尽份d：“打牛坪，相傳武侯南征，值立春日，鞭牛于此。”相傳諸葛亮南征至此，見當?shù)厝说陡鸱N很是辛苦，便“命士兵教民鞭牛以代刀耕”，故當?shù)孛麨椤按蚺Ｆ骸?。關于“太平”名字的由來也和諸葛亮有關。相傳諸葛亮率軍南征，平定了南中，凱旋之際，對飽受戰(zhàn)亂之苦的當?shù)匕傩照f：“如今夷漢一家，天下太平矣?！惫实谩疤健敝?。太平鄉(xiāng)還有漢營之地名，傳聞諸葛亮曾率軍屯兵于此。

諸葛亮作為三國時期的政治家、軍事家，死后被蜀漢后主劉禪追謚為“忠武侯”，因此歷史上尊稱其祠廟為“武侯祠”。云南多地都建有武侯祠，如姚安煙蘿山武侯祠、嵩明武侯祠等，其中保山太保山明代修建的武侯祠規(guī)?？珊退拇ǔ啥嘉浜铎簟⒛详栁浜铎?、襄陽武侯祠等相比。漾濞也曾有過武侯祠，《永昌府文征》載：“武侯祠，在（永平）縣東，漾濞（云龍）橋西，乾隆十三年（1748）知縣葛存莊新建。”另記“飛鳳山，一名靈鷲山……清雍正年曾在山麓建有武侯祠。道光年間改建化平書院（后改稱鳳清書院）”。另《漾濞彝族自治縣志》（2019版）“藝文附錄二”中收錄清代施士英《重修武侯祠等處建筑募引》一文，文中有：“飛鳳山下，早成臥龍之祠。喜鵲橋頭，高筑魁星之閣。”之句，這為飛鳳山下曾建有武侯祠，并在一些年后改稱鳳清書院作了注腳。

“八月山農(nóng)獲早收，約郎剝栗打核桃。不愁栗殼傷奴手，翻怕桃皮染郎袍?！?/p>

農(nóng)歷八月，農(nóng)家開始了收獲，這位農(nóng)家女約郎君到山上收板栗打核桃，她不怕栗殼扎了手，卻擔心核桃青皮的汁液染上了郎君的衣服。這詩借一農(nóng)婦之口寫出，有生活的體驗和細節(jié)，語言活潑、俊俏，充滿著生活情趣，能讓人會心一笑。

漾濞是中國的核桃之鄉(xiāng)，漾江流域是世界核桃樹的起源之地。2022年6月16日下午，我們在蒼山西坡海拔2000多米的“云上村莊”——光明村，見識了目前世界上發(fā)現(xiàn)的最大一片核桃樹林。時值初夏，上萬株百年以上的古核桃樹紛披綠衣，正以勃勃的生機，在見證、書寫著一部人類核桃樹的栽培史和核桃文化的歷史，它們的存在給世人帶來了一份意外的驚喜和感動。這萬畝連片的古核桃林，對光明村人來說是尋常之事，而對外地人來說，這完全是驚爆眼球的存在。這些古核桃樹依村附寨，守護在田間地頭，聞得見人間的裊裊炊煙。

在廣場的一角，我見到了光明村的核桃樹王，它和我所想象的樹王竟是如此的一致，高大、粗壯、虬曲，嶙峋奇崛、蔥蘢蒼翠、綠蔭如蓋，從哪一個角度看去它都可單獨構成風景。核桃樹王在世界的這一隅，抱山岡之氣勢、秉天地之靈秀、沐日月之精華，一待就是千年，想著就讓人心生崇敬。

這棵核桃王受得起人類的跪拜和所獻的香火，并擔得起偉大詩人屈原對一棵樹的獻辭：受命不遷，生南國兮。深固難徙，更壹志兮。綠葉素榮，紛其可喜兮。獨立不遷，豈不可喜兮？深固難徙，廓其無求兮。蘇世獨立，橫而不流兮。秉德無私，參天地兮……

這棵核桃樹王為漾濞作為核桃的起源之地蓋上了印證，而它并非孤證，距它不遠的蒼山巖畫中，就有一幅巖畫記錄了新石器時代，漾江流域先民們攀高搖竿敲打核桃和樹下眾人撿拾果實的場景。無獨有偶，幾乎也就產(chǎn)生于同一時期的滄源巖畫中，人們也發(fā)現(xiàn)了倆人在樹上采摘樹葉，樹下站著一人在接樹上人扔下葉子的畫面。地處瀾滄江流域的臨滄是世界茶樹的起源之地，因而滄源巖畫中所采摘之樹葉，經(jīng)考證就是茶，今天生活于這一區(qū)域的佤族，還把茶當作民族的圖騰。據(jù)民族學家研究考證，居住在云南西部的少數(shù)民族，在遠古時期，均有采集習俗，他們認識的植物種類至少已在千種以上。采集是他們食物的重要來源。在古代“書畫同源”，先民們所創(chuàng)作的字、畫都有著記事的功能，蒼山巖畫中的打核桃圖和滄源巖畫中的采茶圖，都能說是先民們“勞者歌其事”的杰作。

《漾水竹枝詞》如民歌般純樸、簡潔，或展現(xiàn)山野農(nóng)事記述對唱山歌的情景，或表現(xiàn)漾水江橋的精妙，或記錄諸葛亮文化在漾水一帶的影響表達對諸葛亮的崇敬之情，或展現(xiàn)8月鄉(xiāng)間收獲板栗和打核桃的勞動場景，記錄了一個時代、一個地方人的活法，有人、有景、有細節(jié)，處處透著人間的煙火味，猶如4幅小尺寸的浮世繪，清新、活潑、生動、可愛。

詩人許憲，字丹山，趙州人，生于1710年，卒年不考。性誠篤，幼嗜學，清乾隆庚子舉人……設教飛來寺，一生授徒為業(yè)。工詩古文詞，著述甚豐，有《丹山詩文集》留存。

得感謝這位鳳儀詩人的“漾水之行”，為我們留下了200多年前漾水之畔的一幅幅生動、鮮活的風俗寫生畫。